當(dāng)喬達(dá)摩·悉達(dá)多被尊為釋迦牟尼的時(shí)候，已經(jīng)是他在菩提樹(shù)下悟道之后了。其時(shí)他已然成就一切種智，得大神通，為天人師，于世獨(dú)尊。這似乎在他的俗名中早有預(yù)見(jiàn)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多，意即“一切義成就者”。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，現(xiàn)今流行個(gè)詞叫做“富二代”的，他應(yīng)該算“富N代”，是世襲的貴族，就像英國(guó)的威廉王子一樣。倘使不出家，他一定是個(gè)白馬王子。因?yàn)樗麆偝錾?，就“貌如滿月，臉若星辰，?；劬咦?，寶相莊嚴(yán)，具有三十二相，八十種好……”然而也就是這樣的相好，使他做不成白馬王子，因?yàn)榫陀袀€(gè)叫做阿私陀的仙人斷言：悉達(dá)多的三十二相相相分明，部位端正，將來(lái)一定不會(huì)執(zhí)著五欲，貪享富貴，而是舍棄王位，出家修行，最終必會(huì)成為徹悟人生求得最高真理的佛陀。

“世間也只有他才能使愚癡眾生消除煩惱翳障，他將用般若的智慧渡眾生于不入生死境界的彼岸。他是大智者，也是大覺(jué)者?！边@是阿私陀的仙人的結(jié)語(yǔ)。

是的，釋迦牟尼是自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的大智大覺(jué)者。但這一切的緣起又是怎樣的呢？

佛講因緣，諸法因緣和合而生；我先前只知因果，以為一個(gè)因造就一個(gè)果。譬如種瓜得瓜，種瓜是因得瓜是果，卻不知倘使少去諸多種緣，種瓜未必就能得瓜，種豆也未必能得豆。這些諸多種緣，有合宜的氣候、適當(dāng)?shù)姆饰帧⒎N者的照顧等等。我先前設(shè)想因果，也有一個(gè)譬喻，是不識(shí)水性者跌到河里淹死了，這“淹死了”自然是果，但因呢？我先就想到“從河岸跌下去”，但“不會(huì)游泳”也是一個(gè)原因，還有“河水過(guò)深”也是，倘使河水不深，或許也不能致死。此外，還有別他種種，諸如“剛好沒(méi)人救援”、“剛好以一種易于致死的姿勢(shì)跌落”，等等等等……

如此，我許久沒(méi)有想通這因果的問(wèn)題，但終于有一天看到佛陀的因緣和合，于是恍然大悟。這世間萬(wàn)事就如無(wú)量大網(wǎng)的絲線，各各的聯(lián)絡(luò)糾纏，每一個(gè)事件可以為因，可以為緣，也可以為果。一個(gè)主要的或直接的因，加上一些次要或間接的緣，就造成各各事件的起滅。所謂諸法因緣生，諸法因緣滅者是也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我所說(shuō)的“緣起”，是“因緣生起”的簡(jiǎn)略，但我其實(shí)想要看一看這“主因”。那么，這“主因”是哪一個(gè)呢？一般的可能先就要想到悉達(dá)多的誕生，這當(dāng)然是往后一切行果的因，但十二因緣是把生與死相接的，生是死的直因。而我所要找見(jiàn)的主要是法的“緣起”，所以就不必細(xì)說(shuō)佛陀的怎樣誕生，佛母的怎樣夢(mèng)白象得孕，以及太子當(dāng)降生時(shí)的各樣吉祥瑞相。更不必說(shuō)佛陀在降生之前實(shí)為一生補(bǔ)處菩薩，住于兜率天，號(hào)“白幢天子”的過(guò)去世諸因緣。

但其實(shí)說(shuō)說(shuō)也無(wú)妨的，權(quán)當(dāng)看看傳奇故事好了。當(dāng)然，這些都是神化了的事?tīng)睿幢赜腥苏嫘诺摹?/p>

