??在世界所有的文明記載里，來自中國的東方崇拜，記載著最“人性”的“神化”。無論過去還是現(xiàn)在，無論有根還是無據(jù)。用這些崇拜為線，幾乎可以斷定，那些文字產(chǎn)生之前，靠著口口相傳的故事，一定是確有的先祖，只是他們一定也被神話描染，而不再是鮮活的血肉之軀。??從用“女媧摶土造人”解釋了生命之源，“人不比人”的不平等烙印就成了天經(jīng)地義。那些用手一一精心捏就的“人”，逐漸逐漸的在造人的神“女媧”，失去了耐心而只用樹枝甩出的人面前，從分別出“高低貴賤”的“量變”，演化成“神”和“人”區(qū)別的“質(zhì)變”。??那些高等的人，再用地位的高低，分別成有著大小的“神”：坐起江山的就貴為“天子”，往下面看來，舞文弄墨的，就是“文曲星”，拿槍使棒的，就是“天罡”，就是“地煞”。不拘大小，凡是帶著天上地下色彩的“神”，到了人間，就都因尊貴而顯要。??進入人神區(qū)別的境界之后，那些低等的人，在自覺的將“高等人”崇拜為“神”之后，又自覺不自覺的把自己降低到“不是人”的“鬼界”，從而又將人間“人不比人”的不平等，拉大到“神”和“鬼”的不平等。??陳勝吳廣發(fā)出一聲“王侯將相寧有種乎？”的呼喊，也只是貌似疑問的走了一個過場，甚至于那過場還沒有走完，就成為升了級的人神演義。綜觀中國歷史，歷朝歷代的起義也好、做亂也罷，心心念念要走上龍庭、坐上龍椅的，都需要早早的給自己一個不平常的出生：或是壓根的仙人賜胎，或是降生時那蛇就盤旋梁柱，或是見了天上紫霧繚繞經(jīng)久不散———說法雖然不一，意思卻一般無二，就是這個人，決然不是人了，而是天命所歸的神。??再縱觀中國歷史，凡是應(yīng)者如云，一場轟轟烈烈的革命，主子就必得是帶了神味的人，這樣才一定是天命所歸。中國的百姓似乎歷來就以自己為下等人，甚或于歷來就不以自己為人，而是把命運交到“神”的手掌心里，任憑擺布，自己尚且要頂禮膜拜。??這個頂禮膜拜是真心誠意的，里面絕無一點含糊的雜質(zhì)：所謂君要臣死臣不得不死。在一個人為的神君面前，所有的人都是下等的，這些下等人中的高等級別，是那些可以俯首帖耳聽著神君的訓(xùn)斥，而不可面視神君面容的“小神”。??這些小神，卻也是帶了神的色彩而來到人間，確切的說，小神的神的色彩大都是后天被開發(fā)出來，也或者是肉眼凡胎，一定要神仙現(xiàn)了形狀，才恍然大悟的知道，原來誰都是女媧娘娘用手捏成的，而不僅僅是甩啊甩的，甩出來的貨色。于是，也就得巴巴兒的上趕著巴結(jié)。??這些小神，就是舞文弄墨的文曲星，和拿槍使棒的天罡和地煞。他們就直接成為了那些“甩呀甩呀甩出來”的下等人的主子，一邊頂禮膜拜著天子，一邊被賤民所頂禮膜拜。賤民尊他們?yōu)樾嗡尴路?，口口聲聲喊他們?yōu)椤?a target="_blank">父母官”，奇怪的是，中國歷史上的父母官，下轄的民眾從來和“父母”不在一個身份等級。??要邁入神的行列，也不是絕無可能。習(xí)文要先拜了“文圣”，若是從武就需先叩了“武圣”?？鬃釉谏霸匀说拿婺苛实?，不知他老人家死后是不是當(dāng)真有了靈，知道自己居然也成了“星宿”們的掌門，而仙氣十足，并且一直的神氣了二千多年，才終于退居“老二”，將一身神的光環(huán)消散。