人都是趨樂避苦的。不單是人，一切的有情眾生，也都是趨樂避苦的。當(dāng)人在看到、甚至體味到現(xiàn)實中的種種苦處之后，就會生出要逃離開去的想法。那么，到哪里去呢？當(dāng)然是要去到一個沒有苦痛的極樂境。其時，我們或許都會在心中設(shè)定一個這樣的地方：在那里沒有饑荒與壓迫、沒有黑暗與殘暴、沒有歧視與爭戰(zhàn)，每個人都如兄弟姐妹親人一般的，此外，還衣食無憂，行動自由。總之，那里的一切都好。

我們心中的這個地方，就是我們的理想之境；人在什么時候最需要理想呢？我想，該就是在他想要逃離現(xiàn)實中的苦痛的時候罷。

雖說“理想”這叫法哪里都一樣，也都是因了要逃離現(xiàn)實中的苦痛而產(chǎn)生，但致使各各的人產(chǎn)生這理想的苦處卻并不一樣。譬如太子悉達多的所以為苦的對象，就跟我們一般人很不同。不一樣的地位，就有不一樣的視點，所看見的東西，當(dāng)然也是不相同的；而不同的肇因當(dāng)然就導(dǎo)致不同的途路，目的地的相異，也就不足為奇了。

我們平常人以為苦的苦，悉達多太子并不怎樣看見，我們平常人還沒想到的苦，悉達多卻覺出了其間的大苦、至苦。就像我先前說過的：我們一般更多的看到生活于社會之中的苦，因此一般所想到的是怎樣擺脫求生存的困苦。然而悉達多太子卻直對著不可抗拒的“老病死”，這在我們凡夫是想不到或不會想的。誠然，它們也是苦的，但我們卻每每忽略它們，因為，這些都不可改變。我們凡夫所能想的，所能做的，就是盡力的創(chuàng)造條件，以使我們能更健康、快樂、久長的生活著，這就是我們對付“老病死”的法。就是將它們盡力的推后、減少，至于完全的躲開它們，那是誰也不會正計的。

但我輩凡夫跟悉達多太子何以會有如此差別？我想，自身的處境條件、各人的性格特征以及時代的大背景，都是造成這差異的原委。自身的處境條件可以使他看到、體味到的東西與一般人不同，而特別的性格以及特殊的時代的大背景又會讓他生出別樣的感悟，選擇別樣的路。

在自身處境條件方面，悉達多是太子，他沒有我輩凡夫似的許多求生存的憂苦。他不需要自己去拼命勞作而獲得衣食住宿，他不需要為了要求更多而拼命往上攀爬。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

傳說中是這樣的：因為當(dāng)出生時，即有大仙人預(yù)告，悉達多將來要出家。他的父親凈飯王為了留住他的心，設(shè)想種種法，使他盡享人間富貴，長時沉浸在幸福歡快氣氛中間，不讓他接觸塵世的真生活，希求他由此而生起留戀世間之心。

從悉達多幼時起，凈飯王就很選擇了賢明多智的女子來作太子的乳母，給她們分工，輪流看護照顧。有給太子吃奶的，有給太子洗浴的，有給太子浣濯衣物的，有專門抱養(yǎng)太子的，等等這些，不一而足。她們將養(yǎng)育太子的工作安排得巨細(xì)無遺，毫無疏漏。此外，又特別為太子修起了三時殿。這是根據(jù)三季來修的，這三季，即是冷季、熱季和雨季。每一座宮殿都依照每一個季節(jié)的特定氣候情況，因地制宜造出適合于這個季節(jié)居住的最佳建構(gòu)。凈飯王不惜工本，將這三個宮殿造得既適用又富麗堂皇。每到季節(jié)更換，就將年幼的太子移往適宜的宮殿住居。因是太子所處環(huán)境，永是如此舒適如意。在溫涼寒暑的節(jié)季，太子置身這三時殿的某一殿中，永遠(yuǎn)是愉快而舒暢的。

凈飯王將太子的生活安排妥當(dāng)，還要讓太子的身心得到娛樂。為此，他選擇許多美麗端莊的姑娘來服侍太子。這些姑娘不但長得美麗，生就溫柔的性格，而且也都有著超群的技藝，有的會唱歌，有的擅跳舞，有的能吹奏樂器，有的還可以講述書史?？傊?，她們整天都陪伴著太子，要讓太子快樂，不使他有一刻的無聊寂寞在。

倘由這身處環(huán)境來看，悉達多太子就只剩著“老病死”之苦了，甚至于病都不怎么會有，單就是老死。這樣，剩給悉達多的苦處，也就只有老死一流了。那么，接下來，當(dāng)然就是要怎樣去避開它們。

怎么避呢？這取決于悉達多的性格以及當(dāng)時印度的時代背景。

作為將來要成佛陀的太子，文武雙全的本領(lǐng)是必不可少的。而且太子還特別喜歡一個人思考問題，也就是很有些善感、善思、善想，許多問題都要尋到究竟。這就使他不會在探求理想之境時盲從與別他的許多重于苦修或偏于行樂的大仙人了。

而當(dāng)時的印度社會，大抵相類于我們的春秋戰(zhàn)國時期，許多的諸侯國家連年征戰(zhàn)，其時，比較有實力的國家就有十六個。而社會思想方面，也是相當(dāng)活躍，簡直就跟諸子百家有得一拼。比較著名的有“六大師”，以及佛教典籍中所提到的“六十二見與九十六外道”。這些的各家的思想，后世統(tǒng)稱為“沙門思潮”。雖則各家觀點不同，但大抵都是反對著婆羅門教的一些教義的。

