作家劉心武講賈寶玉是個(gè)亦正亦邪的“邊緣人物”，以紅樓夢(mèng)中正邪氣寓人為證。又說，作為寶玉，不但他自己是這樣，在他交往的，欣賞的，也盡是如此人物。有同病相憐，或者惺惺相惜的意思。

其實(shí)亦正亦邪并不是賈寶玉所獨(dú)有的個(gè)性?？梢哉f，凡是經(jīng)典的文學(xué)作品中的人物，大都“亦正亦邪”。有的正氣多些，是有缺陷的英雄；有的邪氣為主，是有優(yōu)點(diǎn)的壞蛋。反面那些高大全的正面人物和一無是處的反面人物倒讓人覺得過于臉譜化，覺得不實(shí)。究其原因，是人性的復(fù)雜。也就是說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，也根本就是這樣，沒有百分之百的“好人”和百分之百的“惡人”。優(yōu)秀的文學(xué)作品正是對(duì)此作出了正確的反映而已。

拿并列的名著來看：水泊梁山的英雄好像個(gè)個(gè)都有缺陷，但個(gè)個(gè)都可敬可愛。孫悟空、豬八戒一個(gè)急猴，一個(gè)懶豬，倒比沒缺陷的沙和尚有人緣的多。魯迅曾說，《三國演義》中，極寫一個(gè)奸詐無仁的曹操，倒讓人覺得像個(gè)大英雄；極寫出一個(gè)仁厚君主的劉備，倒讓人覺得近于“偽”，極寫諸葛亮的“智”，倒讓人覺得有些像妖怪了。

通俗文學(xué)也這樣。梁羽生的武俠善惡分明，正邪不兩立，就不如金庸的作品更受歡迎，金庸作品就寫了若干個(gè)亦正亦邪的“邊緣人物”。

這在于外國文學(xué)也這樣的。人性的復(fù)雜沒有國界，沒有時(shí)空的差別。

為什么會(huì)出現(xiàn)人性的復(fù)雜多樣？筆者有個(gè)斗膽的猜測，是源于“個(gè)性與群體的矛盾及調(diào)和的關(guān)系”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

個(gè)體與整體之間的關(guān)系，是依存的，在很大程度上來說是矛盾對(duì)立的。為了整體，勢必要束縛個(gè)體的個(gè)性，因?yàn)闆]有整體，個(gè)體又沒辦法存在；但過于的只強(qiáng)調(diào)整體，忽略個(gè)性，個(gè)體也就沒有了意義。

中國古代的先賢，想過一些辦法。制定了一些規(guī)則，想解決其中的矛盾。法家的法和儒家的仁，在人性的角度來說，都在控制個(gè)性，而達(dá)到一個(gè)整體的“國家大治”，從而也保證了個(gè)體的生存。而另一種思想“道家”則是想從最大程度上尊重人的個(gè)性出發(fā)。所以他們崇尚自然，反對(duì)治理。想小國寡民，甚至是一種無政府的自由狀態(tài)，想在個(gè)性充分的情況下，組成一個(gè)較為松散的整體。

要索取的多，自然所受的限制也要多。比如說，要吃飯，就要想辦法搞米面，想想搞到米面，就想種谷麥，如果自己不愿意受手足勞累，就要想其他的辦法，比如用“法、術(shù)、勢”用“仁義禮教”等等。道家也克制自己，不過他們克制的目的是為了達(dá)到更大的自由。少索取，不競爭。最好是可以餐風(fēng)飲露，御風(fēng)而行。最高的境界是，神游天地，真正逍遙。

不僅僅是中國的道，還有外來的佛，差不多也是這個(gè)意思。不同的是道的理想在今生能夠成仙，佛的理想在于來世能夠成佛。但無論是道還是佛，他們的絕對(duì)的個(gè)性自由，只能存在于精神想像中，現(xiàn)實(shí)里永遠(yuǎn)無法達(dá)到。根本上來說，人的肉體客觀實(shí)在的，也是不自由的，由于這個(gè)累贅，道佛的理想也永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。所以他們對(duì)于肉體都很鄙薄，甚至是仇視。

應(yīng)當(dāng)說，愛個(gè)性的自由，是人的天分。因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)體要想證明它的存在，只有用它的存在來最大程度影響的時(shí)空，或者只是想不受時(shí)空環(huán)境的限制。而環(huán)境的整體和個(gè)體之間畢竟又已經(jīng)存在了相互依賴和相互影響的關(guān)系。在這期間，有人選擇了向環(huán)境妥協(xié)，被人們認(rèn)為是符合的“正道”，有人選擇了改變環(huán)境，這些一開始時(shí)被人們認(rèn)為是“邪”，當(dāng)環(huán)境已經(jīng)在他們的控制下穩(wěn)定的時(shí)候，他們也就成了理所當(dāng)然的“正道”了。只有一種人，他們無力改變環(huán)境，又不愿意向環(huán)境妥協(xié)。他們一邊抗?fàn)?，而又的確無法改變，就成了“亦正亦邪”的邊緣人物。

這些邊緣人物，離塵世環(huán)境近些，也始終不能是人世的中心主流，只好做落魄詩人，做優(yōu)伶名伎，即便不小心做了皇帝，也只是不務(wù)正業(yè)，不專帝業(yè)，卻偏愛于金石書畫。離塵世遠(yuǎn)些，就隱逸談玄，或?yàn)樯疄榈懒恕＿@些人，在思想上，往往選擇僧、或者道，只是因?yàn)檫@兩種教義能最大程度上，給他們以個(gè)性上的自由，一種邊緣游蕩的自由生存狀態(tài)。他們不愿意向環(huán)境妥協(xié)，也無力去對(duì)抗環(huán)境。只能做一個(gè)邊緣化人物了。

紅樓夢(mèng)一部大書，以僧道始，以僧道終，也許正是作者這種思想的表達(dá)。時(shí)面的主人公也應(yīng)當(dāng)做了他的代言。

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