最美情侣中文字幕电影,在线麻豆精品传媒,在线网站高清黄,久久黄色视频

歡迎光臨散文網(wǎng) 會(huì)員登陸 & 注冊(cè)

80后人眼中的國(guó)故學(xué)——法家

2008-10-27 08:25 作者:同望天邊  | 0條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

我所涉獵最多的是儒家經(jīng)典,但是我最喜歡的卻是法家。

法家思想在治世方面最切時(shí)務(wù),也最見(jiàn)成效,與儒家的迂腐相比,實(shí)在算得上是革新派,他們重視理財(cái),殘苛刑罰,并且“薄古厚今”,與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的社會(huì)退化論不同,他們“是今非古”,認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是進(jìn)步的,不能總師法古人,而應(yīng)該著眼于現(xiàn)在,銳意改革破舊立新,這都是我喜歡法家的緣故。

縱觀歷史,法家的起用總會(huì)伴隨著一個(gè)盛世帝國(guó)的出現(xiàn),例如齊國(guó)、秦國(guó)、秦朝、漢朝、大周朝等等。漢武帝雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”,但是他在治世用人方面卻是起用桑弘羊、張湯等刑名之士,而非董仲舒、申公之流。漢宣帝二年,“宣帝太子……見(jiàn)宣帝所用多文法吏,以刑名繩下,大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅,嘗侍燕從容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生?!毙圩魃唬骸皾h家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所守,何足委任?’乃嘆曰:‘亂我家者,太子也!’”(《漢書(shū)?元帝紀(jì)》),可見(jiàn)漢朝的另一位帝王“漢宣帝”也對(duì)儒法之別深有見(jiàn)解:儒生論政多迂腐不達(dá)時(shí)宜,法家之士治國(guó)務(wù)實(shí)精干為霸王之道。

刑名法典當(dāng)然是很狹義的法家,我所理解的法家是一種構(gòu)建霸主之國(guó)的組織理念,它講求的是為何要用法來(lái)達(dá)到治國(guó)目的,它是一種解決國(guó)事問(wèn)題的理論與方法,因此法律只是法家很狹義的一種工具與方案而已。

法家的理論思想在韓非之處得以集大成,然而卻也在他的背后戛然而止。韓非不一定是一個(gè)偉大的人,但一定是一個(gè)偉大的思想家,他所著述的《韓非子》融合了道家的唯物觀和墨家的組織紀(jì)律思想,論證嚴(yán)謹(jǐn),風(fēng)采斐然,系統(tǒng)地將法家思想中的“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”的關(guān)系進(jìn)行融合。你看過(guò)此書(shū)之后即使并不認(rèn)同其論述,也會(huì)為它酣暢如風(fēng)的行文深深折服,感喟其人其才。

韓非與另一個(gè)法家派政治家李斯一同師事于荀子,都深得荀子思想的精妙,這便有些意思了,一個(gè)集儒家思想之大成的儒士卻教出了兩個(gè)集法家思想之大成的弟子,就好像是一個(gè)師父毫無(wú)保留地傳了弟子一身武藝是想讓他們捉兇緝盜,結(jié)果徒弟學(xué)成后卻拍拍屁股占山為王當(dāng)土匪去了。我不知道荀子會(huì)不會(huì)覺(jué)得對(duì)不起儒家,不過(guò)他為法家開(kāi)路卻是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一樁大功德,之后儒法兩家能夠樂(lè)此不疲地相互攻訐謾罵了千百年,也有他的一份功勞。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

自從荀子為法家開(kāi)辟了一條路后,法家思想的體系變得更為緊湊,眼界也更加的弘大了。在此之前,法家思想的理論零散單薄不堪,不是商鞅重法,便是申不害重術(shù),要么就是慎到重勢(shì),韓非師承荀子后,提出“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”不分輕重,缺一不可,他著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一脈。法是法律與賞罰,術(shù)是帝王馭下的權(quán)術(shù)即領(lǐng)導(dǎo)的技巧,勢(shì)是帝王的權(quán)勢(shì)。他認(rèn)為帝王一定要將自己的權(quán)勢(shì)牢牢地握在自己手中不使之旁落,然后就可以運(yùn)用自己的權(quán)力對(duì)官吏進(jìn)行有效地任用,務(wù)必要使臣下功當(dāng)其事、爵祿相當(dāng)、名實(shí)相合,如果出現(xiàn)了功不當(dāng)其事、名不符實(shí)的情況,就要用法律實(shí)行刑罰,就是“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”的結(jié)合了,若能結(jié)合得恰到好處,則君臣“各處其宜,故上下無(wú)為”(《韓非子·揚(yáng)權(quán)》),如此明主便可以“虛靜無(wú)為”,國(guó)家也就因此“無(wú)為而治”了。

