這一個(gè)系列寫(xiě)到這里，竟然寫(xiě)不下去了。這倒不是因?yàn)槟鶚勥@“無(wú)境之境”本來(lái)是“不可思議”的，而是我自己出了問(wèn)題。什么問(wèn)題呢，我不想說(shuō)，至少，我不想在這里說(shuō)?？傊褪?，心里浮躁得可以，年歲愈增，卻發(fā)現(xiàn)自己愈不能控制自己了。到這時(shí)，我也實(shí)在開(kāi)始有些佩服這些佛門弟子起來(lái)，能守住自己的無(wú)量欲望。在我，是做不到的，所以，我和他們不是一路人。

其實(shí)，除了不能明說(shuō)的原因，也還有必須說(shuō)明的原委的。那就是我在開(kāi)始寫(xiě)這個(gè)系列的時(shí)候，根本就沒(méi)有一個(gè)基本的“切入點(diǎn)”，對(duì)于佛教思想，我除了不能大概了然之外，甚至我自己具體對(duì)它有著什么態(tài)度也不很知道。于是，到了將要總結(jié)的時(shí)候，到了這涅槃的“無(wú)境之境”前，我無(wú)話可說(shuō)了。

因?yàn)檫@些問(wèn)題沒(méi)想清楚，頭痛了兩天；因?yàn)橐恍﹦e的不能明說(shuō)的原因，心里浮躁了兩天。但是，東西還是要寫(xiě)下去，這系列也還是要完的。那么，再回過(guò)頭來(lái)看看，何如？

起先，我應(yīng)該知道我寫(xiě)這個(gè)系列的目的是什么。當(dāng)然，我不想學(xué)佛去修行，而且對(duì)于佛法多有不以為然處，這樣，我為何還要花許多時(shí)間去看去寫(xiě)這些東西呢？于我而言，許多事情，并不是一開(kāi)始就懷著一個(gè)明了的目的，或者開(kāi)始有個(gè)含含糊糊的目的，但是做著做著，時(shí)間一久，就把這目的給忘記了。對(duì)于這一次的寫(xiě)這個(gè)系列，也是一律。但到了現(xiàn)在，我應(yīng)該來(lái)弄清楚我的目的了。唉，我就是這樣含含糊糊的一個(gè)人，做了一通事情，卻發(fā)現(xiàn)自己為什么去做也不清楚。

我先前曾經(jīng)苦苦的要設(shè)法建立“思想體系”，也是弄了許久連這體系是什么，或者是怎樣也不清楚。后來(lái)與朋友談閑天，突然就明白起來(lái)，原來(lái)，所謂的體系，也就是一整套的哲學(xué)思想，是系統(tǒng)的世界觀和方法論。佛陀的思想，也有著一整套的“世界觀”和“方法論”的，那么，這是一個(gè)可以給我的體系以參考甚至啟發(fā)的。到這里，我的目的終于“水落石出”了，就是查看一番佛陀的這“思想體系”，然后再=看看對(duì)我的有什么幫助。

目的出來(lái)了，那就要開(kāi)始找方法了。其實(shí)，無(wú)意之中，我是已經(jīng)在使用著一個(gè)自以為不錯(cuò)的方法的。就是從理想的角度去觀察佛陀的學(xué)說(shuō)。理想這東西，雖說(shuō)永遠(yuǎn)只在理想中，是人們虛幻出來(lái)的，但這又是一個(gè)至關(guān)重要的東西。據(jù)說(shuō)，全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，一個(gè)是這世界“是什么”的問(wèn)題，一個(gè)是我們對(duì)于這世界“可知否”的問(wèn)題，外加一個(gè)方法論的問(wèn)題，也就是用什么方法去改造這世界的問(wèn)題?？吹竭@里，不免會(huì)看出，這里面還缺了一環(huán)，對(duì)了，就是“理想”，沒(méi)有這崇高的理想來(lái)指引，方法論就沒(méi)有了方法。所以，在我的體系里面，我要給理想正名。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

找到了目的，也有了一個(gè)比較可以的切入點(diǎn)，那就來(lái)看看這涅槃罷。涅槃就是佛門弟子的理想之境，是他們理想的終點(diǎn)。本來(lái)，對(duì)于有這理想的佛徒們，這是不難達(dá)到的，但偏偏佛門還有個(gè)“普度眾生”的偉大的“歷史使命”，這就使這理想真的永遠(yuǎn)只能在理想中了。但偏偏又是這個(gè)，卻成全了佛陀們的偉大。所以呢，理想只是個(gè)幻想，但你要是不懈的追求這個(gè)幻想，它就可以成全你的偉大。那些所謂偉大的人物，大抵都是苦追著幻想不肯放松的瘋子。

