《哲學(xué)三部曲》之一 —— 哲學(xué)是什么
開頭起先,還是要來說些“老生常談”的東西。所謂的“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題,是個(gè)很“初始”的問題,同時(shí)也是個(gè)很“終極”的問題。說它“初始”,是因?yàn)橐话阋パ芯康娜?,第一個(gè)就會(huì)遇到它,而且避不過,倘使對(duì)它沒有一個(gè)自己心里清楚的解答,那應(yīng)該就算未入門了。而說它“終極”,是因?yàn)檠芯康阶詈?,你所要面臨的仍然是它。假使到了這時(shí)你的解答跟最初的一樣,那就要么你是天才,要么究竟還是沒入門。
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”,這兩個(gè)看起來差不多的問題,認(rèn)真去想一想,其實(shí)是很不一樣的。但我這里不打算來分辨這兩個(gè)問題的不同,我所問的“哲學(xué)是什么”,就是要以此給我的個(gè)人哲學(xué)下一個(gè)定義。
我時(shí)常喜歡想些事情,也時(shí)常會(huì)努力的要去想清楚一些事情,這就使我每每會(huì)在心里對(duì)自己發(fā)問;其實(shí),發(fā)問也是很重要的,愛因斯坦就說過,提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)更重要,我就很以他的這句話為真。當(dāng)然,這指的是那些“開創(chuàng)性”的新問題,我雖然也不斷地問著,卻并沒有問出過什么“創(chuàng)造性”,大抵都是“老生常談”的東西。
能提出好的問題很重要,能恰當(dāng)?shù)奶岢鰡栴}同樣也很重要。有些問題,在相應(yīng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有名人提出過,我們再照著去想,即便想得的結(jié)果再怎么不靠譜,最起碼我還是在想著真正的這個(gè)領(lǐng)域里的問題;但平庸如我輩倘去提出一個(gè)沒有專家學(xué)著提出過的問題,而要攀附說是這個(gè)領(lǐng)域里的問題,這就很使人有些忐忑了,得出的答案的好壞暫且不說,人家一看到這樣一個(gè)莫名其妙的問題,恐怕立時(shí)就要將你排除在這領(lǐng)域之外了。
幸而,我的這個(gè)問題是早有無數(shù)人提過的,而且此后還會(huì)有無數(shù)人提下去,這就少了“不入流”的風(fēng)險(xiǎn),也不至于一開始就被人判作“門外漢”了。不過倘使真要試著去回答這個(gè)問題,被判作“門外漢”的風(fēng)險(xiǎn)是一直都在的。但是,誰又不是從“門外漢”冒著風(fēng)險(xiǎn)的走向“門內(nèi)漢”的呢?所以,風(fēng)險(xiǎn)也罷,走不進(jìn)也罷,我總要試著走一走的。
但我終于還是怕走不進(jìn),這哲學(xué)的大門,巍峨聳立著,一般人確是很難企及的。在我,是早把自己判在這“一般人”的里面的,既然正統(tǒng)的大門進(jìn)不去,我不妨姑且自己關(guān)起門來造車罷。所以,我也就等于在這里先打了個(gè)廣告,就是我所說的東西,都是自說自話,我對(duì)于哲學(xué)的定義,也是給我的個(gè)人哲學(xué)的定義,是毫不敢牽扯別人的。再說,這東西即便想牽扯也牽扯不上,因?yàn)楸緛砭蛶缀鯖]有一個(gè)“普世”的人皆為準(zhǔn)的對(duì)它的定義。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
都說許多的哲學(xué)問題沒有確切的答案,其實(shí)倒是有著太多的確切答案,而許多的這樣的答案中的任一個(gè),都確切到別的確切答案不能反駁它。對(duì)于這個(gè)“初始”又“終極”的“哲學(xué)是什么”的問題,也是一律的,也有著許多的確切的解答。而我想要得出我自己的答案,不妨先來看看這些著名的哲學(xué)家們的說法。
對(duì)于這樣的問題,我向來喜歡簡單,因?yàn)闆]有“底氣”,太細(xì)了我自己也不很懂,所以我并不準(zhǔn)備從哲學(xué)的起源、發(fā)展以及各個(gè)流派說開去,自己都毫不清楚,怎么去說?這就像去假扮一個(gè)毫不熟悉的角色,只能是裝模作樣的擺擺空架子,倘要他做出許多細(xì)節(jié)來,就非得露陷不可。所以我現(xiàn)在也自畫招供,其實(shí)不過做做樣子,說些模棱的大話罷了。但是太簡單了也不行,如果只是把辭典上的注釋搬上去,又何必早早地掛起一個(gè)預(yù)告還作“序”呢。
招供了之后,那就看看各家的解答罷。
