看來，這株尼連禪河旁邊、伽阇山山麓的畢缽羅樹是不平凡的，它注定要跟悉達多太子一道，成就無上正果。正所謂“一人得道，雞犬升天”，話雖不好聽，理卻是這個理。悉達多在這株畢缽羅樹下，得證阿耨多羅三藐三菩提之果位，獲無上正等正覺，成為至圣佛陀，為三界獨尊之天人師。而這株畢缽羅樹，也就此被封為圣樹。

據《大唐西域記》，佛陀成道后，在菩提樹下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報樹恩，目不暫舍，故此瞻望。爾時，有五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜。此后，信眾常帶鮮花等物品來供養(yǎng)佛陀，因佛陀常外出說法，信眾時有不能遇，如此，頗有些掃興。后來，阿難陀把這事告知佛陀。佛陀聽聞，對阿難作如是說教：“世間有三器，應受眾禮拜——佛骨舍利、佛像，以及菩提樹。爾等此后，見菩提樹如見佛，可如是禮拜。禮拜菩提樹，跟禮拜如來，同具廣大功德。”

當然，這些都是后話，也是題外話。而目前，是悉達多來到了這株畢缽羅樹下，并且選定，就在此樹下作最后的參悟。

在選定這株畢缽羅樹之后，悉達多用吉祥草鋪座，背靠樹干，結跏趺坐，其姿勢正像過去各佛所坐的樣子。坐定之時，悉達多發(fā)下大誓愿：“倘不達成正覺，誓不從此座起?！?/p>

據說，當這大誓愿發(fā)完，天龍鬼神都為之異常歡喜，清涼好風，四方吹來；各路禽獸都停止動作，樹枝也靜默無聲，游云飛塵，一片澄凈……如此種種瑞相，不一而足，仿佛全數(shù)知曉菩薩，一定達成解脫大道。

就這樣的，悉達多身心安祥地進入禪定的境界中。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

日沉月升，夜，靜靜地袒露它廣漠而又溫柔的胸懷，一切清涼靜謐。即將悟道的悉達多，就這樣在無邊的濃重的黑夜里，伸展出它思想的觸角，心無旁騖的，像過去諸佛一般，去解決人生的煩惱，解決過去、現(xiàn)在、未來三世苦痛的根源，解決眾生平等的真相。他要得道，他要獲得至上的絕大智慧，他要負起拯救眾生的重擔，而經歷至大的人間世的誘惑和苦難。

最后的給悉達多施以大誘惑以及大苦難者，是魔王波旬。傳說中，他是欲界第六天的天主，號為“六梵天主”。他是因過去世供養(yǎng)過辟支佛，于是得大福德，后得以成為六梵天主的。這樣看來，這些的佛們也是好壞不分，隨便個人，供養(yǎng)了他們，就給他們以來世升天的福德。即便后面有“因果輪回天注定”之說，也不過徒增凡夫的鄙薄。

但佛家經籍既如此說，我們也就只得一同來看看這些傳說了?？傊安粌闪?，既然悉達多快要成就無上正等正覺，這就使魔王處于劣勢。剩給魔王波旬的單途，就只有阻止悉達多成佛了。于是，這就有了接下來的降魔傳奇。

傳說中，魔王有三女，年長的叫“悅彼”，中間的叫“喜心”，最小的一位叫“多媚”。也不知道是她們自己請命，還是由魔王波旬指派，總之，她們來到了悉達多的金剛座前，準備來行誘惑之術了。她們裝扮得貌如天仙，美目顧盼，妖冶媚人。希望借妖艷媚人的身姿、勾魂攝魄的體香，來誘惑挑引悉達多。

至于她們具體是用怎樣的手段來誘惑悉達多，這里就不多表述了，畢竟有些內容，是“兒童不宜”的。不過看過西游記的朋友，回想一下那些女妖是怎樣誘惑唐僧的，也就大抵可以知道當時情狀了。

但不管她們使出怎樣的手段甚至“身段”，悉達多太子身心不動，巋然靜坐；并發(fā)大神通，用白毫擬出三魔女模樣，爾后，又使三魔女透視自身。三魔女但見自身，只是一個裝滿膿包、鼻涕、口水等的皮囊，皮囊內，九孔根本，有生熟二臟，回伏宛轉；蛹生出各種蟲子，有八千個門戶，然后走入小腸，那些蟲子都張口往上吮食各種臟物。就是骨髓、血脈內也都生有蟲子，細于秋毫，為數(shù)眾多，不可計算。魔女見此狀況，心生嫌惡，不禁就地大加嘔吐起來。（是啊，不但她們，這樣的字句，簡直也要污了看官們的眼目了。）

此外，自然還有他法，使魔女顯出更其恐怖骯臟之像。三魔女終被一個個嚇得驚呼哀叫、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、一路嘆息、雙膝匍匐著回到魔宮去了。

魔王波旬一看，軟的不行，就來硬的罷。主意打定，波旬在震怒之下，發(fā)動了隆隆的巨雷大鳴，只見電光閃耀，地動山搖，石崩土裂；此外，又降下豪雨，泛濫成災；再加暴風吹襲，折木拔樹，飛砂走石，卷襲而至。然而，大無畏的悉達多，繼續(xù)住于三昧之中，平靜如常，不動聲色。

