開頭起先，還是要來說些“老生常談”的東西。所謂的“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，是個(gè)很“初始”的問題，同時(shí)也是個(gè)很“終極”的問題。說它“初始”，是因?yàn)橐话阋パ芯康娜?，第一個(gè)就會(huì)遇到它，而且避不過，倘使對(duì)它沒有一個(gè)自己心里清楚的解答，那應(yīng)該就算未入門了。而說它“終極”，是因?yàn)檠芯康阶詈?，你所要面臨的仍然是它。假使到了這時(shí)你的解答跟最初的一樣，那就要么你是天才，要么究竟還是沒入門。

“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”，這兩個(gè)看起來差不多的問題，認(rèn)真去想一想，其實(shí)是很不一樣的。但我這里不打算來分辨這兩個(gè)問題的不同，我所問的“哲學(xué)是什么”，就是要以此給我的個(gè)人哲學(xué)下一個(gè)定義。

我時(shí)常喜歡想些事情，也時(shí)常會(huì)努力的要去想清楚一些事情，這就使我每每會(huì)在心里對(duì)自己發(fā)問；其實(shí)，發(fā)問也是很重要的，愛因斯坦就說過，提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)更重要，我就很以他的這句話為真。當(dāng)然，這指的是那些“開創(chuàng)性”的新問題，我雖然也不斷地問著，卻并沒有問出過什么“創(chuàng)造性”，大抵都是“老生常談”的東西。

能提出好的問題很重要，能恰當(dāng)?shù)奶岢鰡栴}同樣也很重要。有些問題，在相應(yīng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有名人提出過，我們再照著去想，即便想得的結(jié)果再怎么不靠譜，最起碼我還是在想著真正的這個(gè)領(lǐng)域里的問題；但平庸如我輩倘去提出一個(gè)沒有專家學(xué)著提出過的問題，而要攀附說是這個(gè)領(lǐng)域里的問題，這就很使人有些忐忑了，得出的答案的好壞暫且不說，人家一看到這樣一個(gè)莫名其妙的問題，恐怕立時(shí)就要將你排除在這領(lǐng)域之外了。

幸而，我的這個(gè)問題是早有無數(shù)人提過的，而且此后還會(huì)有無數(shù)人提下去，這就少了“不入流”的風(fēng)險(xiǎn)，也不至于一開始就被人判作“門外漢”了。不過倘使真要試著去回答這個(gè)問題，被判作“門外漢”的風(fēng)險(xiǎn)是一直都在的。但是，誰又不是從“門外漢”冒著風(fēng)險(xiǎn)的走向“門內(nèi)漢”的呢？所以，風(fēng)險(xiǎn)也罷，走不進(jìn)也罷，我總要試著走一走的。

但我終于還是怕走不進(jìn)，這哲學(xué)的大門，巍峨聳立著，一般人確是很難企及的。在我，是早把自己判在這“一般人”的里面的，既然正統(tǒng)的大門進(jìn)不去，我不妨姑且自己關(guān)起門來造車罷。所以，我也就等于在這里先打了個(gè)廣告，就是我所說的東西，都是自說自話，我對(duì)于哲學(xué)的定義，也是給我的個(gè)人哲學(xué)的定義，是毫不敢牽扯別人的。再說，這東西即便想牽扯也牽扯不上，因?yàn)楸緛砭蛶缀鯖]有一個(gè)“普世”的人皆為準(zhǔn)的對(duì)它的定義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

都說許多的哲學(xué)問題沒有確切的答案，其實(shí)倒是有著太多的確切答案，而許多的這樣的答案中的任一個(gè)，都確切到別的確切答案不能反駁它。對(duì)于這個(gè)“初始”又“終極”的“哲學(xué)是什么”的問題，也是一律的，也有著許多的確切的解答。而我想要得出我自己的答案，不妨先來看看這些著名的哲學(xué)家們的說法。

對(duì)于這樣的問題，我向來喜歡簡單，因?yàn)闆]有“底氣”，太細(xì)了我自己也不很懂，所以我并不準(zhǔn)備從哲學(xué)的起源、發(fā)展以及各個(gè)流派說開去，自己都毫不清楚，怎么去說？這就像去假扮一個(gè)毫不熟悉的角色，只能是裝模作樣的擺擺空架子，倘要他做出許多細(xì)節(jié)來，就非得露陷不可。所以我現(xiàn)在也自畫招供，其實(shí)不過做做樣子，說些模棱的大話罷了。但是太簡單了也不行，如果只是把辭典上的注釋搬上去，又何必早早地掛起一個(gè)預(yù)告還作“序”呢。

招供了之后，那就看看各家的解答罷。

在我們所處的社會(huì)里，比較正統(tǒng)的哲學(xué)的定義是：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

倘要從早一點(diǎn)看，就要提到柏拉圖了。他說：“驚奇”是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。不過，這似乎算不上一個(gè)真正意義上的“定義”。

那么，再看下去，何如？

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知?！笨磥?，這個(gè)似乎也不是的。

德國古典唯心主義的集大成者黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求；哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式?！?/p>

十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯關(guān)于哲學(xué)的定義，是：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。

與這位短命天才有些相似的，就是偉大的愛因斯坦了，他是這樣談?wù)撜軐W(xué)的：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

我向來不怎么喜歡的胡適，對(duì)于哲學(xué)的定義，倒也挽回了我的幾分好感。在他的《中國哲學(xué)史大綱》中，他指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決。這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)?！?/p>