在我們所處的社會(huì)里,比較正統(tǒng)的哲學(xué)的定義是:哲學(xué),是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式,是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式,以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
倘要從早一點(diǎn)看,就要提到柏拉圖了。他說:“驚奇”是哲學(xué)家的標(biāo)志,是哲學(xué)的開端。哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生,在其注目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現(xiàn)出來。由此,它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。不過,這似乎算不上一個(gè)真正意義上的“定義”。
那么,再看下去,何如?
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說:“求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的,一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進(jìn),而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問。一個(gè)感到困惑和驚奇的人,便自覺其無知?!笨磥?,這個(gè)似乎也不是的。
德國古典唯心主義的集大成者黑格爾認(rèn)為:“哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng),哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求;哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象,是一種特殊的思維方式?!?/p>
十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯關(guān)于哲學(xué)的定義,是:哲學(xué)是全部科學(xué)之母,哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。
與這位短命天才有些相似的,就是偉大的愛因斯坦了,他是這樣談?wù)撜軐W(xué)的:如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
我向來不怎么喜歡的胡適,對(duì)于哲學(xué)的定義,倒也挽回了我的幾分好感。在他的《中國哲學(xué)史大綱》中,他指出:“凡研究人生且要的問題,從根本上著想,要尋求一個(gè)且要的解決。這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)?!?/p>
而中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生,在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
此外,還有許多的名家的對(duì)于哲學(xué)的或簡或繁的定義。毛澤東說:什么叫哲學(xué)?哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。費(fèi)爾巴哈說:哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)自然的科學(xué)。洛克說:哲學(xué)是對(duì)人類理智本身性質(zhì)和能力的考察,并通過這種考察來探討人類的知識(shí)。梅洛·龐蒂說:哲學(xué)的根本任務(wù)是重新學(xué)習(xí)如何看待世界。其正確路徑是把極端的主觀主義和極端的客觀主義聯(lián)合起來?;舨妓拐f:哲學(xué)是關(guān)于物體的原因和結(jié)果的關(guān)系的科學(xué)。
