大地的簫聲

汪建中

在這初秋的一個(gè)夜晚，我隱約聽(tīng)到一縷洞簫聲，在遠(yuǎn)處的山水間夢(mèng)幻般地回旋，如泣如述，蕩人心旌。在這個(gè)夜晚，秋風(fēng)凄迷，明月冷瘦，星辰寥落。此情此景，我的目光情不自禁地穿越時(shí)空，去仰望歷史深處那個(gè)偉岸的背影。

——題記

一

中國(guó)的文化史，有相當(dāng)大一部分，是被音樂(lè)浸潤(rùn)著的。這種浸潤(rùn)，從宮廷到荒野，無(wú)所不及，以至于我們今天讀中國(guó)文化史，都能強(qiáng)烈地感受它的旋律與節(jié)奏。為了這種旋律和節(jié)奏，自古就有大量的文人墨客在那里助陣，不是詩(shī)詞，就是歌賦。因此，隨便從哪個(gè)朝代讀起，都能夠讀到詩(shī)文與音樂(lè)的交相輝映。讀這樣的詩(shī)文，當(dāng)然是愉快而過(guò)癮，因?yàn)橛幸魳?lè)在下面墊底，有旋律在后面幫襯。但是，在愉快之后，心頭就不免隱隱作痛，不禁使人聯(lián)想到眾多文人和音樂(lè)人凄切的命運(yùn)。而他們的命運(yùn)，就如寒夜的洞簫聲，空遠(yuǎn)而凄迷，荒涼而孤寂。這時(shí)候，就想到一支幽婉的歌，那是弘一大師李叔同的傳世之作——《送別》：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂，柳笛殘，夕陽(yáng)山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；

一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

在中國(guó)有許多民族樂(lè)器，真正讓我情有獨(dú)鐘的，還是洞簫了。在這樣的秋夜，如果用洞簫來(lái)演繹弘一大師的《送別》，該是最好不過(guò)了。那悵然若失的旋律，那空蒙緲遠(yuǎn)的節(jié)奏，那說(shuō)不盡更道不完的離愁與別緒，從洞簫里緩緩流淌出來(lái)，柳煙一樣彌漫在瘦月下的江邊，浸入心扉，系著靈魂，叫人欲哭無(wú)聲，欲嘆又還罷休，于是就只好頷首沉默，久久不愿離去……因此，多少年了，一直把洞簫的聲音視為大徹大悟后的靈魂在低語(yǔ)。

洞簫，在中國(guó)已經(jīng)有七千多年的歷史了。有了這么一個(gè)漫長(zhǎng)得讓人暈眩的歷史，就感到，洞簫的聲音，應(yīng)該這么低回，應(yīng)該這么清遠(yuǎn)，只有這樣的聲音，才能真正地穿透歷史，俘獲人心。只有這樣的聲音，才能陪襯黃河的九曲十八彎。也只有這樣的聲音，才能陪伴無(wú)數(shù)飄蕩在中國(guó)大地上的欲嘆還休的靈魂。

無(wú)論怎樣聆聽(tīng)，洞簫的聲音都是悲涼的，凄婉的，甚至有一種愴然出世，卻又在佛俗兩界的邊沿凄然盤(pán)亙的感覺(jué)。

因此，就覺(jué)得這樣的聲音，是那些俯仰天地的文人在低吟，在泣訴。在漫長(zhǎng)的歷史中，有太多的文人流落異鄉(xiāng)，他們頭頂著寥落的星辰，獨(dú)守著一彎瘦月，而圍裹著他們生命的，大都是命運(yùn)之秋的瀟瀟落木。這樣的文人，我們隨便扳著指頭一數(shù)，就多得叫人吃驚。他們或許是窮途潦倒，或許是隱跡市井，或許是獨(dú)行于天涯。在這樣的時(shí)候，洞簫，就成了他們生命中怎么也揮之不去的一節(jié)愁腸。

可以想見(jiàn)，他們中有很多人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，仕途無(wú)路，一腔的憂(yōu)患與熱血，只能化作滿(mǎn)紙的狂草，一腔的牢騷。在命運(yùn)多難的時(shí)候，洞簫，又成了他們仰天長(zhǎng)嘯的喉嚨。

