從遙望到走近，從走近到接觸，從接觸到投入哲學(xué)，這一路我化了幾年的功夫，到得現(xiàn)在，我揭開了哲學(xué)那層面紗了么？我想，并沒有的，我不過透過這薄薄的紗巾，看到了些若隱若顯的東西。要真正走進(jìn)哲學(xué)，那會是一條需要用一生去走的路，是一個需要用一生去追隨的理想，是一本即便用去一生的時間也讀不完的書。我想，它永遠(yuǎn)會在我的面前保留著它的那份神秘。

但至少，我現(xiàn)在知道了它在我心中的走向，也明確了我所應(yīng)該追隨的路徑。

這方向的終點(diǎn)，或者說這方向的沒有終點(diǎn)的終點(diǎn)，就是我心中的理想之境。

哲學(xué)的領(lǐng)域非常之廣大，也是極其的紛繁復(fù)雜，甚至于經(jīng)過兩千余年的歲月，經(jīng)過無數(shù)位大師的孜孜不倦的研究追問，到現(xiàn)在也還沒有一個公同承認(rèn)的統(tǒng)一的“定義”。倘要追究這原因，是哲學(xué)離我們太高遠(yuǎn)了，而我們根本無法企及么？是它本身就是一個不可認(rèn)識的對象么？我想，都不是的，倒是它離我們太近，近到我們其實(shí)也身處于它的胸懷當(dāng)中。它就是既在我們周身四圍又在我們心靈里面的上帝。有誰可以給自己心中的上帝定義的么？

其實(shí)，這哲學(xué)根本不需要一個公同認(rèn)可的唯一合理的“定義”，倒不是給不給得出的問題，而是我們不需要。我們對它所應(yīng)該抱有的態(tài)度，是傾盡我們的一生，去建立它，去完善它，去體悟它。他就是我們這些一生都追隨著理想者的總結(jié)，是我們一生的知與行所凝結(jié)出來的東西，這樣的“東西”，需要每個人都一樣么？需要別人去給它下一個“一成不變”的“大一統(tǒng)”的“定義”么？我個人以為，是斷然不需要的。

但是，我們確需要一個正確的方向，一個正當(dāng)?shù)睦硐?，一個可以有望達(dá)到的理想之境。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因為我對自己的個人哲學(xué)的定義是：就是讓我們看清世界，再以此設(shè)定可望的理想之境、并帶領(lǐng)我們走向我們的理想之境的理論體系。這樣看來，我的哲學(xué)的方向所指著的，就是這個理想之境了。但這又是個怎樣的地方呢？

這是一個幾千年前就有人在設(shè)想著的地方，我們可以稱它為“大同世界”，這“大同世界”又是怎樣的呢？《禮記·禮運(yùn)》大同篇有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

我們也同樣可以稱它為“共產(chǎn)主義社會”，或者別的符合一切人的最大利益、滿足一切人的最大自由的社會形式。倘使你要問這樣的理想“現(xiàn)實(shí)”么？那么，我會告訴你，這就是我的哲學(xué)體系所要論證的問題，并且，我還要得出達(dá)到這一理想之境的方法來。而同時，這也是一個關(guān)乎信仰的問題，不是一般人口中的“現(xiàn)實(shí)么”所能說清楚的。

現(xiàn)在回望過去，人類給自己設(shè)立這樣的一個理想之境，是經(jīng)過的多少代人的理想與信念的累積呵！我先前從迷茫之中尋出這個方向，也是很經(jīng)歷了些曲折與坎坷的，但我卻覺得了自己莫大的幸運(yùn)，因為，借著無數(shù)巨人的肩膀，我看到了更遠(yuǎn)的地方。

最先，這理想是魯迅先生傳給我的。他年輕時候棄醫(yī)從文，從救死扶傷的理想，轉(zhuǎn)到想要療救國人精神上的疾病，而歸結(jié)起來，就是最后的要“立人”。他的實(shí)踐，就是“背負(fù)因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊自由的地方去，從此合理的度日，幸福的做人?！毕惹坝?a target="_blank">朋友讓我歸納魯迅對我的影響，我的回復(fù)是：他把我從混混噩噩的無聊賴?yán)嚼硐胫衼砹恕?/p>

先生的方向是不錯的，他說“人立而后凡事舉”，我深以為然，于是此后就一門心思去探求“人的本性”。很費(fèi)了幾年的功夫，最后所得到的結(jié)論，卻只是一個“為了更好的生存”。我有些不滿于它的太過簡便，而且這所謂的“好”也沒有一個定向，為此，我把它分成了三段，不單有對過去以至現(xiàn)在的查看，還有對于往后的預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)這東西，可以放在這樣的地方么？我想，還是可以的，這一方面也就充當(dāng)了信仰的功能，而我們的人性，也確需要這樣一個向好想信仰的。這就是我的“本性三部曲”的來由了。

我的所謂的“本性三部曲”，是沿著“為著更好的生存”這條主線，而把這“好”導(dǎo)向了自由的。把它們編排起來就是：《更安穩(wěn)的生存》——《更快樂的生存》——《更自由的生存》。而我為什么又要在這里亮出這個所謂的三部曲呢？還是魯迅那句話，一切“以人為本”，“人立而后凡事舉”。所以，我們本性的導(dǎo)向很重要。

在這里，我就不再來展開這個三部曲了，因為此后還有專門的四篇東西去論述，我也還要留些東西到那里去寫呢。我要說明的是，我的人性論里面，對于我們的人性有個預(yù)設(shè)，一個信仰，就是它終歸會走向自由，也就是說，我們的本性終歸會演進(jìn)成“為了更自由的生存”。而我們就依托著這本性，去向我們的理想之境，去向也是以實(shí)現(xiàn)每個人的最大的自由為終點(diǎn)的理想之境。

以一個本性會向著自由演進(jìn)的預(yù)設(shè)，來做我的達(dá)到理想之境的先決條件，這似乎是把理想建立在了虛幻之上，但是，我相信，我們是需要這樣的一種信仰的。我們現(xiàn)在許多的覺醒的人（沒有覺醒的尚且不說），所面臨的最大的問題，就是在現(xiàn)實(shí)之前的迷茫、無奈甚至絕望。我們需要這樣的一個向好、向善、向著自由的對于本性的預(yù)設(shè)。而我們的以自由為標(biāo)志或者終點(diǎn)的理想之境的達(dá)成的可能，也正仰賴著我們的這個本性的預(yù)設(shè)，仰賴著我們的這個信仰。

所以，更確切的說，我的個人哲學(xué)的方向，是指向著自由的。

這是一個看不到方向的方向，是一個存在于我們心靈的方向，但我又深信于這個方向，一定能夠指引我們達(dá)到那理想之境。

肖復(fù)

9月7日

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