此外的此外,還有些無名氏的說法,我們不妨也來一起開開。有人說:哲學(xué)是人在求知欲望的驅(qū)使下,對(duì)一切引起自己興趣的個(gè)別事物,追問其本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者的思考與探索。還有人說:哲學(xué)是人類對(duì)世界終極意義的認(rèn)識(shí)和界定,它在認(rèn)識(shí)和界定中使我們了解世界,使世界在我們的意識(shí)中合理化,從而為我們提供心靈的慰藉。也有人說,哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位工具。它告訴我們自身在自然中、社會(huì)中所處的位置,我們努力的方向在哪里以及我們內(nèi)心對(duì)于周圍環(huán)境的真實(shí)感受。也還有人說,哲學(xué)是理性對(duì)于信仰的研究,是理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。哲學(xué)是指一種特別的方法或是信念。
看了一通這些紛繁復(fù)雜的各家對(duì)于哲學(xué)的定義,我們不免倒要糊涂了,簡直就有些暈頭轉(zhuǎn)向,到最后,我也仍然沒有看出,哲學(xué)到底是什么。
其實(shí),我還是比較認(rèn)可那個(gè)“正統(tǒng)”但哲學(xué)的定義的。也就是:“理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一?!?/p>
但是,我要有我自己的對(duì)于哲學(xué)的定義,就不能照搬這個(gè)“正統(tǒng)”過來。先前,我總以為所謂的“世界觀”就是對(duì)于世界宇宙的正確認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)的觀點(diǎn),當(dāng)然了,我所以為的“認(rèn)識(shí)”,是指的世界的過去與現(xiàn)在,是一種比較“直觀的”認(rèn)知。當(dāng)一直有了這樣的先入為主的偏見之后,我就不知道“理想”要擺在這個(gè)定義的哪個(gè)地方了。于是,這里面似乎就出現(xiàn)了“斷層”。有了“世界觀”,我們還必須有理想,這個(gè)理想才是指引我們前進(jìn)的方向,而所謂的“方法論”,也就是怎樣達(dá)到這理想之境的方法論。
我因?yàn)橄惹耙勒辗鹜拥摹八闹B”的體系架構(gòu),簡化出一個(gè)“三只腳”的架構(gòu):苦、愿、道。具體來講,就是我們終于認(rèn)為世界上是多有苦處的。還是那句話,所謂的理想,不過是人因?yàn)椴粷M于現(xiàn)狀而心造出來的逃路。那為什么會(huì)不滿呢?當(dāng)然是因?yàn)檫@世間在“我”看來,是“苦多于樂”的,并且“我”深受其苦;因?yàn)椴粷M,就有要找到逃路的意思,而這就是我們的理想,這里我把它叫做“愿”,它是描繪我們的理想之境的;但要達(dá)到這理想之境,要實(shí)現(xiàn)這“愿”,我們要找的正確的方法(方法論),而這,就是“道”了。
所以,依著我的偏見,就可以看出少的是哪一個(gè)環(huán)節(jié)了,當(dāng)然就是理想這一環(huán)節(jié)。單是,真正的世界觀并不是只看到世界宇宙的過去和現(xiàn)在的,它也根據(jù)我們對(duì)于過去與現(xiàn)在的正確認(rèn)識(shí),而得出一個(gè)近乎必然的“將來”。也就是說,真正的世界觀,是包括了我們對(duì)于世界宇宙的過去、現(xiàn)在、將來的整體的認(rèn)識(shí),是我們對(duì)于世界從前往后的一個(gè)整體的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。于是,我還是最為認(rèn)同這個(gè)“正統(tǒng)”的定義。不過,我要把理想給突現(xiàn)出來。
最后,我的對(duì)于我自己個(gè)人哲學(xué)的定義,就是:哲學(xué),就是讓我們看清世界,再以此設(shè)定可望的理想之境、并帶領(lǐng)我們走向我們的理想之境的理論體系。
而我的個(gè)人哲學(xué)所要研究的問題,就是怎樣去證明你的理想是目前現(xiàn)實(shí)的合理的走向,有沒有希望達(dá)到,以及要找到怎樣去達(dá)到這理想之境的方法。
不管我們是出于“驚奇”,還是起自我們本身的“苦感”,或者是對(duì)“絕對(duì)”與“精神家園”的追尋,再或者是尋求一個(gè)“且要的解釋”以及“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思”,總之,我們做的這一切,不都是我們?yōu)榱艘_(dá)到我們的理想之境么?
同樣的,我也認(rèn)同哲學(xué)是“一切其他學(xué)科之母”的,哪一樣于人們有利的學(xué)科,不是我們?yōu)榱烁淖儸F(xiàn)在而要達(dá)到理想之境的工具或者方法之一端呢?而哲學(xué),就是這個(gè)給我們指出了方向也統(tǒng)含了一切去到方法的學(xué)問。
肖復(fù)
8月31日
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