佛祖在《金剛般若波羅密經(jīng)》中不僅大說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而且還進(jìn)一步教人修學(xué)無我見，無人見，無眾生見，無壽者見，讓人在菩提道上破除我執(zhí)和法執(zhí)，而在《涅槃經(jīng)》中佛祖卻一反《金剛經(jīng)》中的說法而說常樂我凈，教人“在在處處常修我想常樂凈想”。

聽了佛祖的這一說法，比丘們糊涂了，不知前后的不同說法哪個(gè)才是正確的。究竟是有我？還是無我？應(yīng)該怎樣修學(xué)才能得成正果？為了解除心中的疑問，比丘們向佛祖請(qǐng)教：“世尊，如佛先說諸法無我汝當(dāng)修學(xué)，修學(xué)是已則離我想。離我想者則離驕慢，離驕慢者得入涅槃，是義云何？”

為了破除比丘們心中的疑惑，了達(dá)真實(shí)義得成正果，佛祖講了下面這樣一個(gè)故事，用以解答比丘們的提問。

在很久以前，有一個(gè)國王由于愚鈍，缺少分辨是非的智慧，于是，就讓一個(gè)并沒有什么醫(yī)術(shù)而又狡猾頑嚚的醫(yī)師鉆了空子，在國王面前一個(gè)勁地夸贊自己的醫(yī)術(shù)是如何的高明，吹得天花亂墜。聽了那個(gè)庸醫(yī)的自我夸贊后，國王認(rèn)為這是一個(gè)難得的好醫(yī)師，于是，給了他很高的待遇。

其實(shí)，這個(gè)所謂的醫(yī)師并沒有什么真本領(lǐng)，不過是個(gè)濫竽充數(shù)南郭先生似的人物，不管患者得的是風(fēng)病冷病熱病，療治的方法一概以乳為藥。雖然他知道乳藥能治病，但他不知道乳藥為什么能治病，能治什么病。當(dāng)然，也有“瞎貓碰上死耗子”，讓他給治好了的患者。

由于國王缺乏分辨是非的智慧，不知道這個(gè)醫(yī)師是不是真的高明，是不是真的懂得乳藥的用處和療治的病癥，但當(dāng)他看到這個(gè)醫(yī)師也治好了一些患者的時(shí)候，就認(rèn)為這個(gè)醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明，乳藥是仙丹。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這時(shí)，另有一個(gè)醫(yī)術(shù)精專從遠(yuǎn)方來的明醫(yī)，他不僅知道各種病癥的起因，而且還懂得療治的方法和對(duì)癥下藥。那個(gè)庸醫(yī)不但不向明醫(yī)請(qǐng)教醫(yī)術(shù)，反而還產(chǎn)生了貢高輕慢的心理，瞧不起那個(gè)明醫(yī)。

這個(gè)時(shí)候，明醫(yī)為了能夠站住腳，從而將自己的醫(yī)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的患者受益，便想出了一個(gè)辦法，拜庸醫(yī)為師，假意向他請(qǐng)教醫(yī)方秘奧之法。庸醫(yī)說，你要是能給我當(dāng)四十八年的差使，我就教你醫(yī)術(shù)。聽了庸醫(yī)的話后，明醫(yī)高興地說：“我當(dāng)如是，我當(dāng)如是，隨我所能當(dāng)給走使。”

就這樣庸醫(yī)接納了明醫(yī)，并會(huì)同明醫(yī)一起進(jìn)宮拜見國王。見到國王后，明醫(yī)恭敬地對(duì)國王說，大王當(dāng)知，應(yīng)善分別此法如是可以治國，此法如是可以療病，為國王講說了種種醫(yī)方及治理國家的方略。國王聽了明醫(yī)的話后，才知原先的那個(gè)醫(yī)師是個(gè)巧舌如簧而愚癡無智的庸醫(yī)，當(dāng)即將他驅(qū)逐出國，然后更加恭敬這個(gè)醫(yī)術(shù)高明而又懂得治國方略的明醫(yī)。