但是，就是在這樣的狀況下，眾多古代的文人，依然淚灑江河、聲慟山川，依然在蓄勢(shì)待發(fā)、整裝候命，渴望為腳下的土地付出自己畢生的才情?？墒?，他們大都又不愿卑躬屈膝，不愿乞求，不愿在亂世中茍全一己的性命，他們寧可把一腔才情廢于荒野、爛于沼澤、埋于泥土，也不會(huì)為了點(diǎn)滴的榮辱而出賣(mài)自己高傲的靈魂。在這樣的孤傲中，洞簫，那竹節(jié)凸現(xiàn)的一管瘦竹，就成了他們?nèi)烁衽c精神的象征。

因此，在流放之地，在貶居之處，在隱跡之所，夜闌更深時(shí)，他們獨(dú)自在月下飲酒，石上吹洞簫，面對(duì)著煙波浩淼的故國(guó)山河，把靈魂吹成飄然于山川大地間的綿綿音韻，甚至把自己的整個(gè)生命吹成一支啼血的洞簫。

洞簫聲，是中國(guó)文人獨(dú)有的清遠(yuǎn)而孤寂的心音。

這心音，異常飄渺，但它撥動(dòng)靈魂的力量，不亞于絕世的雪崩，千年的海嘯。

二

很多年了，一聽(tīng)到洞簫聲，立即就會(huì)被它清遠(yuǎn)而低回的旋律所捕獲，所牽引。尤其是在月色朦朧的江邊，舒緩而沉郁的洞簫聲彌漫在煙波浩淼的江面上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地靜心聆聽(tīng)，那洞簫聲，像是在招魂，又像是在遠(yuǎn)別，更多的時(shí)候就覺(jué)得，好像是在若有若無(wú)的禪道間排泄幽怨，傾述郁悶。在如此的境界里，就不得不使人淡淡地傷感，幽幽地懷古。

歷數(shù)歷代的文人墨客，最值得我落筆的，是弘一大師李叔同。

屈原當(dāng)然值得抒寫(xiě)，但屈原的人格著實(shí)讓我懷疑，因?yàn)樗簧畲蟮脑竿褪侵揖褪侨绾纬蔀榛蕶?quán)下的奴才。在無(wú)望成為奴才時(shí)，他居然還痛不欲生，投江自盡，以死來(lái)加重成為奴才的聲音。辛棄疾也值得抒寫(xiě)，可是他的一生又與屈原極其相似，一心想著的就是歸入到體制中去，在對(duì)皇權(quán)的依附中，實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)。而遭到體制一再地拋棄后，他就變得異常地悲憤，感到巨大的失落，于是，他便在無(wú)可奈何中把靈魂隱匿于幽寂。憑心而論，辛棄疾對(duì)自己靈魂的隱匿，是十分不心甘的，是非常不情愿的。因?yàn)?，后?lái)朝廷拋給他一點(diǎn)點(diǎn)牙惠，他立即手舞足蹈，無(wú)比狂喜，一路快馬向朝廷趕去。屈原和辛棄疾，就人格上來(lái)看，他們都沒(méi)有把自己真正逼向自我，更沒(méi)有完成人的終極意義和使命。與他們二人相類(lèi)似的，還有很多很多。這是中國(guó)文化人的悲哀。十年寒窗，求的不是探求學(xué)問(wèn)，而是如何擠進(jìn)體制中去，并在那里獲得一官半職、幾塊銀子，然后成為馴服于朝廷的奴才和走狗。陶淵明算是“不為五斗米折腰”的文人了，但他的這種清高，依然是遭到體制排擠后的悲憤，絕不是他的本性。從大量事實(shí)來(lái)看，中國(guó)有很多文人一旦離開(kāi)了體制或是被體制所拋棄，立即變得失魂落魄，猶如喪家之犬，在痛苦中醉生夢(mèng)死，最后在無(wú)人知道的角落里郁郁而終。在中國(guó)，一為文人，如果把人生的理想只是定位在對(duì)朝廷和體制的依附上，這就注定埋下了悲劇的種子，待時(shí)機(jī)一成熟，這顆種子馬上發(fā)芽，并迅速鋪展成文人們悲劇人生的蒼蒼荒野。

與這樣一些文人相比，李叔同的人生就十分純粹。在他63年的人生歷程中，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要去依附朝廷，從來(lái)就沒(méi)有要進(jìn)入到體制中去的打算，他一生都浸泡在文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)繪畫(huà)和禪經(jīng)佛學(xué)里面。他的學(xué)生豐子愷說(shuō)：“弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣。”這就是李叔同一生的縮寫(xiě)，沒(méi)有半個(gè)字涉及他人格的缺陷和進(jìn)不進(jìn)入到體制里去的行為。

