《哲學(xué)三部曲》之三 —— 哲學(xué)的方向
從遙望到走近,從走近到接觸,從接觸到投入哲學(xué),這一路我化了幾年的功夫,到得現(xiàn)在,我揭開了哲學(xué)那層面紗了么?我想,并沒有的,我不過透過這薄薄的紗巾,看到了些若隱若顯的東西。要真正走進(jìn)哲學(xué),那會是一條需要用一生去走的路,是一個需要用一生去追隨的理想,是一本即便用去一生的時間也讀不完的書。我想,它永遠(yuǎn)會在我的面前保留著它的那份神秘。
但至少,我現(xiàn)在知道了它在我心中的走向,也明確了我所應(yīng)該追隨的路徑。
這方向的終點(diǎn),或者說這方向的沒有終點(diǎn)的終點(diǎn),就是我心中的理想之境。
哲學(xué)的領(lǐng)域非常之廣大,也是極其的紛繁復(fù)雜,甚至于經(jīng)過兩千余年的歲月,經(jīng)過無數(shù)位大師的孜孜不倦的研究追問,到現(xiàn)在也還沒有一個公同承認(rèn)的統(tǒng)一的“定義”。倘要追究這原因,是哲學(xué)離我們太高遠(yuǎn)了,而我們根本無法企及么?是它本身就是一個不可認(rèn)識的對象么?我想,都不是的,倒是它離我們太近,近到我們其實(shí)也身處于它的胸懷當(dāng)中。它就是既在我們周身四圍又在我們心靈里面的上帝。有誰可以給自己心中的上帝定義的么?
其實(shí),這哲學(xué)根本不需要一個公同認(rèn)可的唯一合理的“定義”,倒不是給不給得出的問題,而是我們不需要。我們對它所應(yīng)該抱有的態(tài)度,是傾盡我們的一生,去建立它,去完善它,去體悟它。他就是我們這些一生都追隨著理想者的總結(jié),是我們一生的知與行所凝結(jié)出來的東西,這樣的“東西”,需要每個人都一樣么?需要別人去給它下一個“一成不變”的“大一統(tǒng)”的“定義”么?我個人以為,是斷然不需要的。
但是,我們確需要一個正確的方向,一個正當(dāng)?shù)睦硐?,一個可以有望達(dá)到的理想之境。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
因為我對自己的個人哲學(xué)的定義是:就是讓我們看清世界,再以此設(shè)定可望的理想之境、并帶領(lǐng)我們走向我們的理想之境的理論體系。這樣看來,我的哲學(xué)的方向所指著的,就是這個理想之境了。但這又是個怎樣的地方呢?
這是一個幾千年前就有人在設(shè)想著的地方,我們可以稱它為“大同世界”,這“大同世界”又是怎樣的呢?《禮記·禮運(yùn)》大同篇有言:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸,貨惡其棄于地也不必藏于己,力惡其不出于身也不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
我們也同樣可以稱它為“共產(chǎn)主義社會”,或者別的符合一切人的最大利益、滿足一切人的最大自由的社會形式。倘使你要問這樣的理想“現(xiàn)實(shí)”么?那么,我會告訴你,這就是我的哲學(xué)體系所要論證的問題,并且,我還要得出達(dá)到這一理想之境的方法來。而同時,這也是一個關(guān)乎信仰的問題,不是一般人口中的“現(xiàn)實(shí)么”所能說清楚的。
現(xiàn)在回望過去,人類給自己設(shè)立這樣的一個理想之境,是經(jīng)過的多少代人的理想與信念的累積呵!我先前從迷茫之中尋出這個方向,也是很經(jīng)歷了些曲折與坎坷的,但我卻覺得了自己莫大的幸運(yùn),因為,借著無數(shù)巨人的肩膀,我看到了更遠(yuǎn)的地方。
最先,這理想是魯迅先生傳給我的。他年輕時候棄醫(yī)從文,從救死扶傷的理想,轉(zhuǎn)到想要療救國人精神上的疾病,而歸結(jié)起來,就是最后的要“立人”。他的實(shí)踐,就是“背負(fù)因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊自由的地方去,從此合理的度日,幸福的做人?!毕惹坝?a target="_blank">朋友讓我歸納魯迅對我的影響,我的回復(fù)是:他把我從混混噩噩的無聊賴?yán)嚼硐胫衼砹恕?/p>
先生的方向是不錯的,他說“人立而后凡事舉”,我深以為然,于是此后就一門心思去探求“人的本性”。很費(fèi)了幾年的功夫,最后所得到的結(jié)論,卻只是一個“為了更好的生存”。我有些不滿于它的太過簡便,而且這所謂的“好”也沒有一個定向,為此,我把它分成了三段,不單有對過去以至現(xiàn)在的查看,還有對于往后的預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)這東西,可以放在這樣的地方么?我想,還是可以的,這一方面也就充當(dāng)了信仰的功能,而我們的人性,也確需要這樣一個向好想信仰的。這就是我的“本性三部曲”的來由了。
我的所謂的“本性三部曲”,是沿著“為著更好的生存”這條主線,而把這“好”導(dǎo)向了自由的。把它們編排起來就是:《更安穩(wěn)的生存》——《更快樂的生存》——《更自由的生存》。而我為什么又要在這里亮出這個所謂的三部曲呢?還是魯迅那句話,一切“以人為本”,“人立而后凡事舉”。所以,我們本性的導(dǎo)向很重要。
在這里,我就不再來展開這個三部曲了,因為此后還有專門的四篇東西去論述,我也還要留些東西到那里去寫呢。我要說明的是,我的人性論里面,對于我們的人性有個預(yù)設(shè),一個信仰,就是它終歸會走向自由,也就是說,我們的本性終歸會演進(jìn)成“為了更自由的生存”。而我們就依托著這本性,去向我們的理想之境,去向也是以實(shí)現(xiàn)每個人的最大的自由為終點(diǎn)的理想之境。
以一個本性會向著自由演進(jìn)的預(yù)設(shè),來做我的達(dá)到理想之境的先決條件,這似乎是把理想建立在了虛幻之上,但是,我相信,我們是需要這樣的一種信仰的。我們現(xiàn)在許多的覺醒的人(沒有覺醒的尚且不說),所面臨的最大的問題,就是在現(xiàn)實(shí)之前的迷茫、無奈甚至絕望。我們需要這樣的一個向好、向善、向著自由的對于本性的預(yù)設(shè)。而我們的以自由為標(biāo)志或者終點(diǎn)的理想之境的達(dá)成的可能,也正仰賴著我們的這個本性的預(yù)設(shè),仰賴著我們的這個信仰。
所以,更確切的說,我的個人哲學(xué)的方向,是指向著自由的。
這是一個看不到方向的方向,是一個存在于我們心靈的方向,但我又深信于這個方向,一定能夠指引我們達(dá)到那理想之境。
肖復(fù)
9月7日
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