一、關(guān)于水和世界的本原

水是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命之源。它孕育了人類五千年的文明，在人類文明史上起到了非常重要的作用。自古以來，逐水草而居就是人類發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)重要特征，自人類產(chǎn)生以來，人類創(chuàng)造的所有文明都離不開水的滋潤?；茨献诱f：“水，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成?！闭怯捎谒哂胁豢沙降膶傩?，自古以來，人們就開始了對(duì)水的深深思考。關(guān)于世界的本原問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題，把水作為世界的本原在早期是一個(gè)很重要的哲學(xué)思想。據(jù)考證，把最早把水看成是世界本原的是在《管子·水地》篇?！八?，萬物之本原也?！薄八吆我玻f物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。”它認(rèn)為構(gòu)成世界的元素是水，誰是組成一切萬物的根本材料。在1993年出土的《郭店楚簡》中“太一生水，水反輔太一，是以成天，天反輔太一，是已成地”、“太一藏于水，行于時(shí)”的關(guān)于水的論述時(shí)稍晚于《管子·水地》，它對(duì)宇宙的申城和演化過程做了系統(tǒng)完整的論述。它認(rèn)為在宇宙的演化過程中，水起到了至關(guān)重要的作用。老子認(rèn)為道即太一是世界的本原，道在生成宇宙時(shí)先生成了水，水又輔助太一生成天地，然后天地又效法水，輔助太一生成了天地。太一生于水，又藏與水，行于時(shí)，反輔太一。水不在太一之外，而且藏于水中，水和太一是混為一體的。這種尚水思想在古代文化中并不少見；很流行的一種觀點(diǎn)是中國古代都普遍認(rèn)為“金木水火土”五行是世界的本原；西方早期的哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，“水”一方面是自然中的一種元素，另一方面又不僅僅是一種自然元素，它所表征的是作為萬物的開端和主宰從而生化萬物且始終保持自生同一性的本原，具有普遍性和流動(dòng)性；最后泰勒斯的水還具有生命的原則。

二、水的德性

水是一種無色無味的無生命的物質(zhì)，但卻與人的生命息息相關(guān)。它通常被上升到一種哲學(xué)高度，象征著一種精神品質(zhì)。老子的《道德經(jīng)》從深層看就是對(duì)水的德行的展開和深化，整部《道德經(jīng)》就是圍繞水兒展開的。他的道其實(shí)就是從水中提升出來的。水的德性在老子那里是最完善的，最高的德性?！兜赖陆?jīng)》第十七章中“上善若水，水利萬物而不爭，出眾人之所惡，故幾于道?！弊罡叩牡滦芯腿缤粯樱朴谧虧櫲f物，但又不和萬物相爭，停留在人們所厭惡的地方，所以水最接近于道。王夫之說：“五行之體，水最微。善居道者，為其微；處眾之后，而常德眾之先。”而孔子更把水的德性看作是德、義、勇、正。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。荀子說“水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也?！笨梢娭袊糯鷮?duì)水的的德性是非常推崇的。水是柔弱的，但又是偉大的。水是世界上最柔弱的東西，卻能戰(zhàn)勝世上最剛強(qiáng)的東西，這種以柔克剛的品行一直被道家所追崇。老子說“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，“以其無以易之也?！?/p>

水的滋養(yǎng)萬物而不爭、隨方亦圓、懂得變通、寬廣無私、以柔克剛的精神為歷代人贊揚(yáng)。

三、水崇拜( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

圖騰崇拜在世界歷史上是普遍存在的。他不僅代表著一種敬仰和畏懼，還代表著一種精神信仰。在紛繁復(fù)雜的圖騰長崇拜中，水崇拜是一種具有代表性的方式，水崇拜是植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活中的自然宗教，以信仰水的神秘力量，信仰水神等觀念為內(nèi)涵，以祈求降雨止雨荷生殖繁衍儀式為表現(xiàn)形式，隨著社會(huì)的發(fā)展水崇拜的現(xiàn)象越來越少，但是在一些少數(shù)民族地區(qū)還是很盛行，比如傣族的潑水節(jié)白族對(duì)水和龍的崇拜以及水災(zāi)納西族人民生活中的地位等等。其所表達(dá)的思想也漸漸的由水的神秘性的畏懼轉(zhuǎn)化為渴求人與自然的和諧相處。

