原夫如來(lái)法門，無(wú)量無(wú)邊，但唯禪與凈土最為廣遍、最為簡(jiǎn)易、最為直捷，可謂是了生脫死之最契理契機(jī)之法門也。特別是大法東來(lái)，至隋唐時(shí)，八宗并行于世，意氣蓬勃，高人林立。禪與凈土，亦在此時(shí)并弘盛行，廣為流傳，上普王公宰臣，下及庶民工商。最初舉揚(yáng)之時(shí)，人根尚利，參禪者自可徹悟心源、當(dāng)下知?dú)w，悟后起修，免諸盲修瞎煉之過(guò)；念佛者的能全盤承當(dāng)、諦信切愿、念佛求生西方，以圓滿菩提、了脫生死也。歷經(jīng)宋、元、明、清至今，禪、凈二法漸漸步入下坡路，人根愈來(lái)愈鈍，獨(dú)修一門難以直下獲益，于是自永明延壽禪師作“四料簡(jiǎn)”闡明禪凈界限及修行之難易后，明代高僧中便涌現(xiàn)出了三大改革家：除紫柏尊者力主直參向上一著外，蓮池大師提倡“禪凈雙美”、憨山老人主張“禪教合一”、藕益大師強(qiáng)調(diào)“儒釋道同源與律教禪統(tǒng)一”。清末民初，亦有“破一大時(shí)節(jié)因緣”之三老示現(xiàn)人間，開正法眼藏：虛云和尚以宗門泰斗之身份勸人念佛，并在自己一手所重興之十大叢林皆開念佛堂，其老婆心切處顯然灼見(jiàn)也；印光法師則盡畢生精力，“密護(hù)諸宗、力弘凈土”，終使“善導(dǎo)高風(fēng)、復(fù)見(jiàn)今日”；諦閑法師則終身不離講肆，而歸根結(jié)底以一句“南無(wú)阿彌陀佛”為根本利人處，“教演天臺(tái)、行歸凈土”也。之所以有如是之口號(hào)的倡導(dǎo)，則說(shuō)明人心不古，難以專精于一門而入道，必須正助合行、彼此兼資，方可了脫生死。此亦是諸大祖師迫不得已之苦衷，原始要終的是為一切眾生于現(xiàn)生了脫生死而著想，并以此警悟行人曰：精神最可愛(ài)惜莫浪用、光陰誠(chéng)為珍貴勿虛度也。

今日，佛法幾乎衰微至一敗涂地，知識(shí)稀少，禪、凈門庭都難以支撐?？藢?shí)而論，禪獨(dú)被上上根人，中下之流難被其益。欲于現(xiàn)生了脫生死者，除凈土外實(shí)無(wú)別法?？山袢撕酶邉?wù)遠(yuǎn)者多，并且心浮氣躁，能像愚夫愚婦一樣老實(shí)念佛者，實(shí)是少如麟角。嘗聞人美其言曰“禪凈雙修”，聽其言似乎超出尋常，究其實(shí)則禪、凈全無(wú)。何以言之？不到大徹大悟處，不得名之曰“有禪”。而今之參禪者，誰(shuí)是真到此大徹大悟地位者？況且由于注重于參，逐將西方依正莊嚴(yán)等通通會(huì)歸自心，以此而否認(rèn)西方依正莊嚴(yán)等的真實(shí)存在，則毫無(wú)信愿求生之念，難以了他即自，雖名之曰念佛，實(shí)則與真實(shí)求生西方念佛之道相反而馳也。更確切點(diǎn)說(shuō)，今之行人，不要說(shuō)真實(shí)參究禪宗，恐怕連禪是何義皆茫然不知所指，亦連跏趺坐都難以坐穩(wěn)，何況徹悟心源乎！又由于錯(cuò)會(huì)“人間佛教”之“反死”真意，不但不能真實(shí)徹底深信凈土一法門，而更大肆詆毀、輕蔑念佛法門。即便是舉揚(yáng)禪宗者，亦多是話柄充饑、說(shuō)實(shí)數(shù)寶而已。不是借“不立文字”而信口開河，教人莫要執(zhí)著，便是以己臆妄測(cè)全無(wú)旨味之公案境界。豈不知隨意教人莫要執(zhí)著乃是拔無(wú)因果、斷人善根；以己臆妄測(cè)公案境界乃是泄佛密因、破祖心印也。話不宜多說(shuō)，今則就以“禪凈雙修”而辨別之，以分清禪凈之界限，及禪凈之相互資補(bǔ)的原由，但愿消除行人之疑慮，從而徹底深信凈土一法也。

