話說圣井山

蘇爾勝

作為浙南著名宗教圣地，圣井山幾百年來一直聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，近年更是高山上響喇叭——名聲在外。迄今，我已幾十次登上圣井山，也讀過幾乎所有關(guān)于圣井山之詩文，對(duì)圣井山而言算是個(gè)“熟人”了。

對(duì)圣井山，我想從三個(gè)方面談?wù)劊阂?、圣井山的屬性；二、圣井山的“神力”之所在；三、圣井山與古今名人。

要說圣井山的屬性，先得從它的得名說起。圣井山現(xiàn)屬大南鄉(xiāng)，東連曹村鎮(zhèn)，東南與平陽縣毗連，主峰海拔748。6米（古云793。4公尺，參嘉慶《瑞安縣志》、民國(guó)《瑞安縣志稿》）。根據(jù)地方志記載，圣井山原名華蓋峰，因“世傳晉旌陽會(huì)遜與弟護(hù)軍長(zhǎng)史邁采藥浙東，至華蓋峰結(jié)廬煉丹，人遂以其姓（改）華蓋曰許峰”。“山頂又有井，名‘圣井’”?？梢姡S峰山即圣井山，得名與許遜及那口井有關(guān)，不過許邁并不是許遜之弟，而是遜之族子，且是道教中的“地仙”。

許遜（239—374）是中國(guó)道教史上一位非同凡響的大人物，政和二年（1112）被宋徽宗趙佶封為“神功妙濟(jì)真君”，成為道教僅次于正一教祖張陵的大仙。他字敬之，汝南（今河南汝南境內(nèi)）人，東晉時(shí)的著名道士，“弱冠師大洞軍吳猛，傳三清法要。后舉寺廉，拜蜀旌陽（今四川德陽）令。尋以晉室紛亂，棄宮東歸，因與吳君同游江左。……后遂舉家避亂于江西，往來于廬山、南昌間，相傳以法術(shù)斬蛟怪而安豫章之水厄。．．．．．．東晉孝武帝太康二年（374年）八月初一日，于洪州（南昌）西山，舉家四十二口，拔宅飛升而去，唯有石函、藥臼各一，車轂一具，與真君所御錦帳，復(fù)自云中墜于古宅?！保ā妒婢齻鳌罚瑓⒛蠎谚吨袊?guó)道教發(fā)展史略》）許先生的這一“壯舉”大大豐富了“一人得道，雞犬升天”這一成語的內(nèi)涵。許遜主政旌陽時(shí)，教民以忠孝慈仁勤儉忍慎，吏民悅服。據(jù)傳，有年大饑，民無以交租，遜乃以靈丹點(diǎn)瓦礫成金，令人先埋于縣圃。凡無力納租之民皆服役，遂悉安寧。（葛洪《神仙傳》），成語“點(diǎn)石成金”就是因此出爐的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

民間傳說許遜拋官丟職之后云游天下，曾到華蓋峰（今名許峰，即圣井山）修煉道術(shù)，制服了作惡多端的蛟龍而有了“圣井”。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳遂在圣井邊結(jié)屋筑廬祭祀許遜。南宋木縱龍《許峰靈跡記》碑刻云：“昔嘗結(jié)屋井傍，與鄉(xiāng)邦誓終皈奉，莫支風(fēng)雨而摧，今同志愿，共圖不朽者，遂鞭石負(fù)土，為垣為單．．．．．．。”很明顯，圣井山早先的“許真君祠”是木結(jié)構(gòu)的屋子，因經(jīng)歷多年的風(fēng)摧雨蝕而例塌，在南宋景定元年（1260）才改建為石頭結(jié)構(gòu)的“許真君祠”，才兼有了“圣井山石殿”的名字。以后歷經(jīng)多次擴(kuò)拓、修繕才形成了今日的規(guī)模。不知從什么時(shí)候開始，佛教的如來佛、觀世音菩薩進(jìn)了石殿，而且坐上了尊位，把許真君擠到了旁位，燒香求佛成了圣井祭拜活動(dòng)的“主旋律”，直到今日還是這樣。