在當(dāng)時的印度，一直作為“主流思想”的，是婆羅門教所宣揚的一些宗教觀念。譬如業(yè)報輪回之說，就是當(dāng)時大多數(shù)人的“世界觀”了。有了這樣的“世界觀”，有志于改變“將來狀”（來生）的人，就會去行善或者修習(xí)苦行。因為“善有善報”，而今生多受苦楚、修苦業(yè)，來生也能“苦盡甘來”，得大福報。

婆羅門教的輪回說，以為生死輪回的根源，來自于業(yè)。而業(yè)，是行為善惡的造作，產(chǎn)生于人們無限的“愛欲”與無始以來的“無明”。于是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業(yè)，由業(yè)而受果”的輪回圈子于焉形成。此外，婆羅門教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現(xiàn)世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業(yè)緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪回觀和業(yè)力說是恒貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結(jié)合。

看到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛教的六道輪回跟婆羅門教的業(yè)報輪回很像。當(dāng)然，這是因為悉達多也是相信輪回的，佛教的六道輪回，就是承襲并修改了婆羅門教的輪回之說。在當(dāng)初，他也是受著這樣“世界觀”的影響，從而跟著那些苦行仙人去苦修，希望借此能走上理想之途，究竟能了脫生死。他這樣苦修了整整六年，這樣苦修到了后面，他甚至每天只吃“一麻一米”，至于“形銷骨立，有如枯木”。然而，他仍舊沒有找到避開老死，得到究竟解脫。

其實，照著這樣的苦修，怎樣也不會“了脫生死”的，因為這樣苦行的最高境界，是死后可以升天，成為安住與天上的天子，但這樣的天子仍沒有擺脫輪回之道，這一世的天子做完了，下一世還不知道要投胎到哪一道里面去。

從悉達多的出發(fā)點來看，他應(yīng)該找到連輪回也不會有的境地。于是，他要開始改變自己的世界觀了。業(yè)報輪回不變，他只在“我”上面下功夫。婆羅門不是以有“我”為根本么，悉達多以為，這就是導(dǎo)致不能超脫輪回的苦根，要真正“無我”，才能了脫生死，超出六道輪回，從此達到涅槃之境，而安住于極樂世界。

于是，悉達多終于將“我”給空掉了，由此發(fā)展出“緣起性空”的世界觀，具體一點，就是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜了。

上面的這些說話，大抵是對悉達多何以生出這樣的理想的一點猜測，其間推理或者措辭的連貫，在佛法角度來看，都是很有些問題的。但不管怎樣，悉達多是終于看到自己的理想之境了。

其實，在那個時代，喬達摩·悉達多雖是太子，但只是一個小得不能再小的“附屬國”的太子。那十六個大國連年征戰(zhàn)不斷，這樣的小國，時時要擔(dān)憂被吞并的險，即便是國王太子他們，又怎么會有較長時的安生日子過。或許，在王宮里面，悉達多也確是錦衣玉食，每天成群美女相伴罷，但這未卜可知的兇多吉少的前途時時縈繞腦際，真不知在哪一刻這一切就會戛然而止。一切浮華的背后，是更深沉的悲觀絕望。世事無常遷變，不能留住，眼前種種繁華如夢幻泡影，稍縱即逝。這些塵世的諸般苦惱，又怎能不令常懷著無上究竟大愛的悉達多心碎。

或許，在現(xiàn)世，悉達多實在沒有解決之法，最后終于在一個漆黑的夜里，為了尋求解脫自己也解脫一切的所愛者，他毅然決然的踏上出家尋求之路。

不管悉達多太子是因為看到切己的“老病死”而感到苦，是看到別他“下等人”的生活艱難而感到苦，還是看到一切無常遷變、美好轉(zhuǎn)瞬即逝的大苦楚，進而在現(xiàn)世不能安住了。最后，他是得出“一切皆苦”的結(jié)論，并且以了脫“老病死”為“突破點”，終于證得無上菩提大道。

倘使悉達多像我們俗人一般，時時體味生活中為求生存的苦處，他的超脫之法要么就是努力、努力再努力，拼著命的往上爬，以求成為“人上人”，從此錦衣玉食，少有生存之憂?；蛘呔托蕖爸恪狈ㄩT，所謂知足常樂嘛，縱使得不到，縱使多苦辛，但是知足了，也就不以為苦而反以為樂了。

但他是迦毗羅衛(wèi)國的太子，遠(yuǎn)沒有衣食住行勞頓的愁苦，他是看到自身以及他人都免不了的“老病死”、看到世事無常、各樣美好不能久住的大苦惱、看到一切虛空不實沒有“自性”而多所執(zhí)著的大苦惱、看到有情眾生混混噩噩流轉(zhuǎn)于六道無明的大苦惱。

怎么辦呢？哪里去呢？

有沒有這樣一方凈土，在那里能夠了脫生死而無我相、那里無常無無常、也無明無無明、那里空也不空、實也不實、那里不恒久也不即逝、不喜樂也不惱苦，而這就是真恒久的極樂之境，是悉達多的理想之境——它叫做“涅槃”。

但理想之境并非一開始在心中就清晰，理想之路也從來都不順暢，悉達多只能一面走一面看，一面探索著也一面也修改著，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，終至于到達心中的理想之境。

肖復(fù)

8月8日

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