因此，我以為，李叔同才是純粹意義上的中國(guó)文人，更是一個(gè)純粹的人，盡管他已被世人忽略了很久。

三

一八八0年舊歷九月二十日，李叔同出生于天津一個(gè)富裕的家庭。他的父親，在清同治四年（一八六五）會(huì)試中進(jìn)士，曾做官吏部。后來(lái)，他父親退出了皇權(quán)體制，在天津經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，成為一個(gè)很有文化修養(yǎng)與文人氣節(jié)的商人。李叔同才五歲的時(shí)候，他的父親就去世了。他有異母兄弟三人，長(zhǎng)兄早年夭折，次兄名叫文熙，又名桐岡，字敬甫，是天津一個(gè)很有名氣的中醫(yī)。在三兄弟中，李叔同排行第三，小字為三郎。

李叔同在家鄉(xiāng)讀完私塾后，已經(jīng)十八歲。在這一年，由他母親包辦，他結(jié)了婚。婚后，他與母親舉家遷往上海。

在上海，李叔同結(jié)識(shí)了大量文化人，比如袁希濂、許幻園等。而這時(shí)的袁希濂和許幻園在城南草堂組織一個(gè)“城南文社”，眾人每月會(huì)課一次。李叔同結(jié)識(shí)了這些人，隨即加入了“城南文社”，并在那里得到深造。在這期間，許幻園十分欣賞李叔同的才華，特地請(qǐng)他移居其城南草堂，并專(zhuān)門(mén)騰出一間房子叫他居住，而且，許幻園還親自為這間屋子題了“李廬”二字贈(zèng)給他。在城南草堂這間“李廬”里，李叔同一面勤奮讀書(shū)，一面寫(xiě)作出《李廬印譜》、《李廬詩(shī)鐘》、《二十自述詩(shī)》等著作。可惜的是，他的這些著作已經(jīng)失傳，只為我們留下幾篇薄薄的序文，孤寂地躺在那里。許幻園的夫人宋夢(mèng)仙寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)來(lái)贊揚(yáng)李叔同：“李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩(shī)思涌如泉，直把杜陵呼小友。”從這詩(shī)中，不難看出李叔同的才華與性格，在他的眼里，杜甫只是一個(gè)小朋友，而不是詩(shī)圣。年紀(jì)輕輕的李叔同沒(méi)有把杜甫放在眼里，這當(dāng)然不是他的狂妄自大，而是他看不起杜甫一心想擠進(jìn)體制里去的人格。因此他在詩(shī)中這樣感嘆道：“誰(shuí)道銷(xiāo)魂，盡是無(wú)憑據(jù)。離亭外，一帆風(fēng)雨，只有人歸去。”

在上海期間，李叔同與他同時(shí)代的文人們，經(jīng)歷了許多風(fēng)起云涌的政治風(fēng)波，諸如學(xué)生罷課、商業(yè)蕭條、企業(yè)停工之類(lèi)。這時(shí)候的李叔同，作為一個(gè)體制外的人，深感民風(fēng)不振、世風(fēng)日下、國(guó)運(yùn)渺茫，他因此深深地悲嘆道：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾，零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說(shuō)相思刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨年來(lái)絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有。聽(tīng)匣底蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國(guó)，忍孤負(fù)。”李叔同作為一個(gè)體制外的人，發(fā)出如此深沉的悲嘆，是沒(méi)有被一己的功利思想左右的，完全出于本能意義上的愛(ài)國(guó)。李叔同的愛(ài)國(guó)情懷，與屈原被體制拋棄時(shí)所吼出的《離騷》與《天問(wèn)》相比，完全是兩條道上的聲音。誰(shuí)高誰(shuí)低，一眼就能看得分明。

在這樣的狀態(tài)下，李叔同于一九O五年秋東渡日本，希望在那里獲得藝術(shù)的陶冶與深造，豐滿(mǎn)自己的人生。到了日本后的第二年，他考入東京美術(shù)學(xué)校，學(xué)習(xí)西洋油畫(huà)，成為最先學(xué)習(xí)西洋繪畫(huà)的少數(shù)幾個(gè)中國(guó)人之一。他除了在東京學(xué)習(xí)西洋畫(huà)外，又在音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴、作曲理論和研究新戲劇的演技。這期間，他與同學(xué)曾延年等人組建了中國(guó)歷史上第一個(gè)話(huà)劇團(tuán)，名字叫做“春柳社”。

