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文可興邦論

2011-09-17 19:31 作者:石遺  | 2條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

天有造化,先王以教化裨之;兩曜有明,先王以文明裨之。故爻畫肇于庖羲,文字生于倉頡。圣人仰觀俯察,類萬物而周八極,遂有經(jīng)天緯地之文。三圣繼作,曄然文明。而道化貴文,唐虞煥乎為盛,郁哉著于成周。洎周衰秦興,廢先王之道,棄禮樂之教,任苛刻之政,騁譎詐之術(shù),焚詩書以愚黔首。頌聲為之而寢,詩人于是不作,斯文天喪,禮樂凌遲,德陋俗薄,神怒民怨,故傾危而莫救,遂使?jié)h祖如摧枯朽,而亡秦族矣。蓋秦皇滅學(xué),其酷也甚矣,先王墳籍,掃地皆盡,故王風(fēng)板蕩,卒致土崩。是知經(jīng)邦立政,棄道任術(shù),不以詩書為教,禮樂弗舉,無以風(fēng)天下,其傾覆必矣。而欽明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鑒也。

漢鑒秦之失,紹唐虞之風(fēng),而矯秦之枉。原情立本以序彝倫,惇風(fēng)裁俗以匡衰亂。以詩書禮樂化天下,崇文寵儒,興太學(xué),設(shè)庠孰,陳禮樂,定五經(jīng),明六藝,修篇章,通文雅。調(diào)管弦絲竹之音,設(shè)鐘鼓歌舞之樂,而宣易俗之奏。且夫置明師以養(yǎng)賢士,使習(xí)先圣之道業(yè)文彩,天下莫不靡然向風(fēng)。爰有賈馬蔚興,董晁咸作,憲章禮樂,張大德業(yè),行圣人之道于時(shí),授圣人之文于人,于是詩賦洊作,雅道乃興,文章之盛,與三代同風(fēng)。篤學(xué)大儒,作范后昆,而休烈盛美。人識廉隅,家知禮讓,咸以經(jīng)籍為心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎煥哉。隆化如此,得非崇文重學(xué)之明效歟?向使高皇置詩書而不顧,續(xù)亡秦而踵覆轍矣,孰能臻斯懿乎?故彌綸區(qū)宇,匡世濟(jì)俗,裨益政教,其在人文乎?

降及有唐,官學(xué)大興,用文治天下,而風(fēng)俗丕變,以致隆平。以道德仁義根乎政,以詩書禮樂源乎化,郁其興詠,雅風(fēng)下扇。陳子昂、沈宋、李杜嗣興,韓柳繼作,厥始振起斯文。文士燦焉如繁星麗天,辭翰因茲繁蔚,天下復(fù)睹兩漢之遺風(fēng)矣。虞李岑許之儔以文章進(jìn);王魏來禇之輩以材術(shù)顯。鴻名休德,乃崇貽厥之謀;繼代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,盡識文物之容。群賢述作,頌美箴闕,聳動群聽。英詞一發(fā),瑯瑯玉聲,璨璨珠光。識者觀于宏文,則驚心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之純粹而已乎?風(fēng)雅躋人于大道可知也。故盛德大業(yè),英聲茂實(shí),并屆于一代。美哉煥乎,斯文之功大矣。

觀夫赫赫盛漢,烈烈大唐,豈非厥文而致昌乎?文之時(shí)義大矣遠(yuǎn)矣,矧乃文雅之囿,可察風(fēng)俗之邪正,禮樂之場,可審教化之興廢。而驗(yàn)古今之成敗,稽歷代的世運(yùn),莫不由斯文以諷諭,而系國家之安危也。是故國運(yùn)所隆,必有濟(jì)濟(jì)儒術(shù),煥乎文章,共求雅化。而被風(fēng)濡化者,廉恥篤于家閭,邪僻消于胸懷,既修其質(zhì),且加其文,美在其中,光輝外著,皆樂其生而哀其死,悅其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此觀之,道德仁義,非文不明,禮樂刑政,非文不立。斯文盛則懿德之士眾矣,君子之儒興矣,圣賢之器就矣。故序倫正俗,導(dǎo)德齊禮,悉囿乎文。蓋文之興廢為治亂之本也,民情風(fēng)教為國家興亡之本也,易曰:“觀乎人文,以化成天下”,其此之謂乎。

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