魔王大怒，看來這還是不夠硬的，那就再來。于是，遍集六天以及八部魔鬼前往，欲以更加強烈的恐怖、威脅使之畏懼而生退轉之心。各色鬼怪如云而起，有牛頭鬼、有多耳怪，且耳朵長出鐵箭，吐出火焰，直至頭頂；此外，還有狐頭妖、萬眼魔?？傊窍∑婀殴郑膊惑@人死不休。有的六胸兩膝，有的體毛如箭，奮身射人，還有的張眼爛赤，血隨之而流下；等等等等……而這，就是傳說中的天地人三界的大名鼎鼎的比怪大賽了。

當然，這也并不只是比怪或者比丑大賽，另外還要比狠的。在魔王波旬一聲令下之后，各色魔軍舉起刀槍劍戟以及火車爐炭等物，直接就以身體作為發(fā)射裝置，一齊對向悉達多沖擊而來。一時間，雷鳴電閃，鐵丸飛舞，劍戟橫空，一派天昏地慘的景象。

然而，然而，驚人的奇跡出現(xiàn)了。悉達多安身端坐，巋然不動，有如須彌山。一切武器，都在悉達多面前失去威力，即便那些騰空而至的火箭，也不能接近他的身體半些。同時，悉達多還發(fā)大神通，使遍身發(fā)大光輝，照見阿鼻地獄：一切鬼魂們的叫喚無不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的震顫相和鳴……各眾妖魔，見此地獄慘景，自憶前世所作各種罪孽，一一現(xiàn)前，各各愁慘不已。

魔王波旬氣到發(fā)狂，但不管他此后再怎樣“硬上一層樓”，仍然對悉達多不能傷損半毫。魔王沒有再硬的手段了，他終于承認了失敗，心中大怨恨已經得到降伏，而悉達多，正確真實的覺悟也在斗爭中間漸長，即將達最后的完滿了。

所以，佛既是大慈大悲，普度眾生；又是大雄大力，降伏魔怨。寺廟里的佛殿都取名為“大雄寶殿”，也就是得緣于此。

好了，終是雨過天晴又見彩虹了。魔王波旬灰溜溜的敗走，各眾魔軍全數(shù)潰散。不論魔軍是進是退，悉達多心中純明清凈，湛然不動。

這時，諸天仙眾不免也都要來慶賀一番的。于是，萬里一色，碧空無云，風不動樹枝，落日也倏忽不見，一切更加明亮光艷起來；轉時，又澄月映徹，眾星燦朗，幽隱暗冥之處，可直視無遺，無有任何障礙；虛空之中，落下美妙香艷鮮花，降下美麗宜人歌樂……

看完這一段不著邊際的傳奇，我們在發(fā)出幾聲沒有惡意的嬉笑之后，或許也可以來看看這些傳說的寓意。我們可以把魔王及眾魔軍去掉，只看他們種種手段，這樣，就可以看出，其實每一個人的向好之路，都會有如許這些誘惑與惡行前來阻擋。什么“悅彼”、“喜心”、“多媚”，甚至“欲妃”（情欲之女）、“快觀”（相貌美麗，悅人眼目）、“見從”（柔婉順從）之流；以及牛頭鬼、多耳怪、狐頭妖、萬眼魔之輩，等等等等，都在使著誘惑與暴行的手段。這些東西，有的來自于外界，有的卻長存與我們的心地。所謂“魔從心生，亦自心滅”。真要使其“趨滅”，就非得有大勇大智者，才有望勉力戰(zhàn)勝，或者久長的與它們做著斗爭，時時的壓制著。

最后，我們就一起跟著悉達多來到他悟道成佛的那個晚上罷。這也注定是個不平凡的夜，在這個夜里的后半，也就是翌日凌晨，偉大的悉達多太子，終于“夜睹明星悟道成佛”了。這一天，相傳就是十二月初八，現(xiàn)在有了大名鼎鼎的“臘八節(jié)”，其實多半的功勞是應該歸給這佛祖成道日的。

在這個不平凡的夜里，發(fā)生了這樣一些事情：

初夜時分，悉達多已經能夠知道自己的前世今生，過往諸多善惡，諸般是非，了然于心。他知道人生一切果報，都從善惡因緣中誕生，父母眷屬、貧富貴賤、壽命長短，以及姓名字號，所有一切都在這個因果鏈中生成、結果。

悉達多由此而頓生巨大的慈悲之心，不禁雙目流下憫念的淚水。

“一切眾生，沒有誰能拯救，也沒有誰能濟拔。他們生生世世輪回六道之中，從不知逃離，從不知躲避。他們不知，這個世間一切均為虛偽，沒有任何東西是真實不變的，然而，他們在其中卻橫生苦樂之感，這是何等的不幸?。　?/p>

中夜時分，悉達多已得天眼通。他用此神通力量，觀察世間，所有情境，均無遁形，纖毫畢現(xiàn)。

眾生雖種類繁多，然而輪回生死。死于此則生于彼，各隨各自善惡，接受不同苦樂果報。他也洞見地獄中種種酷刑，拷治眾生，使受種種苦。這些，都是由前世造業(yè)而得的果報。