一、“禪凈雙修”之旨的最初提倡原由

至于“禪凈雙修”之旨的最初提倡者，現(xiàn)在之一般學(xué)者認(rèn)為是永明延壽禪師乃最先倡導(dǎo)者，其實(shí)則不然。永明禪師作“四料簡(jiǎn)”，主要是為了詳示禪凈之有無(wú)、及利益得失之關(guān)鍵，以此自利，并以此而勸導(dǎo)行人徹底皈心凈土、專精念佛、志愿往生。永明禪師既是凈土宗的第六代祖師，亦是法眼宗的第三代祖師，一肩荷擔(dān)兩宗，乃宗門悟后而皈心凈土之人，堪與馬鳴、龍樹、智者、清涼等相提并論也。永明禪師大徹大悟后，則專精于凈土念佛法門，每日百八佛事、兼誦《法華》一部，夜往別峰念佛十萬(wàn)。永明之“四料簡(jiǎn)”貴在勸信行人“返禪歸凈”也，而非提倡“禪凈雙修”之旨。即永明本人，亦是以身垂范，其痛淚肝膽之心可見(jiàn)矣，無(wú)非是欲令行人于現(xiàn)生了脫生死也。對(duì)此若存疑惑者，請(qǐng)閱印光大師《增廣文鈔卷二·凈土決疑論》，自可冰消瓦解矣。

其實(shí)，參禪教看“念佛的誰(shuí)”，始于明朝毒峰本善禪師，當(dāng)時(shí)禪師一心宏揚(yáng)凈土、極力提倡念佛，可會(huì)下學(xué)者口雖念佛而心馳散，原因是學(xué)者難以徹底承當(dāng)如來(lái)無(wú)問(wèn)自說(shuō)凈土法門之悲心，更未深契“是心作佛，是心是佛”之法門要旨。和尚迫不得已，洞察時(shí)機(jī)，俟眾收攝佛號(hào)之間，示以“念佛的是誰(shuí)”，當(dāng)下截取學(xué)者意根，教他從此發(fā)疑，以徹悟“是心作佛、是心是佛”之要旨，從而死心踏地的勇猛精進(jìn)念佛，以期證念佛三昧也。此乃“禪凈雙修”之最初提倡者也。只此一法，在最初提倡之時(shí)，最極最妙，甚為契合時(shí)機(jī)。疑時(shí)參禪，不疑時(shí)念佛。參禪時(shí)，則以體究“念佛的是誰(shuí)”為話頭，當(dāng)下截取意根而內(nèi)趣心源、微細(xì)返照，以破疑生信為功用，從而達(dá)到的的深信凈土一法之不可思議的目的與功效也。念佛時(shí)，則須句句返觀，心心相續(xù)而不間斷，以“反聞聞自性，性成無(wú)上道”、及“都攝六根、凈念相繼”之兩重工夫而肯心念佛以契證念佛三昧也。