在國(guó)內(nèi)，“春柳社”共演出了兩次。第一次公演是在一九0七年的春節(jié)期間，淮北遭遇水災(zāi)，為了賑濟(jì)災(zāi)民，“春柳社”在賑災(zāi)游藝會(huì)公演法國(guó)小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》。在該劇中，李叔同親自上陣，并飾演茶花女。這次演出，是中國(guó)人第一次演話(huà)劇，因此引起許多人的興趣。第二次是在同年的六月，演的是《黑奴吁天錄》。在這次演出中，李叔同依然是親自上陣，在劇中扮演美國(guó)貴婦愛(ài)美柳夫人。李叔同的演技，得到日本戲劇家土肥春曙和伊原青青園的高度評(píng)價(jià)。其實(shí)，李叔同等人演外國(guó)話(huà)劇，它的價(jià)值取向和文化意義不在演出本身，而是為壟斷中國(guó)舞臺(tái)兩千多年的儒家文化敲響喪鐘，試圖讓國(guó)人的眼光與世界接軌，逃離儒外法里的吃人文化。

一九一O年，在日本留學(xué)六年的李叔同，畢業(yè)后回國(guó)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，像李叔同這樣的留洋學(xué)子，回國(guó)后，許多人一門(mén)心思想著的是怎樣擠進(jìn)體制里去，在那里謀取一個(gè)位置，奪得一杯殘羹，但是，李叔同沒(méi)有這樣，他選擇了教師這個(gè)職業(yè)，選擇了一條清苦而寂寞的人生道路。在教師的崗位上，李叔同教授音樂(lè)和繪畫(huà)，其間他寫(xiě)出了《近世歐洲文學(xué)之概觀(guān)》、《西洋樂(lè)器種類(lèi)概況》、《石膏模型用法》等文章，系統(tǒng)介紹西方文藝。他教過(guò)的學(xué)生有很多，有作為的也不少，如后來(lái)成名的豐子愷的漫畫(huà)、劉質(zhì)平的音樂(lè)，就是李叔同一手培養(yǎng)起來(lái)的。對(duì)于李叔同的學(xué)問(wèn)與才華，豐子愷說(shuō)：“李先生不但能作曲，能作歌，又能作畫(huà)、作文、吟詩(shī)、填詞、寫(xiě)字、治金石、演劇，他對(duì)于藝術(shù)，差不多全般皆能”對(duì)于李叔同的為師，據(jù)他的好友夏丏尊先生說(shuō)：“他做教師，有人格作背景，好比佛菩薩的有‘后光’。所以他從不威脅學(xué)生，而學(xué)生見(jiàn)他自生畏敬。從不嚴(yán)責(zé)學(xué)生，而學(xué)生自會(huì)用功。他是實(shí)行人格感化的一位大教育家。”針對(duì)這一點(diǎn)，豐子愷說(shuō)：“自有學(xué)校以來(lái)，自有教師以來(lái)，未有盛于李先生者也。”對(duì)于他的日常生活，李叔同的學(xué)生回憶道：“穿一身布衣：灰色云章布袍子，黑布馬褂，然而因他是美術(shù)家，衣服的形式很稱(chēng)身，色彩很調(diào)和，所以雖然布衣草裳，還是風(fēng)度翩然。”而著名教育家黃炎培在一九一四年五月到杭州師范參觀(guān)時(shí)，就這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“其專(zhuān)修科的成績(jī)范視前兩江師范專(zhuān)修科為尤高。主其事者為吾友美術(shù)專(zhuān)家李君叔同也。”從這些評(píng)述中不難看出，李叔同不僅做人認(rèn)真，做學(xué)問(wèn)認(rèn)真，就是當(dāng)一個(gè)沒(méi)有多少社會(huì)地位可言的老師，他依然是非常認(rèn)真的。他并沒(méi)有因?yàn)樽陨淼匚坏谋跋露眠^(guò)且過(guò)，更沒(méi)有因?yàn)樽约菏求w制外的人士而有什么失落與悲憤。相反的是，他用手中的黑板刷子，一點(diǎn)一點(diǎn)地刷去屈原似的悲哀和辛棄疾似的憤怒。他用手中的教鞭，一次次向自己的學(xué)生指出新文化和新藝術(shù)的方向。在這樣的人生觀(guān)下，李叔同就徹底進(jìn)入了文人的心靈世界，真正豐滿(mǎn)了自己的人格。因此，他就成為“實(shí)行人格感化的一位大教育家”了，成了一個(gè)人，而不是體制內(nèi)的奴才。

