當(dāng)悉達(dá)多太子覺到現(xiàn)世的大苦楚，也約略看到心中的理想之境，進(jìn)而生出出家修行之意時，他遇到了最嚴(yán)重的阻擾。這阻擾比任何修行中的挫折、任何身體上的苦痛，甚至比“日食一麻一米”而餓得“身如枯木”，還要嚴(yán)重得多得多。

這阻擾就是來自于悉達(dá)多的家人們。

那位對他幾乎傾注全部的愛與希望的慈父，其時年事已高，悉達(dá)多的貿(mào)然出走，對他絕對是致命的打擊；而至小將他帶大的姨母，也絕不肯讓他拋棄妻子去出家的，即便他打著“解脫眾生”的偉大旗號。此外，還有美麗賢惠、恩愛有加的耶輸陀羅，以及年紀(jì)尚幼的兒子羅睺羅。因?yàn)闈u漸的體悟到“老病死”以及“無?！敝?，悉達(dá)多為著兒子羅睺羅的誕生，進(jìn)而又感到心靈上多了一層負(fù)擔(dān)。他的想法是：如果人無法改變生命中必須遭遇到的不幸，那么，生育生命便是一種罪過。這樣，悉達(dá)多對兒子羅睺羅就有了一種含著悲憫的別樣的愛意。而所有這一切，至親者、旁親者、甚至無親而親近者，都讓悉達(dá)多近于難舍。

因?yàn)殄扰_衛(wèi)國的那些大相士早有預(yù)言，只要太子不在這七日內(nèi)出家，他自然就會榮登轉(zhuǎn)輪王位，同時，不僅會統(tǒng)治迦毗羅衛(wèi)國，而且還會統(tǒng)一整個印度，做天下的君主。凈飯王對于這個預(yù)言是深信不疑的，他也很堅(jiān)決的相信，只要在這七天之內(nèi)看住悉達(dá)多，不讓他偷偷跑出去，過了這七天之后，悉達(dá)多就會上膺天意，榮登轉(zhuǎn)輪寶座。到時候一切皆成定局，悉達(dá)多也不可能再去出家了。

為此，凈飯王早經(jīng)做好準(zhǔn)備，命令身邊侍衛(wèi)大臣，教他們多派勇猛、有大力氣的貴族子弟侍衛(wèi)太子。同時緊閉城門，又在都城四門，各派一千精兵守衛(wèi)，三步一崗，五步一哨，防護(hù)著太子，不使其能偷偷逾墻而走。再同時，凈飯王也囑咐耶輸陀羅，讓她跟許多宮女一起侍奉太子，一刻不離左右。這樣的一直到了第七日，確切說來，是第七日的深夜里。

而根據(jù)傳說，這一日是二月初七。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這一整天，耶輸陀羅都寸步不離地伴隨在太子身邊，侍女如流星般地進(jìn)進(jìn)出出，使太子沒有一絲空隙能夠隨機(jī)行動。七天緊張的看守生活，使耶輸陀羅以及宮娥采女們都疲累至極，幸而到了最后一天的深夜里，離天明已經(jīng)不遠(yuǎn)了。暗地里，她們就都有些放松起來。

也不知道是全為連日的疲勞所征服，還是確如傳說中的有神靈相助？總之，近到子夜時分，宮人們竟全數(shù)睡去。夜，已經(jīng)很深沉了，四遠(yuǎn)萬籟寂然。一輪明月靜靜地懸在高遠(yuǎn)的天空，皎潔明亮的光輝，從天上悠然灑落，給金碧輝煌的王宮籠罩上一層幽麗的輕紗。

其時，悉達(dá)多太子知道得清楚，是自己離開的時候了。他從容的站起來，到宮里宮外走來走去的走一走，算是一個最后的告別式。百靜之中，他只聽得到自己的心音。穿過白日歌舞喧嘩之地，他看見所有歌姬舞女，此時都如木頭人一般，沉沉的睡著。有的是披頭散發(fā)，倚伏于樂器上；有的半身赤裸，手腳著地；有的互相枕臥，東倒西歪；有的眼淚鼻涕，狼藉縱橫；有的嘴中流涎，極是臟污。真真是一副丑態(tài)百出、令人作嘔的人間世相無常畫卷，哪里還有絲毫美感？