而中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生，在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

此外，還有許多的名家的對(duì)于哲學(xué)的或簡或繁的定義。毛澤東說：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。費(fèi)爾巴哈說：哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)自然的科學(xué)。洛克說：哲學(xué)是對(duì)人類理智本身性質(zhì)和能力的考察，并通過這種考察來探討人類的知識(shí)。梅洛·龐蒂說：哲學(xué)的根本任務(wù)是重新學(xué)習(xí)如何看待世界。其正確路徑是把極端的主觀主義和極端的客觀主義聯(lián)合起來?；舨妓拐f：哲學(xué)是關(guān)于物體的原因和結(jié)果的關(guān)系的科學(xué)。

此外的此外，還有些無名氏的說法，我們不妨也來一起開開。有人說：哲學(xué)是人在求知欲望的驅(qū)使下，對(duì)一切引起自己興趣的個(gè)別事物，追問其本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者的思考與探索。還有人說：哲學(xué)是人類對(duì)世界終極意義的認(rèn)識(shí)和界定，它在認(rèn)識(shí)和界定中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。也有人說，哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位工具。它告訴我們自身在自然中、社會(huì)中所處的位置，我們努力的方向在哪里以及我們內(nèi)心對(duì)于周圍環(huán)境的真實(shí)感受。也還有人說，哲學(xué)是理性對(duì)于信仰的研究，是理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。哲學(xué)是指一種特別的方法或是信念。

看了一通這些紛繁復(fù)雜的各家對(duì)于哲學(xué)的定義，我們不免倒要糊涂了，簡直就有些暈頭轉(zhuǎn)向，到最后，我也仍然沒有看出，哲學(xué)到底是什么。

其實(shí)，我還是比較認(rèn)可那個(gè)“正統(tǒng)”但哲學(xué)的定義的。也就是：“理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！?/p>

但是，我要有我自己的對(duì)于哲學(xué)的定義，就不能照搬這個(gè)“正統(tǒng)”過來。先前，我總以為所謂的“世界觀”就是對(duì)于世界宇宙的正確認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)，當(dāng)然了，我所以為的“認(rèn)識(shí)”，是指的世界的過去與現(xiàn)在，是一種比較“直觀的”認(rèn)知。當(dāng)一直有了這樣的先入為主的偏見之后，我就不知道“理想”要擺在這個(gè)定義的哪個(gè)地方了。于是，這里面似乎就出現(xiàn)了“斷層”。有了“世界觀”，我們還必須有理想，這個(gè)理想才是指引我們前進(jìn)的方向，而所謂的“方法論”，也就是怎樣達(dá)到這理想之境的方法論。

我因?yàn)橄惹耙勒辗鹜拥摹八闹B”的體系架構(gòu)，簡化出一個(gè)“三只腳”的架構(gòu)：苦、愿、道。具體來講，就是我們終于認(rèn)為世界上是多有苦處的。還是那句話，所謂的理想，不過是人因?yàn)椴粷M于現(xiàn)狀而心造出來的逃路。那為什么會(huì)不滿呢？當(dāng)然是因?yàn)檫@世間在“我”看來，是“苦多于樂”的，并且“我”深受其苦；因?yàn)椴粷M，就有要找到逃路的意思，而這就是我們的理想，這里我把它叫做“愿”，它是描繪我們的理想之境的；但要達(dá)到這理想之境，要實(shí)現(xiàn)這“愿”，我們要找的正確的方法（方法論），而這，就是“道”了。

所以，依著我的偏見，就可以看出少的是哪一個(gè)環(huán)節(jié)了，當(dāng)然就是理想這一環(huán)節(jié)。單是，真正的世界觀并不是只看到世界宇宙的過去和現(xiàn)在的，它也根據(jù)我們對(duì)于過去與現(xiàn)在的正確認(rèn)識(shí)，而得出一個(gè)近乎必然的“將來”。也就是說，真正的世界觀，是包括了我們對(duì)于世界宇宙的過去、現(xiàn)在、將來的整體的認(rèn)識(shí)，是我們對(duì)于世界從前往后的一個(gè)整體的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。于是，我還是最為認(rèn)同這個(gè)“正統(tǒng)”的定義。不過，我要把理想給突現(xiàn)出來。

最后，我的對(duì)于我自己個(gè)人哲學(xué)的定義，就是：哲學(xué)，就是讓我們看清世界，再以此設(shè)定可望的理想之境、并帶領(lǐng)我們走向我們的理想之境的理論體系。

而我的個(gè)人哲學(xué)所要研究的問題，就是怎樣去證明你的理想是目前現(xiàn)實(shí)的合理的走向，有沒有希望達(dá)到，以及要找到怎樣去達(dá)到這理想之境的方法。

不管我們是出于“驚奇”，還是起自我們本身的“苦感”，或者是對(duì)“絕對(duì)”與“精神家園”的追尋，再或者是尋求一個(gè)“且要的解釋”以及“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思”，總之，我們做的這一切，不都是我們?yōu)榱艘_(dá)到我們的理想之境么？

同樣的，我也認(rèn)同哲學(xué)是“一切其他學(xué)科之母”的，哪一樣于人們有利的學(xué)科，不是我們?yōu)榱烁淖儸F(xiàn)在而要達(dá)到理想之境的工具或者方法之一端呢？而哲學(xué)，就是這個(gè)給我們指出了方向也統(tǒng)含了一切去到方法的學(xué)問。

肖復(fù)

8月31日

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