除了教書(shū)育人外，李叔同還做過(guò)報(bào)紙副刊的主編，其間又組織金石篆刻研究會(huì)，并出任“樂(lè)石社”的社長(zhǎng)，與一群志同道合的人研究金石篆刻。雖然李叔同的興趣與追求的東西有很多，但是，這一切都沒(méi)有離開(kāi)文化，沒(méi)有離開(kāi)他發(fā)自心靈深處的的自由和所愛(ài)。

李叔同這一系列愛(ài)好和追求，是本能的，完全不像中國(guó)歷史上的大量文人，因?yàn)楸惑w制拋棄了才轉(zhuǎn)向文學(xué)與藝術(shù)，而且，這些文人在文學(xué)藝術(shù)里，發(fā)出的又多半是忠君的思想，是窮途末路的奴才與走狗在哀惋地呻吟。在中國(guó)文化史在中，李叔同本能的文化追求，與那些人相比，就不知要高貴和偉大多少倍。

四

一九一八年舊歷七月十三日，李叔同結(jié)束了學(xué)校的教務(wù)工作，到虎跑定慧寺披剃出家，師從了悟和尚。他的正式名為演音，法號(hào)為弘一。

其實(shí)，李叔同不出家，繼續(xù)當(dāng)他的老師，做他的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。但是，他毅然放下了這一切，靜靜地皈依了佛門(mén)。李叔同的出家，在當(dāng)時(shí)，震驚了整個(gè)文化藝術(shù)界，人們?cè)诎l(fā)出驚訝的同時(shí)，深深地為他和他的才華惋惜。時(shí)至今日，依然有很多人對(duì)他的出家不理解，甚至有人認(rèn)為他是瘋子。

從一九一八到二00四年，在這漫長(zhǎng)的八十余年中，人們對(duì)于李叔同的出家，給予了各種各樣的猜測(cè)。有的說(shuō)他不得志，有的說(shuō)他受到打擊，有的說(shuō)他性格孤僻，還有的說(shuō)他仕途不濟(jì)，等等等等，不一而足。前不久，我讀了國(guó)內(nèi)一位著名理論家分析李叔同出家的原因后所得出的結(jié)論，大為吃驚。他的結(jié)論說(shuō)：“一個(gè)人在個(gè)人奮斗的鼎盛期突然收下風(fēng)帆，或許更能體現(xiàn)他的生命的輝煌。”無(wú)可置疑的是，這位理論大家的結(jié)論實(shí)在是太幼稚了，他用當(dāng)下歌迷們評(píng)論那些歌星的語(yǔ)言來(lái)評(píng)論弘一法師。如果是普通人這樣說(shuō)說(shuō)，還勉強(qiáng)可以理解，讓人不能接受的是，這樣的市井言論居然出于一個(gè)理論家的口中，而且說(shuō)得那么輕描淡寫(xiě)。這樣的評(píng)論，是中國(guó)思想界莫大的恥辱。

在眾多的分析和言論中，我比較傾向于豐子愷，他說(shuō)：人“為什么入學(xué)校？為了欲得教養(yǎng)。為什么欲得教養(yǎng)？為了要做事業(yè)。為什么要做事業(yè)？為了滿(mǎn)足你的人生欲望。再問(wèn)下去，為什么要滿(mǎn)足你的人生欲望？你想了一想，一時(shí)找不到根據(jù)，而難于答復(fù)。你再想一想，就會(huì)感到疑惑與虛空。你三想的時(shí)候，也許會(huì)感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請(qǐng)教‘哲學(xué)’，和他的老兄‘宗教’。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。”

豐子愷的分析與推論，應(yīng)該說(shuō)，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力了，但是，在我看來(lái)，他依然沒(méi)有看透徹。雖然他是李叔同的學(xué)生，在李叔同出家這個(gè)問(wèn)題上，豐子愷這種字面上的推論，還是沒(méi)有觸及到本質(zhì)。