這時(shí)，明醫(yī)在心里想，欲教王者今正是時(shí)。當(dāng)即對(duì)國王說：“大王，于我實(shí)愛念者當(dāng)求一愿。”

王即答言：“從此右臂及余身分隨意所求一切相與?！?/p>

聽了國王的話后明醫(yī)說：“王雖許我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切國內(nèi)，從今已往不得復(fù)服庸醫(yī)乳藥。所以者何？是藥毒害多傷損故。若故服者當(dāng)斬其首。斷乳藥已終更無有橫死之人，常處安樂。故求是愿?！?/p>

國王答言：“汝之所求蓋不足言，尋為宣令一切國內(nèi)，有病之人皆悉不聽以乳為藥，若為藥者當(dāng)斬其首?！?/p>

從此后，明醫(yī)以種種味和合眾藥，謂辛苦堿甜醋等味，以療眾病無不得差。其后不久王復(fù)得病，即命是醫(yī)，我今病重困苦欲死，當(dāng)云何治？

明醫(yī)診斷后，國王的病應(yīng)該服用乳藥。當(dāng)即小心翼翼地對(duì)國王說，現(xiàn)在國王所患的病應(yīng)當(dāng)服用乳藥。我于先時(shí)所斷乳藥，是大妄語，如今要是服用的話最能除病，大王現(xiàn)在患的熱病正應(yīng)服用乳藥。

聽了明醫(yī)的話后，國王氣憤地對(duì)明醫(yī)說，你是瘋啦，還是發(fā)高燒在說胡話？為什么要說服用乳藥能夠治好我的?。肯惹澳阏f乳藥有毒，現(xiàn)在又說最能治病，你是想欺騙我嗎？庸醫(yī)夸贊乳藥好，你說是毒，令我驅(qū)遣，如今又說乳藥最能除病，要是像你現(xiàn)在說的這樣，我原先的那個(gè)醫(yī)師必定比你強(qiáng)啦！

這時(shí)，明醫(yī)沉著冷靜地對(duì)國王說，大王，你不應(yīng)該這樣說，這就好比蟲食木的痕跡有時(shí)也會(huì)有形成字的，但是蟲它并不像人一樣是有意識(shí)地去寫這個(gè)字，并且蟲子它也不知道這個(gè)痕跡是不是字，這個(gè)字是什么意思。有智慧的人看見蟲跡形成的這個(gè)字，既不夸贊蟲子會(huì)寫字，也不感到驚怪。大王你應(yīng)當(dāng)知道，先前那個(gè)庸醫(yī)他并不知道乳藥的好處和壞處，能治什么病，為什么能治病，無論患者得的什么病都用乳藥療治。當(dāng)然，也有碰巧給治好了的患者，這就好比蟲食木的痕跡形成字一樣。

大王聽了明醫(yī)的話后不由得贊言：“大醫(yī)，善哉，善哉！我從今日始知乳藥善惡好丑。”隨即服用乳藥治好了病。

佛祖講完這個(gè)故事后對(duì)比丘們說：“汝等比丘，當(dāng)知如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，亦復(fù)如是。為大醫(yī)王出現(xiàn)于世，降伏一切外道邪醫(yī)，諸王眾中唱如是言。我為醫(yī)王欲伏外道，故唱是言，無我無人眾生壽命養(yǎng)育知見作者受者。比丘當(dāng)知，是諸外道，所言我者，如蟲食木偶成字耳。是故如來于佛法中唱是無我，為調(diào)眾生故，為知時(shí)故說是無我。有因緣故亦說有我，如彼良醫(yī)善知于乳是藥非藥，非如凡夫所計(jì)吾我。凡夫愚人所計(jì)我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵，如來說我悉不如是，是故說言，諸法無我實(shí)非無我。何者是我？若法是實(shí)是真是常是主是依性不變易者，是名為我。如彼大醫(yī)善解乳藥，如來亦爾。為眾生故說諸法中真實(shí)有我，汝等四眾應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)是法?！?/p>

隨后佛祖又對(duì)比丘們說：“我與無我性相無二。”