但是如何鑒別功是否當(dāng)其事、名是否符其實(shí),又要說(shuō)到“術(shù)”的問(wèn)題,韓非說(shuō)“明主之行制也天,其用人也鬼”(《韓非子·八經(jīng)》),明主會(huì)用神鬼莫測(cè)的方法得知真相。比如明主可以派人下查實(shí)情,這也便有了明朝的錦衣衛(wèi)?!板\衣衛(wèi)”這個(gè)機(jī)構(gòu)好嗎?說(shuō)實(shí)話,真的很好。它就像是帝王的耳目,讓帝王可以躲過(guò)那些官員的巧言令色,不令自己暗于偏聽(tīng)偏信。但是沒(méi)有監(jiān)督不受掣肘的權(quán)力是可怕的,“錦衣衛(wèi)”最終還是腐爛在了明朝。

錦衣衛(wèi)機(jī)構(gòu)的腐化,切合了法家一條最重要的論點(diǎn)——人性本惡。荀子說(shuō):“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,……生而有疾惡焉,……生而有耳目之欲,有好聲色焉……”(《荀子?性惡》),這些是人的本性,他口中的惡在今天的我們看來(lái)是很真實(shí)的人性而已,并不會(huì)用“惡”這樣的字眼來(lái)描述人性的自私自利。荀子認(rèn)為人性既然本惡,那么就應(yīng)該用圣人之道來(lái)感化,使之言行可以符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子的眼中,這個(gè)世界要想得大治,就要使每個(gè)人都向“圣者”學(xué)習(xí),讓自己都如“君子”,天下都是圣人君子才是他眼中的禮化世界。但是他的學(xué)生韓非卻不這么認(rèn)為,他認(rèn)為人性本惡,根本無(wú)藥可救,也無(wú)須去改變,只要用法制來(lái)約束治理他們就可以了,在法制社會(huì)之中他不在乎圣人君子有多少,因?yàn)槟遣恢匾?,他在乎的是小人有多少,他的法律是用?lái)治理小人而不是君子的,所以“圣人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。”(《韓非子?顯學(xué)》)比如“殷之法,刑棄灰于街者。子貢以為重,問(wèn)之仲尼。仲尼曰:‘知治之道也。夫棄灰于街必掩人,掩人,人必怒,怒則斗,斗必三族相殘也,此殘三族之道也,雖刑之可也。且夫重罰者,人之所惡也;而無(wú)棄灰,人之所易也。使人行之所易,而無(wú)離所惡,此治之道?!保ā俄n非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》)刑法中規(guī)定只要“棄灰于街”就要刑罰。那么這條律法是針對(duì)哪一部分人而設(shè)立的呢,它又震懾到了哪一部分人呢?當(dāng)然是那些想要棄灰于街的人,如果你是圣人,如果你確定自己永遠(yuǎn)都不會(huì)棄灰于街,那么這條律法當(dāng)然就不是針對(duì)于你,你也是就沒(méi)必要擔(dān)心這條刑法太重,因?yàn)樗c你沒(méi)關(guān)系。

或許你會(huì)認(rèn)為我在為“嚴(yán)刑峻法”辯解,沒(méi)錯(cuò),我一直都認(rèn)為要治國(guó)“嚴(yán)刑峻法”是完全必要的,重刑才能震懾想要犯罪的人,《軍讖》云:重賞之下,必有死夫。那么反過(guò)來(lái)說(shuō),重罰之下就少有犯法之人了。少有犯罪則治安,治安則民安,民安則國(guó)安,國(guó)安則國(guó)趨治。這樣就又有一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)——如果被誤判了怎么辦?如果有司法執(zhí)法的官員徇私枉法怎么辦?誤判不可避免,但是徇私枉法的問(wèn)題,其實(shí)大家都知道,只要建立真正獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)制,問(wèn)題便相對(duì)有了解決之道。但是在當(dāng)時(shí)的“家天下”的制度下,這種機(jī)制是不可能存在的,所以法家的“嚴(yán)刑峻法”更是成了一劑猛藥,喝下去副作用太大了,就如化療一般,因此“嚴(yán)刑峻法”便只能治一時(shí)之亂,而不能長(zhǎng)治久安。我總覺(jué)得那些法家的刑名之士也太不知進(jìn)退,在國(guó)家由亂轉(zhuǎn)治后就應(yīng)該將部分刑法慢慢改得輕寬,用以緩和矛盾,免得被人埋怨刻薄寡恩。