倘從整個(gè)體系來(lái)看，這涅槃在佛陀的體系里的位置，跟“共產(chǎn)主義社會(huì)”在馬克思主義體系里的位置差不多，都是他們的體系的最終指向，只是這涅槃比那“共產(chǎn)主義社會(huì)”還要究竟。共產(chǎn)主義社會(huì)，不過(guò)是人人獲得最大的自由，或許壞分子還有搞破壞的可能，但涅槃把“人人”都給弄沒(méi)了，要是你達(dá)到那個(gè)境界，就永遠(yuǎn)進(jìn)入無(wú)始無(wú)終而且無(wú)你的極樂(lè)世界了。

好了，閑話就不多說(shuō)了，姑且來(lái)看看這涅槃是什么東西罷？這在佛教徒那里是個(gè)比較根本的問(wèn)題。因?yàn)?，這是他們修道的目的，是他們的最高的追求。所以，弄清楚這個(gè)問(wèn)題很重要。但偏偏這又是一個(gè)我們俗輩很難、或者根本不能弄清楚的問(wèn)題。

據(jù)說(shuō)，涅槃是“不可思議”的，只能被親身作證的圣人們完全理解，尚未證悟涅槃的人們（除了佛陀）是不能完全了解的。但一旦“親身作證”了，這些圣人們也就消失無(wú)蹤了，后輩即便極想知道，也無(wú)從去打聽(tīng)的。但至少，我們還是可以從佛陀生前透露出來(lái)的一點(diǎn)信息，約略知道一些它（或者我這里稱“它”也是錯(cuò)的）的特點(diǎn)。

所謂的“涅槃”，不能理解為進(jìn)入了某個(gè)被稱為涅槃的地方或境界。涅槃并無(wú)來(lái)、去、進(jìn)、出這些概念。涅槃是常，即“不生、不長(zhǎng)的非緣生法”，不是因緣和合而生的，是無(wú)條件的存在。涅槃是樂(lè)，即由于此處無(wú)諸苦。涅槃無(wú)我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我里面沒(méi)有涅槃，在涅槃里也沒(méi)有我。

涅盤，是沒(méi)有人與我等種種分別。所以了解涅盤，非從生死苦果——即小我個(gè)體的消散去了解不可。入了涅盤，如說(shuō)永恒，這即是永恒，因?yàn)橐磺袌A滿，不再會(huì)增多，也不會(huì)減少，也就不會(huì)變了。說(shuō)福樂(lè)，這便是最幸福，最安樂(lè)；永無(wú)苦痛，而不是相對(duì)的福樂(lè)了。要說(shuō)自由，這是最自由，是毫無(wú)牽累與礙的。沒(méi)有一絲毫的染污，是最清凈了。所以，有的經(jīng)中，描寫(xiě)涅盤為“常樂(lè)我凈”。這里的我，是自由自在的意思，切不可以個(gè)體的小我去推想他。否則，永遠(yuǎn)在我見(jiàn)中打轉(zhuǎn)，永無(wú)解脫的可能。以凡夫心去設(shè)想涅盤，原是難以恰當(dāng)?shù)?。所以佛的教說(shuō)，多用烘云托月的遮顯法，以否定的詞句去表示他，如說(shuō)：不生不滅，空，離，寂，滅等。

看了上面所說(shuō)明的一些大略的特點(diǎn)，我們確可以知道，涅槃這東西，是我們一般人所不可思議的。但有一個(gè)大方向是，它是好的，是“西方極樂(lè)世界”，我想，我應(yīng)該可以這樣理解的。

但事實(shí)果真如此么，那些佛弟子們，真的相信這涅槃之境么？真的就這么向往“涅槃”么？真的會(huì)以為這是世間至大的福樂(lè)么？我想，也未必的，因?yàn)?，他們?cè)诜鹜蛹磳⑷霚鐣r(shí)露出了馬腳。從佛陀入滅的傳說(shuō)看來(lái)，他們倒是以為涅槃是不好的，是不忍聞見(jiàn)的。

