指鹿為馬是我們大家說熟悉的一個典故，從很小的時候我們就聽過這個故事。趙高篡權(quán)，怕群臣亂，言鹿為馬，表意上是測試群臣的心，但深層次的去理解，這是中國政治上的一個謀術(shù)，而且非常的靈驗(yàn)，為歷代君王所推崇，是古代政治舞臺，以至于現(xiàn)代個別當(dāng)權(quán)者的謬論。

指鹿為馬的故事告誡人們一個歪理，但卻很發(fā)人深思，它是當(dāng)權(quán)者給從屬者辟出的兩條涇渭分明的路。講假話者活，說真話者死；察言觀色者活，給個棒槌就認(rèn)真者死；無獨(dú)立意識的奴才活，有獨(dú)立思考者死。它警示從政的人：聰明要收斂，糊涂最安全。要有“盜入門而不拒”的涵養(yǎng)，“虎噬人而不斗”的忍耐力。在權(quán)勢面前爭天斗俗，只能落得粉身碎骨萬劫不復(fù)的下場。

順者昌，逆者亡，這是中國歷史上最大的悲哀。中國人常說，我們是五千年文明的古國，殊不知在這五千年漫長的過程里，中國從沒有真正意義上的變革，社會沒有出現(xiàn)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，過度集中的權(quán)利，阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

商鞅變法卻死在自己定的法律之上。偉大的孤獨(dú)者屈原，不隨波逐流，血性正直，必與小人，就如鮮花必招蜂蝶一樣，就是因?yàn)樵谡螜?quán)威下出現(xiàn)了唯唯諾諾，逸私自之心待人的小人，而這些正是統(tǒng)治者所喜好的。正所謂忠言未卒口而身力戮。

專制幫兇李斯的一番話，導(dǎo)致了焚書坑儒，這是中國五千年文明歷史的最大國恥，不但阻礙了文化的傳接，也讓好的思想和建議不能諫言，使湯武革命不能得到延續(xù)。

儒鉤叔孫通本是投機(jī)家，見風(fēng)使舵，左右逢源，獻(xiàn)媚討好，阿諛奉承-卻得到了劉邦的賞識，是因?yàn)樗贫私y(tǒng)治者需要的禮儀，滿足了當(dāng)權(quán)者的權(quán)益心和虛榮心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

中國的歷史上有個奇怪的現(xiàn)象，表面上看當(dāng)權(quán)者越仁慈越有凝聚力，實(shí)際上恰恰相反，當(dāng)權(quán)者越是暴斂也有凝聚力，越有征服他人當(dāng)政的可能。伊尹模式固然好，卻是烏邦托的模式，過于理想化。當(dāng)政者是希望權(quán)威和權(quán)力合一的，權(quán)力即權(quán)威，權(quán)威即權(quán)力，一而二，二而一。權(quán)力的過于集中，行動過于一致，染指權(quán)力的人過少，扼殺了地方乃至個人的積極性使得當(dāng)權(quán)者很那自我的調(diào)節(jié)，也使中國始終處于過強(qiáng)民弱的狀態(tài)，這是一種集權(quán)的君主制度，是被歷史所唾棄的。只有政治和正義的交合，才能有穩(wěn)定的社會秩序和人文關(guān)系。

我們現(xiàn)在在提倡和諧的社會，我認(rèn)為和諧的社會該是當(dāng)權(quán)者和人民的和諧，經(jīng)濟(jì)與民生的和諧，法律與道德的和諧，經(jīng)濟(jì)與建設(shè)的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧。與人為本不應(yīng)該只體現(xiàn)在政府的福民政策，而應(yīng)該是全民素質(zhì)的提高，在法律和民主的氣氛下，行使公民的權(quán)利和義務(wù)，在道德的范疇里做好我們該做的事情。

讀史明鑒，讓我們都來反思一下自己的言行和心理，提高我們自身的修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，敢于諫言，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和公民的權(quán)利，不茍且偷生。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該敢于敞開自己的心扉，與民同樂，同悲，同甘共苦，這樣指鹿為馬的事情就不會發(fā)生，才能創(chuàng)建國富民強(qiáng)的和諧的社會。

（參閱王文元的權(quán)利潛規(guī)則，中國歷史上的權(quán)利斗爭一書）

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