我以為，李叔同出家，是到佛法中去尋找自己。在幾十年的紅塵生涯中，他感到自己迷失得太多，活得越來(lái)越不是自己了。因此，他在《月夜》一詩(shī)中感嘆到：“聲相酬應(yīng)，是孤雁寒砧并，想此時(shí)此際，幽人應(yīng)獨(dú)醒，倚欄風(fēng)冷。”正是渴望“幽人應(yīng)獨(dú)醒”，他才四處尋找著這種“獨(dú)醒”。于是，他在他的詩(shī)歌、音樂(lè)和繪畫(huà)中苦苦尋找，但是，到頭來(lái)，他依然沒(méi)有找到，因此他再次在詩(shī)歌《月》中哀嘆：“瞰下界擾擾，塵欲迷中道。”在一再無(wú)望的尋找中，他對(duì)塵世失去了尋找的激情和夢(mèng)想，就一步步走向了佛門(mén)。這樣的舉動(dòng)，俗人們自然是不理解的。不理解倒也罷了，真正讓人悲哀的是，有無(wú)數(shù)人對(duì)于他的出家，大肆嘲諷。

李叔同皈依佛門(mén)，只是為了去尋找自己而獲得的一種形式和載體，他的真正目的，是在佛法里看看李叔同究竟是怎樣的一個(gè)人，看看自己的人生軌跡究竟還有哪些地方需要修正，看看自己的人格到底還有哪些方面需要完善。他不是去學(xué)宗教，不是去搞迷信，也不是去弄哲學(xué)，更不是去避難，而是在《四分律》的經(jīng)文中，一次次印證自己靈魂的真實(shí)性。因此，從一九二一年三月開(kāi)始，他在溫州慶福寺閉關(guān)隱居，歷時(shí)四載，從事《四分律比丘戒相表記》著作的寫(xiě)作。在他的晚年，他又完成了《南山律在家備覽略篇》一書(shū)。這兩部著作的完成，不僅使他成為一代大法師，更重要的是，他的整個(gè)生命得到了回歸與升華。正如他在《清涼歌》一詩(shī)中所詠：“清水一渠，滌蕩諸污穢。”

兩千多年來(lái)，中國(guó)人嚴(yán)重缺乏的自我“滌蕩諸污穢”的精神，我終于在李叔同先生這里找到了。

有人曾經(jīng)這樣說(shuō)：“凡是受過(guò)良好教育的人，都羞于承認(rèn)自己對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技一無(wú)所知，卻會(huì)為自己對(duì)宗教信仰一竅不通而驕傲，再?zèng)]有一件事情比這個(gè)更讓我們感到困惑的了。”照此看來(lái)，李叔同出家，絕不是激流勇退，而是在人生的道路上更加精進(jìn)，更深一層地逼近靈魂的真實(shí)。

五

一九四二年十月十三日，距六十三歲的生日還有十天，就在這一天，李叔同走完了他的人生道路，圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院。在彌留之際，他給人間留下的最后話(huà)語(yǔ)，是這樣的：“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓而亡言，華枝春滿(mǎn)，天心月圓。”的確，“華枝春滿(mǎn)，天心月圓”，這就是他做了一輩子人最終的禪悟，也是他一生不息的追求。現(xiàn)在，他實(shí)現(xiàn)了，可以安詳?shù)亻]上眼睛，去到另一個(gè)世界。

在李叔同彌留的時(shí)候，他留給這個(gè)世界最后的字，是四個(gè)蒼勁的大字：“悲喜交集”。是的，悲喜交集，這是四個(gè)沉甸甸的字，它囊括了兩千多年的歷史風(fēng)云，更總結(jié)出了所有人的一生。在這個(gè)世界，沒(méi)有誰(shuí)永遠(yuǎn)在悲，也沒(méi)有誰(shuí)永遠(yuǎn)在喜，惟有悲喜交集才能走完或高貴或卑賤的一生。這四個(gè)字，我不知道李叔同思量了多久才得出，也許這是他看盡了天下人和事后的總結(jié)，又也許是他臨終前的猛然頓悟。

據(jù)說(shuō)，在他圓寂那天，天空中回蕩著洞簫的聲音，裊裊渺渺，似乎是繚繞在云端，又似乎是回旋于山水間。還據(jù)說(shuō)，那洞簫吹奏的曲子，正是他的《送別》——“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂，柳笛殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。”

當(dāng)然，這樣的“據(jù)說(shuō)”是沒(méi)有依據(jù)的。但是，我寧可去相信，也不愿抹去那淡淡傷感的旋律。因?yàn)槲掖_信，李叔同的一生，就是一管竹節(jié)凸現(xiàn)的洞簫，他給我們留下的人格魅力和精神財(cái)富，就是飄然于大地間的簫聲。

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