歷來人們都把水看做是一種具有靈性的東西，水以其高尚的德性鼓舞著人。對(duì)于水的崇拜的原因我認(rèn)為大致可以從兩個(gè)方面思考。首先可以從世界本原問題思考，關(guān)于世界的本原問題不僅是哲學(xué)家會(huì)思考的問題，也是每個(gè)人都會(huì)做出思考。在特殊地理歷史環(huán)境中，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的某些現(xiàn)象不能做出很好的解釋，比如水災(zāi)、旱災(zāi)等，就對(duì)水形成了一種敬畏心理。其次是因?yàn)樗哂械牡滦?。就像老子認(rèn)為水是最接近于道的東西，是至善的一樣。水的德性成為人們追求的對(duì)象，它的至善的品質(zhì)不斷鼓舞著人們。第三個(gè)是，歷史文化傳統(tǒng)。在科技迅速發(fā)展得今天，單純的因?yàn)槲窇肿匀欢嬖诘淖诮桃呀?jīng)很少了，更多的是一種經(jīng)過歷史沉淀下來的一種信仰，一種文化傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為與自然和諧相處的意愿和決心。

水崇拜的歷史影響概括起來可以分成三點(diǎn)：關(guān)于水的各種豐富奇異的傳說豐富了我國的傳統(tǒng)文化；由水崇拜遺留下來的各種儀式各種節(jié)日、活動(dòng)給我們留下了一筆寶貴的非物質(zhì)文化財(cái)富；在水崇拜中體現(xiàn)出來的天人合一、尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處的內(nèi)涵給我們現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供了很好的借鑒。

四，人與自然的關(guān)系

在人與自然地關(guān)系中，人與自然地關(guān)系表現(xiàn)的格外突出?？v觀人類歷史，由水引起的自然災(zāi)害數(shù)不勝數(shù)。隨著生產(chǎn)力的的發(fā)展，人類改造自然的活動(dòng)越來越頻繁，對(duì)自然的影響越來越深刻。自工業(yè)革命以來，由于人類沒有處理好人與自然地關(guān)系，先發(fā)展后治理的發(fā)展模式讓人類吃盡苦頭，全球變暖、冰川融化、海平面上升、海嘯臺(tái)風(fēng)的破壞程度加大、水旱災(zāi)害不斷。

處理人與自然關(guān)系的中處理好人與水的關(guān)系是非常重要的。中國自古就有大禹治水的傳說。李冰父子建的都江堰到現(xiàn)在還發(fā)揮著重要的作用。水利”一詞，中國最早見于《呂氏春秋?孝行覽?慎人》司馬遷在《史記·河渠書》中寫道：“甚哉，水之為利害也”，“自是之后，用事者爭言水利”。司馬遷指出了水與人類生存之間的關(guān)系，分析了水的有利與為害的兩個(gè)方面，在中國歷史上首次給予“水利”一詞以興利除害的完整概念。興利除害要遵循的原則就是正確處理人與水的關(guān)系。水對(duì)人類有利和害對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。只有處理好這兩個(gè)方面的關(guān)系才能興水之利，除水之害。

雖然人類改造自然的水平有了很大提高，人對(duì)水的崇拜和信仰日漸消退，但是水崇拜、水具有的德性對(duì)我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系具有很大的啟示：堅(jiān)持人自然和諧相處，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼發(fā)展，用靈活的方式，聯(lián)系和發(fā)展得眼光處理人與水的關(guān)系。都是我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系中藥堅(jiān)持的。

水是一門博大精深的學(xué)問，理解它處理好人與水的關(guān)系還需要人類做出更大的努力。

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