要知，十方如來(lái)，出現(xiàn)于世，無(wú)非要人返妄歸真；歷代祖師，大意西來(lái)，先須要人明心見(jiàn)性。即便是前輩諸祖，以學(xué)者根鈍無(wú)可用心，教人參一話頭，亦是迫不得已之苦衷也。如：明朝之天奇本瑞、毒峰本善禪師等，在當(dāng)時(shí)之所以提倡“禪凈雙修”之旨，因?qū)W者不契念佛，難以肯心念佛求生凈土，祖師在傍而不甘心，故直下詰問(wèn)，猛力提醒，教人看此“念佛的是誰(shuí)”之話頭，其目的在于要學(xué)者于此一詰問(wèn)之言下而能急急回光返照，就此話頭之落處而薦得自性彌陀屋里坐、唯心凈土在方寸，從而深契佛心之慈悲，真信切愿地念佛求生極樂(lè)也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所以，“禪凈雙修”宗旨的最初提倡，主要是為了對(duì)治行人念佛不契的弊病，如天奇禪師示眾云：“終日念佛，不知全體是佛；如不知，只看念佛者是誰(shuí)?！比裟罘鹫卟黄酢笆切淖鞣?，是心是佛”之旨，實(shí)則難以肯心念佛也。不是昏沉、便是懶惰，難以念念不間斷地持佛名號(hào)，而心馳散。為了破除學(xué)者心中的疑團(tuán)，便出此下策，令參而悟得自知?？梢?jiàn)，“禪凈雙修”貴在破疑生信，即以參“念佛的是誰(shuí)”而破除自己內(nèi)心對(duì)凈土法門的不能徹底諦信情見(jiàn)，從而全盤承當(dāng)、徹底掀翻也。此一當(dāng)頭棒喝，主要是為了使行人明悟如來(lái)出世度生的徹底悲心，從而認(rèn)清路頭，分清禪凈界線及修行之難易，返禪歸凈，肯心念佛也。也就是所謂的“禪凈雙修”，是以禪為破疑之先導(dǎo)，凈為人生之最后歸宿，應(yīng)以禪為助、以凈為正?！岸U凈雙修”在當(dāng)時(shí)的提倡，主要是為了使凈宗行人更為懇切地專心念佛而提倡的，并非是修凈土者必須兼修禪也。若能深信凈土一法、肯心念佛，則不須參究“念佛者是誰(shuí)”也。此法之提倡，乃是出于不得已之苦衷，何啻長(zhǎng)夜達(dá)夜也。欲于現(xiàn)生了生脫死故，務(wù)須專精于凈業(yè)，且莫棄凈從禪，而以參究為事也。若固執(zhí)先祖之最初提倡而以參究為己任者，則是以敲門瓦子打自己屋里親生爺娘，不但不能善順祖意，反而于祖成惡成逆也。

二、禪凈相兼的益處

禪宗一法注重于參，以明心見(jiàn)性為急務(wù)；教下一門注重于照，以大開圓解為急務(wù)。如破千年之暗室，貴在燈明；欲出無(wú)始之攀籠，須憑妙觀。所以，宗門教人看話頭須起疑情，疑情不起功夫不能進(jìn)步。修止觀只須直照，照用不起妙觀難以成就。其實(shí)，當(dāng)今之世，人根陋劣，業(yè)障深重，于宗教二途難以徹底承當(dāng)。要知，修止觀須破惑，方可了脫生死；參話頭須起疑情，疑團(tuán)不打破終難悟道。莫說(shuō)參話頭不悟，即便徹悟，而生死尚未了脫。足見(jiàn)宗教二種法門，皆非了生脫死之對(duì)治妙法也。若欲真實(shí)為了脫生死而修行用功，惟有信愿持名念佛一法?？芍^“出生死無(wú)別路，入涅槃唯此門”也。

原夫百千法門，無(wú)非令人以明心為要；一切行門，無(wú)非令人以凈心為貴。宗教二門，皆以明悟心性為要為貴。宗門之所以強(qiáng)調(diào)以徹悟?yàn)樾扌兄康恼?，悟后起修，則比未悟以前自能勇猛精進(jìn)數(shù)百倍矣，其自然親切之力不可言語(yǔ)也。教下之所以強(qiáng)調(diào)以求圓解為修行之急務(wù)者，依解起行，自可直趣如來(lái)覺(jué)道，以免行人因起我慢而誤入歧途也。如來(lái)在世之時(shí)，千機(jī)并育，萬(wàn)派朝宗，無(wú)論行人修何法皆可當(dāng)下成就。但在去圣時(shí)遙之際，若單以宗教二途為端的而不以凈土為歸，則于了脫生死愈趨愈遠(yuǎn)矣。由是以故，自明朝以來(lái)，禪窟巨獅則提倡“禪凈雙修”之旨。教海老龍則無(wú)論教宗何家、但行須以凈土為歸，如諦閑法師乃“教演天臺(tái)、行歸凈土”者。凈土法門，乃如來(lái)一代時(shí)教之特別法門，亦究竟暢佛本懷之無(wú)上法門也，故我佛世尊破“一大時(shí)節(jié)因緣”而出興于世，以徹底悲心而無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。真可謂“一切法門無(wú)不從此法界流，一切行門無(wú)不還歸此法界”也。 [1] [2] [3] [4] 下一頁(yè)

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