聽完佛祖的講解后，比丘們明白了我與無我的真義，之所以會(huì)有前后的不同說法，其目的都是為了四眾弟子能了達(dá)真義，在菩提道上早成正果。

其實(shí)，我們每個(gè)人在最初來到這個(gè)世界的時(shí)候是沒有自我觀念的，但是，隨著我們的成長和與外界接觸的不斷加強(qiáng)，慢慢的就有了自我觀念，并且這種觀念將會(huì)隨著我們的成長越來越堅(jiān)固。當(dāng)心中這種牢固的自我觀念與肉體緊密結(jié)合為一體不可分割后，我們便認(rèn)這個(gè)身體為“我”了。

有了“我”后，便有了我所，欲望的產(chǎn)生，執(zhí)一切為實(shí)有。希望“我”所擁有的東西越多越好，因而爭(zhēng)名奪利，勾心斗角，煩惱重重。于是，便成了欲望的奴隸，為欲望所奴役和驅(qū)遣。在欲望的奴役驅(qū)遣下，我們的煩惱與日俱增。由煩惱的纏裹而認(rèn)不清宇宙人生的事實(shí)真像，從而造下不同的業(yè)，在六道中輪回循環(huán)沒有終止的時(shí)候。這時(shí)，佛祖就告訴我們這一切都是假的、空的，不要執(zhí)著，要舍棄。說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，教我們修學(xué)無我見，無人見，無眾生見，無壽者見，以破除我們心中牢固的這種自我觀念。

實(shí)在說來，我們這個(gè)身體既如朝露，又如泡影，存世長者不過百年而已。試看百年后“我”在哪里？不過是黃土一堆而已。當(dāng)我們破除“我執(zhí)”，明白世間一切都是假有的時(shí)候，佛祖適時(shí)告訴我們，“眾生皆有佛性”，要我們“在在處處常修我想常樂凈想”。

要知道，佛祖最后所說的“我”并非剛開始的“我”，而是建立在空性上的“我”，那就是所謂的“真空妙有”，即不是“真”也不是“假”，不是“相”也不是“非相”，所以說“我與無我性相無二”。

舉個(gè)佛門中常舉的例子也許更能說明這個(gè)問題。佛性好比大海水，也就是佛祖在《涅槃經(jīng)》中所說的“我”，而我們?cè)跊]有破除我執(zhí)前執(zhí)著的那個(gè)肉體與自我觀念相結(jié)合的“我”便如那海面上的水泡，從本質(zhì)上說，水泡與水是沒有什么區(qū)別的，因?yàn)樗萜茰绾蟊銖?fù)歸為水。但在水泡未破滅，我們沒有破除“我執(zhí)”前，既不能說水泡就是水，也不能斷然說水泡不是水，因?yàn)樗菔撬c氣的合和體，其中既有水也有氣，這就好比世俗的“我”一樣，既有佛性也有煩惱。只有水泡破滅復(fù)歸為水，我們破除“我執(zhí)”，最后證得那個(gè)無所住而又無所不住，不生不死，離言絕說真實(shí)不變易的涅槃境界才是“我”。

在修學(xué)中行者一定要明白“無我”、“有我”，佛祖前后不同說法的深意，既不執(zhí)著“有我”，也不執(zhí)著“無我”。只有這樣，才不會(huì)入魔道，才能一步步去偽存真，一天天走近涅槃圣境。

注釋：1、我執(zhí)：亦稱“我見”。指堅(jiān)定而頑固地相信自己的身心有常住不滅的實(shí)體，即相信佛教所否定的世俗的我。佛家認(rèn)為我執(zhí)是產(chǎn)生一切煩惱的因素，應(yīng)當(dāng)破除。

2、法執(zhí)：有時(shí)亦稱“法我執(zhí)”，為“我執(zhí)”之一。指受到“五陰”（即色、受、想、行、識(shí)）的干擾，錯(cuò)誤地承認(rèn)世俗的我真實(shí)存在著。

3、佛性：指一切眾生所具有的成佛的可能性；也指佛陀的慈悲本性。

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