??奧運會，從1896年第一把圣火在奧林匹亞山上熊熊燃燒至今，一直是雄踞在遙遠的東方文明圣土上的中華民族的百年夢想。2008年8月8日，這一夢想終于實現(xiàn)了。當(dāng)鳥巢上空圣火點燃時，奧運會徐徐拉開帷幕！這不僅僅是中國為世界悉心策劃的視覺盛宴，更是精心鍛造的文化盛典，使華夏民族波瀾壯闊、博大精深的5千年文明當(dāng)中的文化藝術(shù)、典籍哲理、醫(yī)藥養(yǎng)生、官經(jīng)兵法，以及武術(shù)和漢字等經(jīng)世不朽之軟實力，在跨越千年時空之后再現(xiàn)輝煌。奧運會開幕式，充分體現(xiàn)了以儒家文化思想為主流和核心的中國傳統(tǒng)文化，凸顯了人文奧運的基本理念。它的美，充分體現(xiàn)在“和諧”二字上。奧運會開幕式不僅展示了體育健與美的和諧，靈魂與肉體的和諧，更蘊含著奧林匹克運動與人類文明的和諧，中國文化與世界文化的和諧。??如果說，延綿數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化的主體首推孔孟為代表的儒家學(xué)說體系，那么，“和諧”則是儒家學(xué)說的基本格調(diào)和主旨所在，也是儒家的最高境界。宋代著名理學(xué)家張載認為：“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睂嵉莱隽巳寮业母揪瘛ｏ@然，在這里張載不但是要確立人作為能動性的主體存在與天地之間，更企圖以倫理型人格主體為核心，力圖溝通天、地、人之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建萬世太平的東方烏托邦。這種民胞物與的和諧精神，就思維向度而言，既要達到空間的超越，也要趨向時間的永恒。因此，儒學(xué)從其本質(zhì)來看，是試圖構(gòu)建和闡明一個倫理本位主體的人格為軸心，與宇宙天地相互融合的統(tǒng)一體。與此同時，人與社會、個體與類之間也要造成充分的有序性和協(xié)調(diào)；而儒家的整個方法論體系以及對于理想人格的訴求，也無非是這個主體的展開和表征。那么奧運會開幕式，正是通過對高科技及未來宇宙的探索、彰顯千年古國神韻的山水長卷、盛大的團體表演中人的角色扮演，分別將天、地、人之間的和諧統(tǒng)一，演繹為跨越時空的人文奧運精神，而這一精神核心就是儒學(xué)的“和諧”思想體系。??一、和融天人之際??儒家學(xué)說確立天、地、人一統(tǒng)的和諧體系，首先在于他們對于人的主體的確立，即以人為本。也即：立人極。中華民族倫理道德始終貫穿著以人為本的人文精神。他們認為，人是一切價值的核心，是萬物的靈長，而人立于天地宇宙之間，自有其根本不易之重要地位。人文，即從注重人出發(fā)，進而注重建構(gòu)人的精神，對人進行文化、教育，做到“文明以止?！敝袊糯宋木裨缭谘S時代就已萌芽。陜西黃帝陵墓碑上刻有“人文初祖”。商周時期進一步有了“重人”，“敬德”的觀念。對于此，歷代儒家均有論述。例如“天之所生，地之所養(yǎng)，惟人為大?！保ā端臅ⅰっ献印る墓伦ⅰ罚叭苏?，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！保ā抖Y運》）“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！保ā抖Y運》）“自然者天地，主持者人。”（王夫之《周易外傳》）“上是天，下是地，人居其間，須是作得人方不枉?！保懢艤Y《語錄》）儒家學(xué)說肯定人在宇宙天地間地位，不僅在于人生是鐘天地之精，得五行之秀，成萬物之靈，更重要的是，人作為類的存在和社會秩序的形成的倫理道德價值，這確實人與動物區(qū)別開來的根本與關(guān)鍵。對此，旬況有極明確的描述，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔尽罚┻@里，只有人知情義兼而有之，所以為天下最珍貴。儒學(xué)思想家進一步認為，人不僅懂得道德倫理的“應(yīng)當(dāng)”，而且人能發(fā)揚宏大天地之道，肯定人作為倫理本位主體的主觀能動作用?？浊鹛岢觯骸叭四芎氲溃堑篮肴恕保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）的命題，對此，朱熹注曰：“弘，廓而大之也。人外無道，道外無人，然人心有覺，而道體無為，故人能大其道，道不能大其人也?！保ā端臅ⅰふ撜Z·衛(wèi)靈公注》）因此，孔子確認，經(jīng)過人的主觀努力，不僅能對自我的人格進行重新塑造和完美，而且能“博施濟眾，兼濟天下”，由“聞道”、“適道”、“弘道”，亦即按天地之道重新改鑄整個社會，實現(xiàn)自己的理想抱負。儒家思想對“人極”的確立和人在天地宇宙間的地位的規(guī)定，是以人為中心，構(gòu)建人與宇宙天地之間的“和諧”統(tǒng)一的人天合一系統(tǒng)。