據(jù)說中國古時有三教九流，現(xiàn)在加上外域“泊來品”，詳細羅列，不知花開有多少，倒真令人眼花繚亂，目不暇接。理所當然信仰自由，不能干涉別人。對我而言，卻較受教于傳統(tǒng)，還是愿奉儒釋道三家教義為準則。

道家仿佛創(chuàng)立略早一些。奉行“無為而無不為”的態(tài)度，充滿了對立的辨思，如一個站在“簾卷西風”下的女子看滿園黃花的憂傷心理：開吧，盡量地開吧！妍極了該要落了。否極泰來，物極必反應是道家的態(tài)度了。佛教早自東漢末年傳入中土，在它的眼里，有大千個世界，人類的世界是渺小的，乃向往著更大的光明，所謂“佛的境界”，奉行“岀世”的理念。相較于儒家，兩家均有消極的一面。儒家卻是倡導“入世”的，以拯救人性和天下黎民為己任的，是一種十分積極的態(tài)度。因此三家之中，我更敬崇儒家，對孔圣人自然五體投地，唯剩折服了。

軼文傳圣人出世前夕，其母征在見一龍首龍鱗，馬身有翼的奇獸闖入家中。問博士，才知為麒鱗。是夜有五位仙老投一神物于征在懷，曰：“送汝水精子，萬代之素王”。后生孔子。中國歷來對那些名人高士，帝王將相著神話的色彩。如傅說化星，漢高祖斬白蛇等。圣人蒙上這一派光環(huán)也不足為奇，自是后代文人崇敬的溢美之詞。“萬代之素王”舊書上似乎是“千載素王”，但相信凡有漢人生存的地方，必有圣人的教化，所以稱“萬代”雖有失考稽的嫌疑，卻或并非夸大其詞。

在孔子出世前，也有幾種圣人，周文王為心系蒼生的圣人；伊尹為操節(jié)清高的圣人；柳下惠為自然隨和的圣人（此人記憶中只有一個“坐懷不亂”的故事，稱圣，略有不服）。而孔子后世稱時之圣人，集古今圣賢之大成者。

所有的孔子祠宇中，圣人多微屈著腰，雙手輕輕交握，面露微笑。便是那一種謙卑的姿態(tài)足能令后人學半輩子了?？鬃釉鴮W琴于師襄子，問禮于老子，且拜齒齔小童項橐、郯子為師。最為樂道的大約是從【萬年歷】看到的“兩小兒辨日”。一說日出為近，一說日中為近。一說，日出而大中而小（從視覺辨）；一說日出蒼蒼涼涼，及其日中若探湯（從感覺辨）。各論以據(jù)，互不相讓。時孔子過，疑而問，卻不能判。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”。圣人一片茫然，自認不知。若考證，此事斷然杜撰，但從另一面說明了圣人的一句話：知之為知之，不知為不之，是知矣。也反映了圣人謙虛的態(tài)度。

孔子的傳道由來坎壈，授之者少，拒之者多。當時周室失位，諸候逐利，天下紛亂，倫綱垂廢。屢屢碰壁，流徒失所。有一次與諸弟子失散，孤身一人尋徑至城門下。時顏回尋出門來，問守門者，具以俏像。那守門者正瞥見孔子：“莫不是那暤暤若喪家之犬者乎？”?？梢姰敃r圣人潦倒困迫不得志。后世明朝徐渭徐文長郁抑失意，取此一段，自命“圣人門下走狗”，而后清之揚州八怪之首鄭夑亦恒不得志，又自命“青藤門下走狗”。（徐渭又號“青藤道人”）。雖然二士自詡圣人門下，而其后的操守怎比圣？一個憤懣以石擊自己頭顱，一個拔扈怪異，失了圣賢“君子自省”的道德。孔子曾云：“非獸非兕，率彼曠野”。懷疑起自己的道來。顏回說：“夫子之道盛大，小不堪載”。圣人釋懷，率諸賢周游列國，布經(jīng)傳道，其志彌堅。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子布道途中，逢著許多高尚的隱士，晨門者，長沮者，桀溺者，楚狂接輿者等，其才其智俱不弱于孔子，而都選擇了隱退，遇著孔子均投以尊敬和勸說。天下之大，哪里有入門；眾生昏沌，哪里有津口。圣人最失落時亦欲歸隱，曾云：“欲居九夷”，“道不行，乘桴浮于?！薄６K以天下為自任道：“鳥獸不可與同群。吾非斯之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！蹦死^續(xù)前進，黔首黑面，兀兀窮年。他那鍥而不舍的精神足令后人效學。

孔子布道離開齊國時，收起剛洗的米，轉(zhuǎn)身既走，而離開魯國時猶勝于“孔雀東南飛，五里一徘徊”，三步一回顧，且說：“走慢些，走慢些…”。那是不舍離開故國家園啊。圣人其實就是平常的凡人??！只是他謙卑、好學、和鍥而不舍的精神更勝于常人罷了。若我們也能學習孔子的品行，聆聽圣人教誨，于一生中定是難能可貴的財富啊。

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