圣井山是宗教勝地。初顯屬道教圣地，后來逐漸“道佛和流”，至清初已成為以佛為主、道教輔之的和諧宗教圣地。從名稱上來說，宅仍屬道教圣地，而且從2007年12月起，經(jīng)瑞安市道教協(xié)會(huì)多次干預(yù)，大南鄉(xiāng)政府作出讓步，由道教協(xié)會(huì)接管了圣井石殿等建筑的管理權(quán)，成立了道協(xié)圣井山管理組。然而，從敬拜神佛的儀式、實(shí)際供奉等實(shí)際內(nèi)容來看，圣井山顯然是“佛道和諧相處”的宗教圣地。同時(shí)，由于溫州市政府已于1996年2月18日公布了圣井山列為溫州市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的通知（溫政發(fā)［1996］35號(hào)），它顯然又具有風(fēng)景名勝區(qū)的身份。加上國(guó)務(wù)院已于2006年5月批準(zhǔn)公布了我國(guó)第四批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，圣井山石殿名列其中。很明顯，圣井山又與歷史悠久的象征——文物沾上了邊。

圣井山的吸引力非同一般。每年春節(jié)，天還沒亮，圣井山上就人潮涌動(dòng)，直至初三、四。之后，盡管這里交通不是很方便，而且?guī)X竣山陡，石階路就有2800多級(jí)，每天上山朝圣的善男信女、情侶商客仍然一直絡(luò)絡(luò)不絕，年上山人數(shù)達(dá)到30萬以上，可見圣井山的神奇魅力。圣井山緣何具有如此神力呢？

這首先要?dú)w功于圣井山“兆夢(mèng)”神奇無比的魔力。傳說人們只要在圣井石殿左右?guī)康氖宕菜弦?a target="_blank">夜，就能得到奇怪的夢(mèng)，要預(yù)卜命運(yùn)，要知道能不能得子，要知道能否逢兇化吉，要知道能否平安“過關(guān)”，這奇夢(mèng)都能給出答案。殿中的管理者林某說，香客睡在石板床上，這床就會(huì)給他導(dǎo)夢(mèng)，又有趣又靈驗(yàn)。幾百年來產(chǎn)生的許多圣井“夢(mèng)兆”傳說中，最典型、受眾最多的莫過于“張閣老求夢(mèng)”、孫員外求夢(mèng)得貴子兩則古典版本了。

張閣老者，明嘉靖朝內(nèi)閣首輔（俗稱“閣老”）張璁也。張璁（1475—1539）自小聰明好學(xué)，24歲就中了舉人，但此后連考了七次直到40多歲仍是一介舉人。他聽說圣井夢(mèng)兆靈，就上山求夢(mèng)兆。不料當(dāng)夜得噩夢(mèng)，夢(mèng)見自己的右目被什么人挖出來釘?shù)綐渖?。他嚇得坐臥不寧，不等天大亮就急急忙忙下山了。不久（1521），47歲的張璁中了進(jìn)士，又過幾年成了內(nèi)閣首輔（宰輔），位極人臣。發(fā)跡之后，他想起圣井噩夢(mèng)，就請(qǐng)旨領(lǐng)兵南下，要蕩平圣井山，報(bào)“剜目之仇”。沒想到，行至半嶺堂，迎面來了一位白發(fā)老翁，攔住去路：“閣老意欲何為？”閣老備訴端詳，老翁捻須笑問：“眼目之‘目’與樹木之‘木’含二為一如何？”木、目相合，不就是“相”嗎？張璁頓悟，忙向老者叩頭致謝，不想老者已“哈哈”笑著騰云而去。張閣老方知是許真君顯圣點(diǎn)化，遂還朝，請(qǐng)旨拔金銀建造圣井山石碑坊、半嶺堂石馬欄，親題“圣井大路”匾額，并且向圣井明教寺奉送了一對(duì)河鯉木轎架。但是，張璁在嘉靖元年（1522）至十年間并沒有回過溫州（參《張璁年譜》），但確在嘉靖七年（1528）二月向“圣井明教寺許府真君”奉送了河鯉木轎架，而且圣井山石碑坊、半嶺堂的石馬欄至今猶在。很可能張閣老發(fā)跡后想起圣井噩夢(mèng)，萌生伺機(jī)上山報(bào)仇毀殿的強(qiáng)烈念頭。日有所思，夜有所夢(mèng)，就在夢(mèng)中得到許大仙的指教。