這種人天合一的“和諧”系統(tǒng)在理論上的表現(xiàn)，則是歷代儒學(xué)思想家所反復(fù)闡述的“天人相通”、“天人合一”、“天人協(xié)調(diào)”的觀念。這一觀點，實則指出了天人合一的關(guān)系以及追求天人合一這一哲學(xué)命題的最終歸宿。??“究天人之際”作為中國古代哲學(xué)的根本主題，自古代哲學(xué)發(fā)軔萌生以來，就一直成為歷代思想家討論的重要問題。“天人之際”不但是對天地宇宙的必然性、規(guī)律性的洞見，從而“知天達命”，更是通過主體人格的內(nèi)省修養(yǎng)，使自身的道德信念與力量不斷深化、凈化和擴大，從深度和廣度都達到無限，于是主體人格也就與天的至上道德本體合為一體，無所分別。??總體上講，儒學(xué)思想家注重人的價值的實現(xiàn)，個體道德精神世界的提高，并將之寄托于天地人和諧一統(tǒng)的良性互動平衡之中。從而“贊天地之化育”，達到主體人格與宇宙道德本性融而為一。??二、和達天下之道??儒學(xué)思想家在論述天人“和諧”、天地人合而一統(tǒng)的同時，也尋求探索社會的有序性。即人與社會、個體與類之間也應(yīng)是協(xié)調(diào)關(guān)系，而其基本理論是“和而不同”的“仁——禮”結(jié)構(gòu)，在先秦儒家的社會思想中，個人是一個社會性的范疇。個人的道德修養(yǎng)與社會交往中形成的人際關(guān)系密不可分?！岸Y”最基本的作用就是講社會中的每一個個體都納入“類”的規(guī)范，使每一個個體都符合“禮”的要求。而儒家所說的“和”則是尋求各個類之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，達到社會各個等級的有序性、平衡性?！昂?，諧也，協(xié)也，適也。”（《經(jīng)籍纂估》）《中庸》說：“和也者，天下之達道也，……發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！泵陷V說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）人類社會既要諧同與“和”，又要束之于“禮”，此即孔子所謂：“和為貴?！投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）所以儒家的“和而不同”，一方面承認以血緣和政治倫理關(guān)系為依據(jù)的尊卑等級禮制的至上性，另一方面有盡力溝通不同等級之間的心理感情，達到互相友愛，協(xié)調(diào)團結(jié)?？鬃印叭省钡挠^念，正是集中體現(xiàn)了儒家思想的這種特征。在孔子看來，“禮”與“仁”是不可分割的整體：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子認為，仁者，人也。（《孟子·盡心上》）這里的“仁”的出發(fā)點是單個的人，只有單個的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。同樣，如果一個人不具備仁德，對他談禮和樂也沒有什么用處：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·為政》）。??在構(gòu)建和諧社會的今天，我們也應(yīng)該意識到道德內(nèi)化的作用，樹立社會主義榮恥觀，公民心中應(yīng)該有一個清晰明確、和諧統(tǒng)一的社會規(guī)范體系。整個社會的和諧始于公民內(nèi)心的和諧，公民內(nèi)心的和諧始于公民素質(zhì)的普遍提高，這也正如荀子所說：“曰心知道，然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。”（《荀子·解蔽》）??由“貴和”的價值取向，儒家學(xué)說還將其演繹為“和合”的命題。從春秋時期開始，這里命題一直被歷代哲學(xué)思想家所論述。關(guān)于和平、和諧的命題，國外也有，但“和合”作為一個整體概念，是中國儒學(xué)所獨有的。據(jù)學(xué)者考證，古代儒家思想之所以將“和合”二字連用，是因為“合”除了協(xié)作、團結(jié)的意思外，更有向心，凝聚的含義，更能體現(xiàn)人的身心、人與人之間、人與社會、人與天地自然關(guān)系的整體性，更能表現(xiàn)天人合一的境界。在儒家“和合”思想中，強調(diào)個體內(nèi)則成于己、外則成于事，“修己以安人”，“修己以安百姓”。每個個體依此道德規(guī)范在社會中履行一定的義務(wù)，維系社會正常運轉(zhuǎn)，并在其中實現(xiàn)自己的人生價值。個人的命運和群體的命運休戚相關(guān)。如此，儒家思想通過“禮”與“仁”，“不同”與“和”為我們勾勒了一個圓滿統(tǒng)一的和諧社會。 [1] [2] 下一頁

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/17244/