欲望
欲望:主要是指想得到某種東西或達到某種目的的要求;欲望是幸福的敵人,也是罪孽深重的開始。是人們追求生活的重要基礎(chǔ),也是一個人活著的動力。有欲望不是壞事,沒有欲望也不一定是好事。只要把欲望應(yīng)用在什么時候?用在什么地方?用在什么基礎(chǔ)上?欲望就會成為是否好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
人,一出生就會產(chǎn)生了欲望,主是為了生存,欲望不只是人有,動物也有欲望。動物的欲望是吃飽喝足就行了。人的欲望也有一種貪求的意思。有的人懷有貪大求全的目的,得了小便宜還想得大利。有的人自己不勞動,還想發(fā)大財。有的人沒有能力還想做大官。有的人當(dāng)了官,又想發(fā)財,這就成了升官發(fā)財。這就是說,人有貪權(quán)奪利之意。當(dāng)然,這只是唯利是圖的人。多數(shù)人是達不到這個目標(biāo)的。
其實好人還是挺多的,幫貧扶困的人還是挺多的,畢竟窮困潦倒的人是大有人在。調(diào)查表明,不與別人比高低所帶來的幸福是高收入所帶來的幸福的5倍。世界上所有物質(zhì)最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是心理得到身體的一種渴望、滿足~!是一切物質(zhì)存在必不可少的需求。一切物質(zhì)最基本的欲望就是生存與發(fā)展。
在經(jīng)濟學(xué)上,欲望泛指一切人類渴求的。欲望是人類沒有購買力滿足的。當(dāng)人類有能力去滿足,則稱為需求,無論是否需要。對欲望不理解,人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望,可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它,壓制它,你摧毀的可能是非凡之美。生死根本,欲為第一,欲望的組成部分,是人類與生俱來的。
欲望是本能的一種釋放形式,構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。在欲望的推動下,人不斷占有客觀的對象,從而同自然環(huán)境和社會形成了一定的關(guān)系。通過欲望或多或少的滿足,人作為主體把握著客體與環(huán)境,與客體及環(huán)境取得同一。在這個意義上,欲望是人改造世界也是改造自己的根本動力,從而也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。
一個人的生命在誕生之前,本來什么都沒有。驅(qū)使生命誕生之后,這個原始的欲望不僅不會消逝,它反而會隨著時間的發(fā)展,在新生命的身上不斷演變和繁殖,并以諸如衣、食、住、行、性、尊重、認(rèn)可、快樂、自信、幸福、自由、愛美等物質(zhì)或精神的需求形式出現(xiàn)。這些不同的欲望在不同時間、不同地點、不同人身上盡情表演,因而構(gòu)成了多彩紛呈的世界和千姿百態(tài)的人生。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
人是欲望的產(chǎn)物,生命是欲望的延續(xù),這是拿破侖曾經(jīng)說過的話,非常準(zhǔn)確。欲望不會停止,它會伴隨人的一生,并遺傳給子孫后代。
一個人就像一條欲望的溪流,它流淌的不是溪水,而是人的各種欲望。人類社會卻似一個永遠(yuǎn)不會干涸的欲望海洋,似乎隨時都有可能掀起波濤和巨浪。欲望是人類產(chǎn)生、發(fā)展、活動的一切動力。世間一切人類的活動,無論是政治、戰(zhàn)爭、商業(yè),還是文化、宗教、藝術(shù)、教育……都是人類欲望驅(qū)動的結(jié)果。
人被欲望控制著,人是欲望的奴隸。中國道家思想的創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中,把這種欲望叫做“道”,稱它是“天地之始,萬物之母”,是主宰一切人類活動的本源。欲望可以使人成功,也可以使人失敗,還可以使人滅亡。古語說的好:“得民心者得天下”。營銷大師特勞特說:“消費者的心是營銷的終極戰(zhàn)場”。這里的“心”是什么?就是被老子稱為“天地之始,萬物之母”的人類欲望。欲望,它就如一只無形的大手,主宰和操控著人類的一切。如果你是把控人類欲望的高手,你將擁有駕馭一切的威力,并將無往而不勝,成為不凡的人。那么,如何駕馭人類的欲望,從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢?老子的方法是:“無為而治”,“道法自然”。老子的思想可謂囊括宇宙,博大精深。在駕馭人類欲望的過程中,有著莫大的指導(dǎo)作用。你如果要說服別人,引導(dǎo)人類的行動,切不可強力而為,否則就是暴力了,你必須深刻洞察對方內(nèi)心之欲求,順勢而為,即所謂的“無為而治”,“道法自然”,這樣方能百戰(zhàn)百勝,制勝于無形。