孫員外即孫希旦（1736—1784）之父孫珠。孫員外老學(xué)不遇，覺得前路茫茫，出落難覓。聽說圣井山兆夢(mèng)靈，他不辭辛苦攀山上嶺，登上圣井山，當(dāng)夜，他睡在石床上，果得一夢(mèng)：有神撫其背，遂嘔吐不止，把心肝吐到洛陽紙上。他驚醒之后，沉郁不樂。時(shí)孫珠夫人方娠，及生，穎異絕人。他方捂：洛陽之紙，貴也；“紙”，子也。看來，是神明托夢(mèng)，欲我成就此兒呀！孫員外遂轉(zhuǎn)憂為喜，決意閉戶教子讀書。孫希旦長(zhǎng)大后果然高中皇榜一甲第三名（探花）。

圣井山的求簽、算命也吸引了相當(dāng)一部分人。傳說圣井山的“單百簽”（問卜吉兇的靈簽有一百張，不同于白巖山三十六簽、福泉等山的六十四簽）能預(yù)卜吉兇禍福，十分靈驗(yàn)。甚至有人說這里的算命也很準(zhǔn)，吊起了許多人的胃口。當(dāng)然，僥幸得了好處的凡夫俗子們是不能把功勞歸之于什么“單百簽”和算命人的，得把功勞歸給許府真君以及更高級(jí)的神、佛。于是，“有求必應(yīng)”、“靈驗(yàn)無比”之類的錦旗就經(jīng)常送上山，塑佛（像）送石殿之類的事就自然而然地產(chǎn)生了，“有求必應(yīng)”之類的傳聞就更有受眾了，于是圣井山的香火旺盛成了平常事，不旺盛反倒不正常了。

當(dāng)然，圣井山圣井的“圣水”也是有功之“臣”。此井“深廣不盈尺，遇旱有水，或稱‘海眼’，隨潮升降，禱之水涌，即雨”。（參嘉靖《瑞安縣志》），看來是有靈異的。而且這水“清泉干洌，永無盈涸”，故引得眾多上山者以一飲此泉為快，有的甚至灌了一壺帶回家去。圣井山聳峙飛云江畔，如擎天大墩，托起五縣天穹。所以舊縣志都稱“山高數(shù)千仞，海艘視為準(zhǔn)”。山頂寬廣如盆，日看似金甌缺北角，又似碧蓮仰首，夜望如青龍酣臥，終年清涼無暑。登巔遠(yuǎn)眺，“身離天尺五，目小界三千”，飛云江、溫瑞平原、東海波濤盡收眼底。春夏之間，霧翻云騰，時(shí)而如輕紗薄絹，時(shí)而絮絲掛面，時(shí)而如雪?？駶?，牛頭寨等山巒沒入波濤，玉皇塔似孤島仙宮。人在其境，恍若天上，無怪前人贊嘆：“丹房遺跡何須問，拋卻浮名便是仙”。景色如此，能不引人折腰乎！

圣井山這樣的“南國(guó)仙山”，自然不乏名人的關(guān)注。只是過去，人們只能沿曹村（古屬來暮鄉(xiāng)）許岙“圣井大路”上高山攀峻嶺二、三個(gè)小時(shí)才到圣井，因而降低了名人高官的上山率。

首先給圣井山帶來榮光的是許遜。此公是道教凈明派的祖師爺，其人生富有傳奇色彩，仙逝千年后被宋徽宗趙佶同志追認(rèn)為“神功妙濟(jì)真君”，所以又有“許真君”的尊號(hào)。傳說此公辭官東歸，游歷天下，曾到華蓋峰“煉丹修道”，而且直到明朝“丹灶猶存”（嘉靖《瑞安縣志》、民國(guó)《瑞安縣志稿》），可見此事不虛。由于他的這一煉丹，華蓋峰變成了許峰。傳說神奇的“圣井”也是許遜同志的杰作，說是他制服惡蛟于山中，遂有了“不盈不涸，干旱不竭”的一口“圣井”。

