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東方崇拜,最人性的神話

2008-10-27 08:26 作者:鶴游煙  | 0條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

??在世界所有的文明記載里,來自中國的東方崇拜,記載著最“人性”的“神化”。無論過去還是現(xiàn)在,無論有根還是無據(jù)。用這些崇拜為線,幾乎可以斷定,那些文字產(chǎn)生之前,靠著口口相傳的故事,一定是確有的先祖,只是他們一定也被神話描染,而不再是鮮活的血肉之軀。??從用“女媧摶土造人”解釋了生命之源,“人不比人”的不平等烙印就成了天經(jīng)地義。那些用手一一精心捏就的“人”,逐漸逐漸的在造人的神“女媧”,失去了耐心而只用樹枝甩出的人面前,從分別出“高低貴賤”的“量變”,演化成“神”和“人”區(qū)別的“質(zhì)變”。??那些高等的人,再用地位的高低,分別成有著大小的“神”:坐起江山的就貴為“天子”,往下面看來,舞文弄墨的,就是“文曲星”,拿槍使棒的,就是“天罡”,就是“地煞”。不拘大小,凡是帶著天上地下色彩的“神”,到了人間,就都因尊貴而顯要。??進入人神區(qū)別的境界之后,那些低等的人,在自覺的將“高等人”崇拜為“神”之后,又自覺不自覺的把自己降低到“不是人”的“鬼界”,從而又將人間“人不比人”的不平等,拉大到“神”和“鬼”的不平等。??陳勝吳廣發(fā)出一聲“王侯將相寧有種乎?”的呼喊,也只是貌似疑問的走了一個過場,甚至于那過場還沒有走完,就成為升了級的人神演義。綜觀中國歷史,歷朝歷代的起義也好、做亂也罷,心心念念要走上龍庭、坐上龍椅的,都需要早早的給自己一個不平常的出生:或是壓根的仙人賜胎,或是降生時那蛇就盤旋梁柱,或是見了天上紫霧繚繞經(jīng)久不散———說法雖然不一,意思卻一般無二,就是這個人,決然不是人了,而是天命所歸的神。??再縱觀中國歷史,凡是應(yīng)者如云,一場轟轟烈烈的革命,主子就必得是帶了神味的人,這樣才一定是天命所歸。中國的百姓似乎歷來就以自己為下等人,甚或于歷來就不以自己為人,而是把命運交到“神”的手掌心里,任憑擺布,自己尚且要頂禮膜拜。??這個頂禮膜拜是真心誠意的,里面絕無一點含糊的雜質(zhì):所謂君要臣死臣不得不死。在一個人為的神君面前,所有的人都是下等的,這些下等人中的高等級別,是那些可以俯首帖耳聽著神君的訓(xùn)斥,而不可面視神君面容的“小神”。??這些小神,卻也是帶了神的色彩而來到人間,確切的說,小神的神的色彩大都是后天被開發(fā)出來,也或者是肉眼凡胎,一定要神仙現(xiàn)了形狀,才恍然大悟的知道,原來誰都是女媧娘娘用手捏成的,而不僅僅是甩啊甩的,甩出來的貨色。于是,也就得巴巴兒的上趕著巴結(jié)。??這些小神,就是舞文弄墨的文曲星,和拿槍使棒的天罡和地煞。他們就直接成為了那些“甩呀甩呀甩出來”的下等人的主子,一邊頂禮膜拜著天子,一邊被賤民所頂禮膜拜。賤民尊他們?yōu)樾嗡尴路?,口口聲聲喊他們?yōu)椤?a target="_blank">父母官”,奇怪的是,中國歷史上的父母官,下轄的民眾從來和“父母”不在一個身份等級。??要邁入神的行列,也不是絕無可能。習(xí)文要先拜了“文圣”,若是從武就需先叩了“武圣”??