寫到這里，終于是到了最后一篇，一件事情有即將宣告完結(jié)，我?guī)缀跤挚梢浴皣@一口氣”了。為什么是“嘆一口氣”呢？是我常把嘆氣當(dāng)做深呼吸的，其實(shí)，動作都一樣，也是先倒吸一口長氣，然后吐出來，只是心境略有不同罷了。本來，一篇甚至一個(gè)“系列”的東西寫完，是應(yīng)該“舒一口氣”的，但我每對于所寫出來的東西頗有不滿，而況后面要寫的東西還多，事情還遠(yuǎn)沒有完，于是，就每每只能“嘆一口氣”了。

有朋友說，以我現(xiàn)下的年紀(jì)和閱歷，是不適于來寫這樣的東西的。對于這樣的忠告，我也很以為然。但我自己知道，不單是年紀(jì)和閱歷，更重要的是我沒有這樣的心。雖則對于佛陀也很有些崇拜，但多是對于他的人格，對于他的天才的思維、他那種追求理想永不懈怠，甚至以身示法的精神，至于佛法中的許多東西，我實(shí)在是不敢“茍同”。

我因?yàn)樵谇耙呀?jīng)明了了我寫這些東西的目的，甚至也知道了自己該用的方法，就是我要看看佛陀的“思想體系”是怎樣的，以及要用理想為切入點(diǎn)去觀照它。那么，到這里我要來做個(gè)總結(jié)了，不過不是給佛陀的說法做總結(jié)，而是給自己的這幾篇東西來總結(jié)一下，看看我到底從佛陀的體系里得到了些什么，而我又借此說出了些什么，甚至別的觀看者或能得到什么？但在先，我需要聲明一個(gè)原則，就是不能說些玄虛的東西。我其實(shí)不喜歡佛陀的那個(gè)涅槃的理想之境，因?yàn)椤安豢伤甲h”，就使人覺得玄虛，再則，這對實(shí)人生有什么意義的么？

我先前說過，所謂的理想，不過是人因?yàn)椴粷M于現(xiàn)狀而心造出來的逃路。雖則是逃路，卻又是必須的，是于人生有益的。當(dāng)心靈看到了這樣的一個(gè)逃路，至少可以證明它對于現(xiàn)世是不滿的，至少可以證明它還有著走下去的方向，至少證明著這心靈還可以有一個(gè)更好些的歸所。但是，這逃路也要能是一條路，一條實(shí)人生可以走的路?！傍r鳥政策”固然是不行，但這逃路太飄渺或者太“究竟”了，也終歸無用。因?yàn)?，我們總還要找出這逃路的一些意義，并以此找出這實(shí)人生的一些意義，否則，我們要這逃路做什么？

我以為，佛陀的涅槃就是太“究竟”了，因?yàn)樯且磺锌嗟目偢矗鸵獊硐麥邕@生，這實(shí)在是徹底得可以。但過于究竟就不免流于飄渺，讓人看都看不清，云里霧里的，最后只能唏噓幾聲了。再則，因?yàn)樯娑嗫喽颖苌妫緛砭褪遣桓艺暬虿荒苷曔@生存，而且還被那個(gè)苦給制服了。這就好像我們安住于一個(gè)場地，這場地代表生，其間有一個(gè)大惡人在，這惡人制造了許多苦，你因?yàn)閼峙滤?、痛恨他，就總要想法逃離。其實(shí)逃離的路有兩條，要么讓他消失，要么讓自己消失。我想，佛陀倒是選擇了后者。

那佛陀為什么會選擇后者，而不是像一般人那樣努力要使對手離開呢？我以為，這是佛陀特異的“世界觀”和“方法論”相結(jié)合所導(dǎo)致的結(jié)果。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

倘使單單從思想體系的架構(gòu)來看，佛陀的體系實(shí)在是幾乎可以算作完滿的。歸納得好，“言簡意賅”得超乎想象，就四個(gè)字：“苦集滅道”；也演繹得細(xì)，把世間萬象、宇宙真理、以至我們的最終歸所還有達(dá)到歸所的方法全說了個(gè)遍。什么“六道輪回說”、“十二因緣法”、什么“八正道”“三皈依”、“三毒”“三無漏法”……單是五字輩，就有“五戒”、“五欲”、“五蘊(yùn)”、“五明”、“五眼”、“五蓋”、“五濁”之列，凡此種種，真可謂是浩若煙海。而除卻這些諸般說法之外，還有驗(yàn)證徒眾說法是否為正法的“三法印”和“一實(shí)相印”。

“演繹法”太細(xì)、太浩繁，我姑且只看看這“歸納法”，就是那叫做“四圣諦”的“苦集滅道”。其實(shí)，單是看看這個(gè)，實(shí)在也就夠了的。因?yàn)?，這是佛陀的思想體系的最基本也最簡直明了的架構(gòu)。這里面包含了佛陀的世界觀，以及由這世界觀而得來的方法論，當(dāng)然，佛陀的理想也一定在里面的。