悉達(dá)多深嘆一口氣，什么風(fēng)華絕代，什么國色天香，竟都是如此虛假不實(shí)，使人陡起無常之惑！太子又仔細(xì)地端詳所有歌姬舞女，她們的外在就像是一個大皮袋，皮袋中盛著一些惡臭污穢的東西，沒有一樣是稱得奇異。而她們卻無一知覺，不僅爭相用香氣熏蒸身體，又用華麗的服飾打扮自己。然而，這一切究竟是外在的、短暫的。譬如借來的東西，有朝一日總要?dú)w還他人，而且借的時間也不會太長久。世上之人，為何每每見到這些，卻總不能覺悟，總還貪戀執(zhí)著淫欲，而不知悔悟呢？過去、現(xiàn)在、未來這三界中，別的都是無法依靠的，只有一樣?xùn)|西可以值得追求，值得依戀，那就是對于智慧的體察，對于道的覺悟。

悉達(dá)多最后來到熟睡中的耶輸陀羅以及羅睺羅的睡榻前，這時候，所有的情愫都噴涌而出。在這之后，他就要訣別這一切，獨(dú)自在深夜中盡走，一直走去無人的荒野；他要獨(dú)自踏上他的理想之途、獨(dú)自去尋他的理想之境了。而此時，悉達(dá)多石像似的站著，于一剎那間照見過往的一切：歡欣，愉樂，戀慕，愛憐，迷茫，于是發(fā)抖；惱苦，愁煩，覺悟，于是解脫；走，于是平靜?！钟谝粍x那間將一切并合：眷念與決絕，愛撫與摒棄，相濡與帶脫……。他沒有臨訣別的言語，只有憫念眾生的大慈悲。

該是時候走了。悉達(dá)多決然的轉(zhuǎn)身而出，叫醒了馬夫車匿，教他備馬，準(zhǔn)備這就上路。于是，一切有如神助，車匿的嚎啕大哭沒有人聽到，白馬犍陟的嘶鳴也毫沒有人聞知。悉達(dá)多走近前去，對車匿和白馬犍陟說：“一切恩愛，總有別離的時候。對我來說，世間一切，都非常輕易地可以得到滿足；然而出家修行的因緣，竟是這么難以成功！真是不可思議??！”此后，是城門自行洞開，自然也沒有可以使人聽到的絲毫音響。

自此之后，悉達(dá)多終于踏上修行之路。這一條途路，是坎坷不平、迂回曲折的，甚至有時候會看不見前路。然而悉達(dá)多義無反顧，沖開一切身內(nèi)身外的挫折阻擾，一直的奔向解脫的究竟大道。

還是傳說中，悉達(dá)多最先是來到跋伽仙苦行林的，在這里，他看到有許多的苦行仙人。他們有的以草為衣，有的只披著樹皮樹葉，還有的只吃些草木花果；有的一天只吃一頓飯，有的是兩天一頓飯，還有的甚至三天吃一頓飯，他們就這樣實(shí)行簡陋的、饑餓的修行方法。有的苦行僧奉日月為教，有的則奉水火為教。有的翹起一腳，只用另一只腳站立；有的就睡眠在塵土里，有的甚至睡倒在荊棘之上，還有的成天睡臥在水火之側(cè)，使身體經(jīng)受水深火熱般的考驗(yàn)。他們的修行方式是自懲性的，是苦痛的。