鬃釉谏霸匀说拿婺苛实?,不知他老人家死后是不是當(dāng)真有了靈,知道自己居然也成了“星宿”們的掌門,而仙氣十足,并且一直的神氣了二千多年,才終于退居“老二”,將一身神的光環(huán)消散。而且,他身上那神的光環(huán)一旦消散,由他而提倡的所謂的文化,就是真真的“所謂文化”,沒有人肯問津。一個人的學(xué)說,絕對不足以成就旁的人,實現(xiàn)“由人而神”的轉(zhuǎn)化,便不再有崇拜的價值。??武圣的命運相對文圣就好許多。不僅一直沒有退出“神的舞臺”,而且大有發(fā)展前途。想來想去,原來武圣還是沾了文圣的光。那個文圣的門下,原有個弟子,寫了一部演義了“三國”的書,里面把武圣吹捧得一塌糊涂。團結(jié)在那個居心叵測的“漢室宗親”身邊,在桃園三結(jié)了義氣的三兄弟,本來就志向高遠,非“燕雀所能知爾”,后人偏偏就要憑著“燕雀的見識”,來解釋圣人的義薄云天:屯土山的約三事,降了曹,卻美名其曰是“降漢不降曹”,使人看著納悶,漢室宗親的劉大哥,既然一向是扶持漢室的,自然從來就沒有反過,何來這“降漢”之說?分明是找借口降曹而已,想必武圣人若還是人形,這么降一次曹公,原也不是不可原諒的一件事,畢竟約了的“三事”里,況且三兄弟的志向,原本也不是曹公就能給了的,自然到最后“上馬金,下馬銀”,加上美女統(tǒng)統(tǒng)失了效用:想那三結(jié)義之時,張家的三弟,就是“頗有資財”,大丈夫豈是為了“資財”而馬革裹尸?不過,神化了的圣,不能有著些許污點,武圣的一切行動終于為一切人多敬仰,不比文圣,不僅無須退出歷史舞臺,而且大有發(fā)展前景,將什么“財神”也擠到幾乎要下崗,自己取而代之。那把在手里揮舞了一生,殺人無數(shù)的刀,不知如何也為人所喜,不止是愛不釋手,簡直是“愛不釋頭”,把剃頭業(yè)的祖視野位置也牢牢的占據(jù)。如今,據(jù)說人們還要賦予他新的使命,那匹老邁的赤兔馬,馱起沉甸甸的重擔(dān),也就真夠一陣跑。??中國最具特色的東方崇拜,終于將所有有所成就的祖先都進化成神。即便在今天,我們叫嚷著“無神論”,還是容不得還原祖宗一點人的血肉之軀,不知是因為到了今天,只要是有所詬病的人所創(chuàng)造的偉業(yè)也還是不足以服務(wù)于人,還是因為我們到了今天也并未脫去“上等的神”和“下等的人”,至于再到“下等的鬼”的概念。我們在人人平等中,依靠著崇拜的信念,建設(shè)了幾十年的社會主義,然后再回頭鞏固社會主義初級階段,上了一個“人人平等”的新的臺階。不過,倘或誰被什么“人物”接見了,就還是一件滿需要驕傲的大事,倘或誰和什么“人物”握過了手,就必定值當(dāng)?shù)脦滋觳蝗ハ?,倘或誰做出了一件了不起的大事,就必定要被冠以“就是和人不一樣”的解釋:中國的“人“似乎還是自覺自愿的停留在”不是人“的境界里。??中國的百姓到了今天也確實還是叫做“百姓”,中國的官員到了今天也確實還是一如從前,要問問“百姓怎么怎么樣了”,百姓依然不是全部的民。??百姓不是全部的民,讓全部的民都進化成女媧娘娘用手捏成的人,大體也就還未到時候,中國人民演義的“人”的“神化”就依然會繼續(xù)??梢杂X得慶幸的,只是在這個演義中,鬼也罷,人也罷,神也罷,大體都并不覺怎樣怎樣,或者即便覺了,也本就應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣,演義著最人性的神化的社會,依然是一個和諧的社會。

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