而且，他身上那神的光環(huán)一旦消散，由他而提倡的所謂的文化，就是真真的“所謂文化”，沒有人肯問津。一個人的學(xué)說，絕對不足以成就旁的人，實現(xiàn)“由人而神”的轉(zhuǎn)化，便不再有崇拜的價值。??武圣的命運相對文圣就好許多。不僅一直沒有退出“神的舞臺”，而且大有發(fā)展前途。想來想去，原來武圣還是沾了文圣的光。那個文圣的門下，原有個弟子，寫了一部演義了“三國”的書，里面把武圣吹捧得一塌糊涂。團結(jié)在那個居心叵測的“漢室宗親”身邊，在桃園三結(jié)了義氣的三兄弟，本來就志向高遠，非“燕雀所能知爾”，后人偏偏就要憑著“燕雀的見識”，來解釋圣人的義薄云天：屯土山的約三事，降了曹，卻美名其曰是“降漢不降曹”，使人看著納悶，漢室宗親的劉大哥，既然一向是扶持漢室的，自然從來就沒有反過，何來這“降漢”之說？分明是找借口降曹而已，想必武圣人若還是人形，這么降一次曹公，原也不是不可原諒的一件事，畢竟約了的“三事”里，況且三兄弟的志向，原本也不是曹公就能給了的，自然到最后“上馬金，下馬銀”，加上美女統(tǒng)統(tǒng)失了效用：想那三結(jié)義之時，張家的三弟，就是“頗有資財”，大丈夫豈是為了“資財”而馬革裹尸？不過，神化了的圣，不能有著些許污點，武圣的一切行動終于為一切人多敬仰，不比文圣，不僅無須退出歷史舞臺，而且大有發(fā)展前景，將什么“財神”也擠到幾乎要下崗，自己取而代之。那把在手里揮舞了一生，殺人無數(shù)的刀，不知如何也為人所喜愛，不止是愛不釋手，簡直是“愛不釋頭”，把剃頭業(yè)的祖視野位置也牢牢的占據(jù)。如今，據(jù)說人們還要賦予他新的使命，那匹老邁的赤兔馬，馱起沉甸甸的重擔(dān)，也就真夠一陣跑。??中國最具特色的東方崇拜，終于將所有有所成就的祖先都進化成神。即便在今天，我們叫嚷著“無神論”，還是容不得還原祖宗一點人的血肉之軀，不知是因為到了今天，只要是有所詬病的人所創(chuàng)造的偉業(yè)也還是不足以服務(wù)于人，還是因為我們到了今天也并未脫去“上等的神”和“下等的人”，至于再到“下等的鬼”的概念。我們在人人平等中，依靠著崇拜的信念，建設(shè)了幾十年的社會主義，然后再回頭鞏固社會主義初級階段，上了一個“人人平等”的新的臺階。不過，倘或誰被什么“人物”接見了，就還是一件滿需要驕傲的大事，倘或誰和什么“人物”握過了手，就必定值當(dāng)?shù)脦滋觳蝗ハ?，倘或誰做出了一件了不起的大事，就必定要被冠以“就是和人不一樣”的解釋：中國的“人“似乎還是自覺自愿的停留在”不是人“的境界里。??中國的百姓到了今天也確實還是叫做“百姓”，中國的官員到了今天也確實還是一如從前，要問問“百姓怎么怎么樣了”，百姓依然不是全部的民。??百姓不是全部的民，讓全部的民都進化成女媧娘娘用手捏成的人，大體也就還未到時候，中國人民演義的“人”的“神化”就依然會繼續(xù)?？梢杂X得慶幸的，只是在這個演義中，鬼也罷，人也罷，神也罷，大體都并不覺怎樣怎樣，或者即便覺了，也本就應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣，演義著最人性的神化的社會，依然是一個和諧的社會。

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