所謂的“諦”，就是如是不顛倒，即是真理?！笆ブB”就是圣人所知之絕對正確的究竟真理?！八氖ブB”說四種真理：一者、苦圣諦；二者、集圣諦；三者、滅圣諦；四者、道圣諦。據(jù)說，唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說，甚至偉大如辟支佛者，也只能自己覺悟，沒有辦法以四圣諦來度化眾生。佛陀闡釋四圣諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間因果?！翱唷笔侵甘篱g的苦果；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅盤的道路－－出世間的因。

這樣一看，佛陀的思想體系也就清晰明了了。這又使我不得不“五體投地”地“頂禮佛足”了，他實(shí)在是古今中外、甚至宇宙有史以來第一位建立如此全面，如此清晰的思想體系的人。

表達(dá)了無上敬意之后，我再來用我的話總結(jié)一下佛陀的世界觀和方法論：這世間“一切皆苦”（苦諦），而要找到“離苦得樂”的方法（道諦），就先要找到“苦因”（集諦），如果根據(jù)“苦因”來照著方法修道，我們最終能達(dá)到理想之境，達(dá)到一個(gè)沒有諸般苦惱的“無境之境”，這就是涅槃（滅諦）了。

大家來看看，啊，大家來看看，這不是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)體系又是什么？它不單包含那世界“是什么”、以及“可知否”，還包含了方法論的“怎么辦”，甚至我們的理想之境也在里面。別一些的哲學(xué)家們，大抵只注重世界“是什么”和“可知否”的問題，有的也注重我們“怎么辦”的問題，但卻沒有哲學(xué)家把理想之境放在一個(gè)這樣的地位，最起碼，沒有把理想之境作為一個(gè)單獨(dú)的“單元”放在體系的最基本架構(gòu)之上（不過馬克思主義是個(gè)例外）。

所以，參照了佛陀的這個(gè)思想體系之后，我所得到的就是，我知道了一個(gè)體系所該有的最基本的架構(gòu)，而唯有以這樣的架構(gòu)，才能讓人一眼看清你的世界觀和方法論，以及理想。但我因?yàn)橐恢庇袀€(gè)毛病，就是很有些喜歡“三部曲”，所以，我把佛陀的體系架構(gòu)改一改，形成一個(gè)“三只腳”的架構(gòu)：苦、愿、道。

對于這個(gè)，我想有必要詳細(xì)的解釋一下：所謂的“苦”，并不是像佛陀所說的“一切皆苦”，而是“苦”多于“樂”的情狀。還是那句話，所謂的理想，不過是人因?yàn)椴粷M于現(xiàn)狀而心造出來的逃路。那為什么會不滿呢？當(dāng)然是因?yàn)檫@世間在“我”看來，是“苦多于樂”的，并且“我”深受其苦；因?yàn)椴粷M，就有要找到逃路的意思，而這就是我們的理想，這里我把它叫做“愿”，它是描繪我們的理想之境的；但要達(dá)到這理想之境，要實(shí)現(xiàn)這“愿”，我們要找的正確的方法，而這，就是“道”了。

其實(shí)，從這個(gè)層面來說，馬克思主義的體系架構(gòu)也是有些相似的，它也是“三只腳”的基本架構(gòu)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義?！斑@三個(gè)組成部分中，處于基礎(chǔ)部分的內(nèi)容是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為理論方法而支撐著理論整體框架的是哲學(xué)，而居于馬克思主義理論體系大廈核心和頂端的則是科學(xué)社會主義理論?！?/p>

這些的說話，當(dāng)然是馬克思主義學(xué)者給出的定義，倘使我一定要攀附一下，我也是可以這樣理解的：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，跟“是什么”有關(guān)；“哲學(xué)”，跟理想跟“愿”有關(guān)；而科學(xué)社會主義，跟我們要實(shí)現(xiàn)“愿”而應(yīng)該“怎么辦”有關(guān)。

所以，為了更好的建立我的“思想體系”，我下一步可能會開始認(rèn)真觀照馬克思主義理論體系，但或許，我會先去看看基督教以及伊斯蘭教之類，至于原因，一則它們跟佛教一樣是大宗教，一則我也想“從古至今”的來看。不過，實(shí)際會怎么樣，我現(xiàn)在并不確定，以后的事，誰說得準(zhǔn)呢？

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！碑?dāng)然，也是敢于正視世間種種苦的。因?yàn)楦矣谡暎陀锌赡苷_的去應(yīng)對，正確而勇猛的去改變。

佛陀最終選擇自己離開，并不是因?yàn)樗皇恰罢娴拿褪俊保鹜訉?shí)在是稱職的猛士。只是他的世界觀有問題，這應(yīng)該就是時(shí)代的局限性罷。在他那個(gè)時(shí)代，“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”那是普遍的“世界觀”，幾乎就是一個(gè)不爭的事實(shí)，但到了現(xiàn)在，還有幾個(gè)人相信這個(gè)？所以，最基本的世界觀出了差錯(cuò)，接下來的也幾乎“全盤皆輸”。由此可見，正確的認(rèn)識世界很重要。

但佛陀終于是偉大的，因?yàn)?，他終其一生都在追求了自己的、甚至那時(shí)候所有人的理想。

《釋迦牟尼猜想》系列散文，到此就結(jié)束了，謝謝觀看，哈哈。

（參考書目：《釋迦牟尼佛傳》）

肖復(fù)

8月23日

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/170888/