我們常常說(shuō)附庸風(fēng)雅，那么什么才是風(fēng)雅？會(huì)引來(lái)我們?nèi)ジ接鼓兀匡L(fēng)雅一詞就來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》有六義，所謂風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。風(fēng)指的是十五國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)中的詩(shī)篇多是采集于各地，反映了各地的風(fēng)貌，常常是雜言的重章疊句，并多靈活運(yùn)用語(yǔ)氣詞。雅指的是《大雅》、《小雅》，雅就是正的意思，多用四言句，小雅也常常重章疊句，這些詩(shī)都是在國(guó)都周圍唱和的，《詩(shī)經(jīng)》中有大雅34篇和小雅71篇。至于頌，就是所謂的頌歌，用于祭祀，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇的代表，是最最純樸真情的詩(shī)篇，在它之后還有一部偉大的詩(shī)集，里面收錄的詩(shī)中有一首足可以和整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》齊名，這首詩(shī)就是屈原的《離騷》?！峨x騷》體就是運(yùn)用楚地的方言譜寫波詭云譎的世界。屈原用今天的話說(shuō)是偉大的浪漫主義詩(shī)人，他的離騷也譜出了一個(gè)絢爛的藝術(shù)世界。首先這首詩(shī)中充滿個(gè)性的寫作，讓我們知道了文學(xué)有時(shí)候是個(gè)性的頓悟。隨后，詩(shī)篇中大量不同尋常的詞句，獨(dú)特的格式，“兮”這一楚地方言的大量運(yùn)用，構(gòu)造了宏偉的藝術(shù)風(fēng)格。屈原浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的其他詩(shī)作大為不同，其香草美人的比擬更是為千古傳唱。

上面說(shuō)的是離我們最遠(yuǎn)的詩(shī)，那離我們近一點(diǎn)是詩(shī)又是什么呢？我想應(yīng)該算是所謂的朦朧詩(shī)。作為新詩(shī)的一個(gè)獨(dú)特的派別，在歷史的沉淀后，它是少有還被人們喜歡的新詩(shī)流派。興起于20世紀(jì)70年代末到80年代初，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)潮流。朦朧是一種獨(dú)特的意境，它不把自己的意思明顯的呈現(xiàn)給大家，這也是有社會(huì)原因的。朦朧詩(shī)最早是在文革剛剛接近尾聲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候什么東西敢明顯的寫出來(lái)呢？真的斗士是不屈服的，北島大膽的創(chuàng)作了《一代人》，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”這也真的深深的影響了一代，以至于今天我們有些寫新詩(shī)的人只要不知道自己在寫什么，也要說(shuō)這是朦朧詩(shī)。

詩(shī)到底是朦朧一點(diǎn)好，還是直接一點(diǎn)好，這歷來(lái)都沒(méi)有定論。五四時(shí)期李金發(fā)等人的象征派就說(shuō)詩(shī)最忌諱直接表達(dá)，而其他一些詩(shī)人并不這么看。再往更遠(yuǎn)一點(diǎn)推，白居易的新樂(lè)府詩(shī)，就體現(xiàn)了淺顯易懂的特點(diǎn)。在他看來(lái)樂(lè)府要用新題，不能拘泥于古題，既然用了新題也一定要寫新事，寫時(shí)事。為了通俗易懂，還不能強(qiáng)加與音樂(lè)聯(lián)系，非要為曲子填詞。從這個(gè)角度看新樂(lè)府其實(shí)就是能讓大眾懂的一種敘事詩(shī)。

當(dāng)然上面兩種只是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)的一些人自己硬要說(shuō)出來(lái)的矛盾，越是這樣爭(zhēng)論，就越會(huì)顯得做作。清代王士禎曾經(jīng)倡導(dǎo)神韻說(shuō)，和上面兩種關(guān)于是不是表達(dá)人能接受的爭(zhēng)論相比，又是另一個(gè)角度。他吸取唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》重視“味外之旨”、“韻外之致”和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》鼓吹“妙悟”、“興趣”的理論，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”，并以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩(shī)歌的最高境界。當(dāng)然這只是他的一家之言而已。

我們說(shuō)我們的作品，尤其是詩(shī)歌都有格律，我們是束縛自己的民族。其實(shí)這只是一種藝術(shù)的形式，在外國(guó)也有。17世紀(jì)時(shí)候歐洲古典主義借著古希臘亞里士多德之名，推崇戲劇的格律——三一律，即時(shí)間要限定在一天，地點(diǎn)要在一處，情節(jié)完全服務(wù)于一個(gè)主題。這當(dāng)然是個(gè)束縛人的東西，雖然不乏《偽君子》這樣不朽的巨著，但就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了優(yōu)秀的作品作偽證，使它束縛了一代又一代的人。古典主義與文藝復(fù)興時(shí)候表面上一樣都是去追尋古希臘的足跡，但他們又有本質(zhì)區(qū)別。文藝復(fù)興不是去泥古，是去追求，可以說(shuō)是正確的處理了復(fù)古與革新的關(guān)系，古典主義卻是從古代的文化中提取出來(lái)東西，自己給自己加了一道繩索。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》就不同于古希臘的悲劇、古希臘的悲劇注重于命運(yùn)悲劇，而莎士比亞的悲劇雖然不乏有命運(yùn)成分存在，但究其根源是性格悲劇。哈姆雷特是學(xué)習(xí)過(guò)人文主義的貴族，他性格的懦弱與信奉宗教導(dǎo)致了他的復(fù)仇一次次的延后，到最后釀成了悲劇。莎士比亞從舊故事中直接取材，在悲劇中又孕育了喜劇成分，這為后世的創(chuàng)作提供了很好的借鑒平臺(tái)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

什么是風(fēng)雅，大概我上面說(shuō)的這些都算是風(fēng)雅，至于哪些風(fēng)雅值得我們?nèi)ジ接梗覀內(nèi)绾稳ジ接?，這便是留給我們永恒的課題。

王福來(lái)2011/9/14

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