但這些種種苦修之法都被悉達(dá)多否定了。因?yàn)檫@些苦行者之所以這樣苦行，他們的“理論依據(jù)”是：現(xiàn)世修行種種苦行，受人間之大苦楚，來世必能得大福報(bào)，甚至于可以由此而升天。悉達(dá)多所以為這些非究竟正道的理由是：各種天界雖然快樂，一旦福德用盡，就會從天上降落下來，依然要輪回六道，最終還是要受盡種種痛苦。為何要以這種苦因，最終仍得到大苦報(bào)呢？

此后，悉達(dá)多又去拜訪了幾位在當(dāng)時頗有名氣的仙人（注：這個系列里面的“仙人”這一稱呼，乃是照著“傳說中”的稱呼的，并不是指的能上天入地、有變化神通的神仙，而是對那些修行者的通稱，就跟“沙門”是許多修道者的通稱一般。），然而，他們的“修行理論”都不能讓悉達(dá)多滿意。最后，他終于發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)世，還沒有哪種“道”是究竟的，還沒有哪種“理論”可以讓他信服。但他又非要找到究竟的解脫之道，那么，就只有靠自己去解悟了。

打定這個主意之后，悉達(dá)多就不再去“訪仙尋道”了，而是開始準(zhǔn)備獨(dú)自向著究竟真理進(jìn)軍。但在先，還有一個問題，就是要找到一個適宜的地處，相宜的環(huán)境可是很重要的。缽羅笈菩提山太不安靜，終于，悉達(dá)多渡過尼連禪河，進(jìn)入摩揭陀國伽阇山苦行林，接下來，他將在這里苦修六年。

悉達(dá)多靜坐在伽阇山的苦行林中，實(shí)在的修行之法可是不得而知了。是否整天都端坐著閉目養(yǎng)神呢？還是有時也會走來走去的走一走，同時也要去尋些吃物之類。但傳說中是很離奇的，為達(dá)到苦行的效果，他給自己訂下了嚴(yán)格的飲食規(guī)律，每天只吃“一麻一米”，其余就不再進(jìn)食別的食物。至于這麻和米，現(xiàn)在也不知確切指的什么，大約是佛陀開始修苦行時，一天吃一頓麻飯，一頓米飯，后來，漸次減少，改為一天吃一頓，或兩天吃一頓，最后竟至七天才吃一頓，或麻飯或米飯的。有的解釋說是一粒麻一粒米，但一粒麻、一粒米絕不可能使人充饑，因此這種說法不可取的。

當(dāng)然，我們是太過認(rèn)真的對待了這個問題。其實(shí)，許多佛教經(jīng)典里面都是大話多多，譬如那個什么“恒河沙數(shù)”的，就是個超級大的大話?！督饎偨?jīng)·無為福勝分第十一》里面就有：“以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大世界，以用布施?！痹谶@《金剛經(jīng)》中，佛陀用了雙重比喻來說明數(shù)量之多：假設(shè)恒河兩岸的每一粒小沙子都代表一條恒河，所有恒河兩岸的沙子的總數(shù)，就叫做“恒河沙數(shù)”。現(xiàn)在一般詞典都簡化為一重比喻，只說恒河兩岸的沙子，其實(shí)數(shù)量已經(jīng)大大減少了。所以，有了這樣說大話的脾氣，說不定寫這些經(jīng)典的人本意就是指的“日食一粒麻或一粒米”，甚至七天只食一粒麻或一粒米。對于這些的東西，也不必太較真，這就叫做“姑妄言之，姑妄聽之”了。

但是，悉達(dá)多開始是駁斥了那幫苦行仙人的，但現(xiàn)在他自己倒在修苦行，這不是言行不一，不就是虛偽的表現(xiàn)么？其實(shí)并不是的，悉達(dá)多的苦行的目的，是跟那些苦行仙人不一樣的。怎么個不一樣呢？悉達(dá)多的修苦行，不是要給下世“積陰德”，以求來生的大福報(bào)，而是想以苦行來戰(zhàn)勝自身，甚至于戰(zhàn)勝那“老病死”，從此步入究竟解脫之道。不過，很不幸的，也很顯然的，他沒有成功。