法家思想中還有一點(diǎn)不能為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容的就是韓非與商鞅的“刑過(guò)不辟大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子?有度》),法家追求一個(gè)法律面前人人平等的國(guó)家,但是在當(dāng)時(shí)那樣“禮不下庶人,刑不上大夫”(《禮記?曲禮》)的社會(huì),想要實(shí)現(xiàn)這樣的國(guó)度必定困難萬(wàn)重,甚至不能實(shí)行,商鞅就是因此而死的。這也是法家在幾千年的封建社會(huì)中總被淹沒(méi)的原因之一。

我前面說(shuō)律法是狹義的法家,其實(shí)我認(rèn)為,若是嚴(yán)格來(lái)說(shuō),律法根本連狹義都算不上,因?yàn)榉抑螄?guó)重法律,儒家治國(guó)也重法律,他們的區(qū)別根本不在于是否有律法典籍,而是在于制定律法時(shí),他們的治國(guó)理念是更注重于“禮法”還是更注重于“刑賞”。比如有一人犯了殺人之罪,他的兒子發(fā)現(xiàn)后向官府告發(fā)了他。那么法家派的律法可能會(huì)獎(jiǎng)賞其子告發(fā)之功;而儒家派的律法則可能會(huì)刑罰其子告發(fā)之罪,因?yàn)樽痈娓赣羞`禮法,父有罪子當(dāng)隱其罪容其奸,這才是為子之道。

法家雖然在千百年來(lái)總被儒家罵作殘狠粗野,又笑他們是守財(cái)奴,整日只知道橫征暴斂。然而他們還是決意孤行,一點(diǎn)都沒(méi)有改變,我相信他們一定都認(rèn)為無(wú)論如何都是為了國(guó)家為了人民,他們認(rèn)為由國(guó)家來(lái)聚斂財(cái)富以實(shí)行分配權(quán)力是國(guó)家為了能更好的調(diào)度人民;他們認(rèn)為苛刑罰,不是為了懲治人民,而是為了更少的人民受懲治;他們認(rèn)為人性本惡,不能總期望出現(xiàn)那么多圣人君子來(lái)為善,只要人民不為惡國(guó)家就可以安定富強(qiáng)了;他們認(rèn)為“刑過(guò)不辟大臣,賞善不遺匹夫”,是他們對(duì)人民的交待;他們一定還認(rèn)為只要是為了人民,即使被罵被反對(duì)也是可以忍受的。法家的悲情不在于他的“薄古厚今”,也不在于他的“銳意革新”,而在于他們深刻地看清了人性的虛偽,卻又不懂得駕馭它,而是將虛偽毫不留情的撕掉,讓人的貪婪自私赤裸裸地?cái)傞_(kāi)在大眾的眼前,然后再鞭笞它,他們想在重稅賦、苛刑罰中尋找長(zhǎng)治久安的治國(guó)希望,卻未曾料想結(jié)果卻是,逆人情、拂民意、失官力,將自己孤立在了歷史的荒島之中,只能眼睜睜地看著自己苦心經(jīng)營(yíng)到盛世的國(guó)家被儒家生生地奪了去,或者甚至是那還未竟的事業(yè)也被那些保守的儒家給撲滅了。他們心中一定有恨吧——恨人民的愚,恨士子的貪,恨天子的半途而廢,還有最恨儒家的迂。

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/17229/

80后人眼中的國(guó)故學(xué)——法家的評(píng)論 (共 0 條)

分享到微博請(qǐng)遵守國(guó)家法律
东丽区| 渭源县| 济阳县| 许昌市| 中阳县| 秭归县| 康定县| 雷州市| 云梦县| 苍梧县| 商城县| 成武县| 丰原市| 遂溪县| 吐鲁番市| 樟树市| 罗山县| 龙里县| 达拉特旗| 车致| 霍山县| 达州市| 嘉荫县| 忻州市| 安图县| 盘锦市| 祁东县| 东台市| 公安县| 民勤县| 万盛区| 吴旗县| 霍山县| 乌鲁木齐市| 凤阳县| 阿拉尔市| 浦城县| 昌黎县| 浦北县| 和静县| 凭祥市|