張璁（1475—1539）也與圣井山有關(guān)。這位“政壇高手”系明永嘉永強(qiáng)（今屬溫州市甌海區(qū)）人。年十三，題詩以臥龍（諸葛孔明之號(hào)）自許。及“弱冠”，游鄉(xiāng)校，督學(xué)使者驚其論議，認(rèn)為此子前程不可限量。沒想到，弘治十一年（1898）中舉人后，竟七試不舉，直到正德十六年（1521）才中進(jìn)士，年已47歲。同年，明武宗朱厚照去世，無子，大臣擁立其堂弟朱厚熜為帝，年號(hào)嘉靖。嘉靖帝欲尊生父興獻(xiàn)王為皇考，遭到楊廷和等當(dāng)權(quán)大臣的反對(duì)。由此爆發(fā)了“議大禮”之爭(zhēng)。由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中堅(jiān)決支持皇帝，張璁青云直上，短短六年就由一個(gè)小官升至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，成為閣老。嘉靖八年（1529）更進(jìn)為首輔，位極人臣。六年后因得疾致仕（退休）回鄉(xiāng)。十八年（1539）二月六日卒，享年65歲，謚文忠，追贈(zèng)太師。此公曾在中進(jìn)士之前上圣井山求過夢(mèng)兆，在退休后上山賞景拜謁許真君。

民國(guó)《瑞安縣志稿》云：“許峰寺，在圣井山。宣統(tǒng)三年（1910），僧凈水募建，三楹。民國(guó)元年（1912），風(fēng)、水為災(zāi)，地人咎寺僧，群起毀之。四年（1915），永嘉徐定超等發(fā)起重建。十一年（1922），道尹沈致堅(jiān)勒石保護(hù)。九間，僧五人．．．．．．?！惫P者在大南鄉(xiāng)許豐村祠堂內(nèi)看到一塊石碑，刊刻著當(dāng)年浙江甌海道道尹公署第十號(hào)布告《準(zhǔn)保護(hù)許峰寺產(chǎn)》（1924年7月由沈志堅(jiān)簽發(fā)）：圣井山素號(hào)名圣，經(jīng)前清御史徐定超君發(fā)起捐廉提倡，募化集資建筑寺宇三楹，名曰許峰寺．．．．．．。徐定超何許人也？他是永嘉楓林人，光緒九年（1883）進(jìn)士，擔(dān)任過監(jiān)察御史、掌印御史，是個(gè)剛直不阿的諫官，而且醫(yī)道高明，學(xué)問淵博，著有《傷寒論講義》。1911年辛亥革命之后，應(yīng)邀擔(dān)任溫州軍政分府都督，為穩(wěn)定溫州局勢(shì)發(fā)揮了重大作用。后任浙江通志局提調(diào)等職，致力鄉(xiāng)邦文化研究。1918年1月5日晨，乘普濟(jì)輪返里公干因輪船相撞沉沒，與虞廷愷等人一同遇難，時(shí)年74歲。

抗戰(zhàn)期間，著名愛國(guó)民主人士張瀾先生曾登上圣井山游覽。張瀾（1872—1955）字表方，民國(guó)元老，時(shí)任國(guó)民參政員。1941年發(fā)起組織中國(guó)民主政團(tuán)同盟（后改民主同盟），并任主席。1949年參加新政協(xié)，當(dāng)選為中國(guó)中央人民政府副主席，成為新生的人民共和國(guó)的開國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。

圣井悠久神秘的宗教文化和旅游的風(fēng)光吸引了歷代無數(shù)文人騷客。與圣井山結(jié)緣的有陳則翁、胡鍧、胡調(diào)元、曹文深、鮑作端、董鳳翔、朱鴻瞻、項(xiàng)驤、朱嘉言等古代詩人，以及楊奔、吳軍、張桂生、陳春生等當(dāng)代名家。他們的詩文給高大偉岸的圣井山增添了光彩和亮麗：“不畏披荊棘，登臨萬仞巔。身離天尺五，目小界三千。潭水龍應(yīng)伏，仙人鶴未旋。漸凝山色瞑，步履尚留連。．．．．．．”

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