而在這六年的歲月里，根據(jù)喜歡吹牛的傳記作者的描述：麻雀在悉達(dá)多頭頂上做窩，蘆葦和茅草纏繞住他的雙腿，悉達(dá)多經(jīng)歷了人世少有的非常艱難的苦修。這樣，佛經(jīng)里從此便留有佛陀“五載參訪，六年苦行，雀巢筑頂，蘆茅穿膝”的故事。

雖然沒有就此達(dá)到解脫，但這六年的苦行也不是白費(fèi)的，通過這六年苦修，一方面讓悉達(dá)多的身體是形銷骨立，有如枯木；另一方面，也讓悉達(dá)多終于明白：自己的要使肉體受苦，其實(shí)正是在執(zhí)著于肉體。所以說，執(zhí)著也是大苦。

悉達(dá)多在憶想從前，那樣的榮華富貴、歌舞升平的大歡樂，不能使自己得到究竟解脫，但這樣的一味苦行，也照樣不能使自己解脫。這兩條路，正是兩個極端。要想得到真正的解脫，唯有取不偏不倚的“中道”。

再次確立了修行方向之后，悉達(dá)多離開了苦行林，來到尼連禪河邊，在那奔流不息的逝波里，用清甜純美的河水滋潤自己干枯的雙唇，用潔凈甘涼的流水洗去身上六年來的積垢（我想，憑著這積垢在身的時日，應(yīng)該就像我們農(nóng)村婦人形容小孩的臟一樣，有“八尺厚”了）。因?yàn)樯眢w的過度虛弱，他差點(diǎn)被河水沖走。不過絲毫不用擔(dān)心，悉達(dá)多一直是有天神護(hù)佑的。護(hù)佑他的天神不單讓一枝樹枝擋住了他被河水沖著的軀體，還讓一位善良的放牧姑娘對他奉獻(xiàn)了乳糜。

悉達(dá)多喝完乳糜，頓覺身體有了力氣，精神也變得煥發(fā)光鮮了。就像所有的電影場景一樣，這時候，就是雨過天晴的艷陽天，或者還有一抹彩虹天上掛，激昂的配樂也應(yīng)時響起。悉達(dá)多在這激昂的配樂聲中，緩緩地站立起來。此時，他的氣力充足，渾身舒暢，覺著前所未有的大痛快，他知道自己完全可以承受得住覺悟所帶來的巨大喜悅了。但他還要找一片更加安謐而自由的地方，來修煉解脫之道。于是，他健步如飛地離開了苦行林，越過尼連禪河，獨(dú)自來到伽阇山附近一座小山之下。

激昂的配樂還沒有消，悉達(dá)多老遠(yuǎn)就看到一片茂密的森林靜靜地躺在綿延起伏的高原上，在這片森林的邊上，有一株獨(dú)特的繁茂的畢波羅樹（后來因?yàn)榉鹜拥某傻蓝环Q作菩提樹），樹身寬廣，足以蔭覆三四人而有余（這也叫“樹身寬廣”？）。悉達(dá)多獨(dú)自走到畢波羅樹下，摒除雜念，意志端正，莊嚴(yán)發(fā)下大誓愿道：“我就坐在這棵樹下，倘使不能解脫生死，進(jìn)入涅槃，就再也不離開這里。”

傳說中是這樣的：悉達(dá)多說完這話之后，大地震動，盲龍開目；五百青雀飛騰虛空，環(huán)繞菩薩；雜色瑞云以及香風(fēng)，簇?fù)碜笥?。整個大地為一種祥和的氛圍籠罩著。這些的種種祥瑞，正就預(yù)示著偉大的圣哲——即佛陀——即將要在這里誕生了；而宇宙之中獨(dú)一無二的究竟真理，也將被這位大圣佛陀帶到人間來，普渡一切有情眾生。

讓我們以最熱烈的掌聲為他加油，以最奔放的吶喊為他歡呼罷！

肖復(fù)

8月13日

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