悉達多心里思考著：“諸般眾生，本來造就諸多惡業(yè)，卻都是為著現(xiàn)世的快樂，而究竟遭此極大的苦痛。倘使有人見到死后會遭到如此苦惡報，也就不會再有那些惡念了?！?/p>

此后，悉達多再觀人道、天道，見人之生老病死大苦，見天子們天福享盡時之五種死相，見各各眷屬心生眷慕而受到的絕大苦痛及懊惱之情。

悉達多見此種種，而生起巨大慈悲心，他當下思考：”眾生都有如此憂患，為何人們還在世間耽愛五欲，不能斷絕這顛倒情性的根本呢？而這些天子，因前世所積福德，得此大歡樂，然果報將盡，終生大苦惱。當生命終了之時，全要舍棄天身，甚至有墮于最前三惡道（地獄、畜生、餓鬼）之險。本來造作福德，為求取樂報，而將此天福消耗殆盡，究竟釀成大患。為何有智之人，要貪戀于中，且樂此不疲呢？

悉達多以天眼通，觀察六道情狀，心下生出巨大慈悲之念，而究竟悟出：“三界（佛教術語，為欲界、色界、無色界的總稱）之中，一切皆苦?！?/p>

這樣的思考著，中夜過去，進入三夜（三更）時分，悉達多進而觀照眾生本性，想要尋出究竟：“它們因何緣故而有衰老和死亡呢？”

再過些時候，新鮮的“十二因緣”法即將出爐了，讓我們拭目以待罷。

據說，這十二因緣法是悉達多這樣推斷出來的：

何以有老死？因為老死是以生作為根本，倘離開生，也就不會有老死了；

生又從何而來？它不是從天而生，也不從自身而生，它不是無緣無故而生，而是從因緣而生；

因緣何來？是依于欲界、有色界、無色界三種有業(yè)（指決定來世所得果報的思想行為的總和）而生；

三種有業(yè)從何而生？即從四取（取，是追求執(zhí)著之意；四取為四種追求，即一、欲取，對色、聲、香、味、觸等五妙境的追求；二、見取，對各種非佛教的世俗觀點的追求；三、戒禁取，即執(zhí)著于各種非佛教的戒律；四、我語取，即執(zhí)著于我的偏見）而生；

四取從何而生？四取從愛欲而生；

愛欲從何而生？愛欲從感受而生；

感受從何而生，感受從接觸而生；

接觸從何而生？接觸從六入（六入，即眼耳鼻舌身意這六根和色聲香味觸法這六境的總稱）而生；

六入從何而生？六入從名色（名色，為身心的統(tǒng)稱。受、想、行、識這四蘊為心法，稱‘名’；色蘊為可視知的形象，為‘色’，主要指形體而言）而生；

名色從何而生？名色從心識而生；

心識從何而生？心識從行（一切精神現(xiàn)象及物質現(xiàn)象的生發(fā)以及變化活動，稱作“行”）而生；

行從何而生？行從無明（愚癡為無明）而生。

倘使消滅無明，行也就跟著消滅；

行消滅，心識也就消滅；

心識消滅，名色也就消滅；

名色消滅，六入也就消滅；

六入消滅，接觸也就消滅；

接觸消滅，感受也就消滅；

感受消滅，愛欲也就消滅；

愛欲消滅，四取也就消滅；

四取消滅，有業(yè)也就消滅；

有業(yè)消滅，生也就消滅；

生消滅，諸如老、死，憂愁悲傷苦痛懊惱等等情緒也就都消滅。

就這樣的，悉達多從逆、順次序觀察十二種因緣，到第三夜分之時，終于破滅了無明之境。當光明之相出現(xiàn)時候，悉達多獲得智慧之光，并已斷絕煩惱之障，成就一切種智。

定功現(xiàn)前，機緣成熟，就這樣，在悉達多三十歲（公元前535年）那一年，十二月八日凌晨時分，忽然一顆明星出現(xiàn)在天際，清清朗朗，照耀天庭，悉達多觸景會心，剎那之間，豁然大悟。

其時，本覺理與始覺智合為一覺，如如理如如智，理智不二，已然證到生死不滅，無罣無礙的涅槃境界。到了這一刻，我們再不要稱他為悉達多太子，而應尊稱佛陀了。

至于你要問佛陀的十二因緣法對不對？在宗教意識的層面，這不是對不對的問題，而是你信不信的問題。倘使你還要以探尋究竟真理的態(tài)勢來刨根問底，那我告訴你，佛陀所分析的東西，許多也是心理學的研究對象，至于那結果，當然多有不謀之處了。不過，我們的至圣佛陀，那是在兩千多年前，能作如此詳細的“心理學分析”，而況還有“緣起性空”等諸般真理傳世，不稱偉大又能稱何？

不過，也有好事者最后丟一句：說那么多廢話做什么，不就一個死么？一死百了，“死后原知萬事空”嘛，這不就是所謂的涅槃了。

肖復

8月16日

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