公元前483年二月十五日，佛在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間，即將進(jìn)入涅槃。在此之前，拘睒彌國(guó)優(yōu)填王戀慕世尊，給佛陀鑄造了一個(gè)金像。

佛陀見(jiàn)了，合掌對(duì)這個(gè)金像說(shuō)：“我滅度后，就把所有弟子都托付給你了?！?/p>

佛陀姨母摩訶波阇波提不忍見(jiàn)佛滅度，和五百余位除饉女禮拜佛陀之后，回到修道精舍，在佛涅槃之前一起集體滅度。舍利弗和目犍連也不忍見(jiàn)佛陀涅槃，于是在佛陀滅度之前進(jìn)入涅槃，同時(shí)有七萬(wàn)阿羅漢也一起進(jìn)入涅槃（也不知道那時(shí)有沒(méi)有這么多的警察去收尸，不過(guò)要是那時(shí)候開(kāi)了個(gè)火葬場(chǎng)，可是要大賺特賺了）。這集體的涅槃，使得佛的第四輩弟子都十分恐慌，秩序混亂，佛陀用盡各種努力才使得他們驅(qū)除煩惱，恢復(fù)安靜。

佛陀在即將入滅之前，知道還有最后一位需要他親度的人，就教阿難去請(qǐng)來(lái)，當(dāng)這位佛陀最后的弟子——即須跋陀羅——隨阿難一起趕到佛的所在，聽(tīng)佛說(shuō)法后，當(dāng)下便成了一位阿羅漢。須跋陀羅成為阿羅漢后，對(duì)佛說(shuō)：“世尊，希望您能多留些時(shí)間，不要馬上進(jìn)入涅槃。”佛聽(tīng)了，默然不許。須跋陀羅不忍看見(jiàn)佛陀涅槃，于是在佛陀涅槃之前進(jìn)入寂滅境界。

阿難知道佛即將涅槃，心里十分難過(guò)，便獨(dú)自在一旁啼泣悲傷。

已經(jīng)到中夜時(shí)分了，佛即將進(jìn)入涅槃。

這時(shí)大地一片寂然，聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音，只聽(tīng)見(jiàn)佛宏亮的聲音在為弟子們講說(shuō)《涅槃經(jīng)》的要點(diǎn)。

佛告誡大眾說(shuō)：“我雖在這個(gè)世上，屢次向你們顯示我已經(jīng)進(jìn)入涅槃，實(shí)際上并沒(méi)有真正進(jìn)入涅槃，因此你們應(yīng)當(dāng)知道，涅槃是常住法，是不變易法?！?/p>

佛說(shuō)完這話，就在七寶床上，右脅朝下，頭枕北方，腳指南方，面西背東，安然而臥。這時(shí)正是中夜時(shí)分，萬(wàn)籟寂然，沒(méi)有聲音，如來(lái)帶著慈祥的微笑在娑羅雙樹(shù)林下舒緩地悠然地進(jìn)入涅槃之境中。

佛涅槃后，有種種瑞相，不一而足。四眾弟子自然悲傷痛悼，如喪父母。

佛陀涅槃了，是可悲哀的事么？當(dāng)然不是的。但如果說(shuō)佛陀死了，是可悲哀的事么？這于是就有了許多徒眾的不忍見(jiàn)聞與悲哭。但佛陀的涅槃究竟是無(wú)悲的，因?yàn)?，他終于到了他的理想之境。于是，到了最后，如來(lái)帶著慈祥的微笑在娑羅雙樹(shù)林下舒緩地悠然地進(jìn)入涅槃之境中。

但是，佛陀是獨(dú)自進(jìn)入理想之境的，他的理想，其實(shí)只湊巧完成了一小半。涅槃，不是只是死，而是要在未死時(shí)驅(qū)除“貪嗔癡”三毒，要驅(qū)除無(wú)明以至渴愛(ài)，才有可能在死后超脫六道輪回。而蕓蕓眾生，要如此精進(jìn)修行而達(dá)到，很難。

但即便如此，也毫不有損佛陀的偉大，理想這東西，本來(lái)就是只在理想之中的，一忽兒就能讓它成為現(xiàn)實(shí)，那就根本不配叫做理想了。所以，偉大的人物，不在于把自己的理想變成了現(xiàn)實(shí)，而在于苦追著這理想走完一生。這樣，即便在一般人看來(lái)像個(gè)瘋子，但正是這樣，他們才成其為偉大。

肖復(fù)

8月20日

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