老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實戰(zhàn)經(jīng)典?!按取?,就是慈悲、慈愛,這能使人產(chǎn)生好感;“儉”,就是節(jié)儉、勤儉,這不僅能自律,又能給人以一些物質(zhì)的幫助,別人當(dāng)然會尊重、感激;“不敢為天下先”,反過來就是以別人為先,這能讓人獲得被尊重的感覺。如此一來,別人對你又是好感,又是尊重、感激,又能從你這里獲得被尊重的感覺,你自然可以獲得人心,以至于“可馭天下”。圣人孔子,也在他的儒學(xué)圣經(jīng)《論語》中,提出了諸如“己所不欲,勿施于人”的人類欲望駕馭原則?!凹核挥鹗┯谌恕?,就是別人不想要的,就不要強加給人家。這樣一來,別人就會覺得你有同理心。反過來就是,別人很渴望的,就幫人家得到。做到這個地步,你就能取信于民,并使天下“歸心”。
不管是道家、儒家、兵家,還是法家、縱橫家,都注重研究“人欲”。因為“人欲”是一切人類活動的起始,把握這個主宰一切的本源,將會獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物,生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類活社會產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量,只有深刻認(rèn)識這個問題,才能在操控人類欲望的說服中,從心所欲,道法自然,巧施法術(shù),百戰(zhàn)不殆。無論是生理性或心理性的,不可能超出歷史的結(jié)構(gòu),它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的,滿足不是絕對的,總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來。由于欲望這種不知厭足的特性,欲望的過度釋放會造成破壞的力量。
叔本華說過,欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。用“上帝的命定”或“天理”來取消或壓制別人的欲望是不合理的,但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西,它需要理智的調(diào)控與節(jié)制,它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動力。不想,不要,不是沒有欲望,而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”,其實又是另一種欲望。正是“生死根本,欲為第一”,區(qū)別在于欲望的本身。
改革開放30年來,中國人經(jīng)歷了先是窮得不行,后來是累得不行,現(xiàn)在是煩得不行。改革開放治了我們的窮病,當(dāng)下中醫(yī)保健的流行是治療我們30年來拼命工作累出的身病,而文化復(fù)興是治療我們不管掙多少錢都越來越煩躁不安、患得患失的心病。人類有一個最大的敵人,就是人們的欲望。為什么這么多人生活得那么痛苦,缺乏幸福感?不是因為缺錢,而是被各種無休止的欲望所折磨。
現(xiàn)在的美國,幾十年來,就是欲蓋彌彰,說打朝鮮就打朝鮮,又打越南,阿富汗;打完南斯拉夫,又打伊拉克,又打利比亞,它擁有11艘世界頂級的核動力航空母艦,在五大洲都有駐軍。反正想打誰就打誰,巴拿馬共和國(RepúblicadePanamá),是中美洲最南部的國家。連接大西洋及太平洋的巴拿馬運河位于國家的中央,擁有重要的戰(zhàn)略地位。該國的總統(tǒng)不聽美國指揮,它就將人家抓到美國受審,現(xiàn)在還關(guān)押在美國。只有它敢在日本國土地上打了兩顆原子彈,戰(zhàn)爭欲望極強的日本人就是服打,還和美國人結(jié)盟,還想在亞洲稱王稱霸。日本人曾經(jīng)狂言:要想征服世界,首先要征服亞洲,要想征服亞洲,首先要征服中國,要想征服中國,首先要征服滿洲里。在中國土地上犯下無數(shù)的滔天罪行,卻還叫囂中國威脅論。這就是戰(zhàn)爭狂的欲望。凡是想侵吞別人的東西,就是不正當(dāng)?shù)挠?。俗話說的好,如果一個人,吃飯是吃著碗里,看著鍋里,那就是貪的欲望;如果拿著自己的錢包,拿著公款據(jù)為己有,也是貪婪的欲望;美國和北約集團就是想貪贓別國的資源,這就是國際貪婪的欲望。天高不為高,人心最為高,井水當(dāng)酒賣,還缺豬無糟。這就是人的貪婪欲望的最好寫照。總之,欲望越小,貪婪的越小,錯誤越少。
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欲望的評論 (共 8 條)
- 才子佳麗 未通過并說 注意措辭,我只看第一段,比如“只要把欲望應(yīng)用在什么時候?用在什么地方?用在什么基礎(chǔ)上?欲望就會成為是否好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 ”我給你修改為:只要把欲望應(yīng)用在適當(dāng)時候,適當(dāng)?shù)膱龊希m當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上,那么,欲望就會成為很好的標(biāo)準(zhǔn)?;蛘咝薷某桑阂延麘?yīng)用在什么時候?應(yīng)用在什么地方?應(yīng)用在什么基礎(chǔ)上?那么,欲望就會成為評定欲望價值好壞的標(biāo)準(zhǔn)。