傳說(shuō)：佛陀在降生之前實(shí)為一生補(bǔ)處菩薩，于兜率天說(shuō)法，號(hào)“白幢天子”，后因諸佛以天樂(lè)等各種莊嚴(yán)，勸請(qǐng)佛陀：如過(guò)去燃燈佛所授記，賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛，您降生世間、說(shuō)法度眾、示現(xiàn)成佛的時(shí)機(jī)已到，請(qǐng)您以過(guò)去生于燃燈佛前，所立之誓愿，于兜率天說(shuō)法十二年后，降生于世間，轉(zhuǎn)大法輪，利益無(wú)數(shù)有情眾生。以諸佛殷切之勸請(qǐng)，佛陀遂生起降生世間、說(shuō)法度眾之堅(jiān)定心念。

白幢天子觀種姓、氏族、時(shí)、地、母親等五相后，決定降生于中土印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，凈飯王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色蓮花，入住迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢(mèng)六牙白象入住母胎后，即懷有身孕。

而當(dāng)佛陀降生之時(shí)，天地大放光明，百花競(jìng)艷，眾鳥(niǎo)齊鳴，一派安樂(lè)祥和之氣。無(wú)憂樹(shù)下忽生七寶蓮花，大如車(chē)輪，太子從母右脅降下，落于七寶蓮花臺(tái)。而太子不需旁人扶持，突然站起，右手指天，左手指地，周行七步，開(kāi)口作獅子吼，說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！苯又拇筇焱跻圆士晣由眢w，天帝落下各色名貴香草花，釋提桓因手扶寶蓋，大梵天王手持白色拂塵侍立左右，難陀龍王、優(yōu)波難陀龍王在虛空中噴出清凈香水，一溫一涼，灌洗太子。

傳奇看罷，言歸正傳。

因?yàn)槲宜蟮氖欠鹜印暗梅ā钡摹熬壠稹?，最直接的，?yīng)該就是佛陀的求法之心念了。但是佛陀身為太子，享盡富貴榮華，何以要去求法？這就是因?yàn)榭匆?jiàn)“苦”了。

什么是苦？

比較正統(tǒng)的說(shuō)法當(dāng)然就是太子出四門(mén)，而分別遇見(jiàn)老、病、死、沙門(mén)。也就是因?yàn)樘邮强吹摹袄喜∷馈辈庞X(jué)到苦的，并且此后生出大苦惱，于是上天示現(xiàn)一修道沙門(mén)，教其出家精勤修持，以擺脫“老病死”之苦。

我不知道別人怎樣，總之我看到這里是很有些不能理解的?！袄喜∷馈弊匀皇强嗟?，但我們幾乎不想到，我們一般所想的是怎樣擺脫求生存的困苦。我們時(shí)時(shí)關(guān)注的，是我們?cè)鯓又\生，怎樣賺錢(qián)，怎樣能少些求生存的惱苦而多些歡樂(lè)，怎樣能擺脫勞作中的苦累而長(zhǎng)時(shí)得到休息的快意，怎樣能擺脫別人壓迫奴役的害苦而得到自由的快樂(lè)?？傊?，我們一般更多的看到生活于社會(huì)之中的苦，而更少看到自然界給我們的自然規(guī)律的苦，因?yàn)檫@是不可改變的。

老對(duì)于我們不算怎樣的大苦，老無(wú)所依、老無(wú)所養(yǎng)才是大苦；病對(duì)于我們也不算大苦，有病無(wú)處醫(yī)或有病無(wú)錢(qián)醫(yī)才是大苦；死對(duì)于我們?nèi)匀徊皇谴罂?，死不得其所、橫死、冤死、慘死才是大苦。

既如此，何以太子偏要在看到“老病死”才覺(jué)到大苦？或許，這只是后來(lái)佛家弟子的編撰，只是以這“老病死”為苦的代表。

印順?lè)◣熕摹斗鸱ǜ耪摗分杏醒裕骸耙馈褐邪⒑弧喝彳浗?jīng)』說(shuō)：釋尊到野外去游散，看了田間的農(nóng)人，看了農(nóng)作的情形，不覺(jué)引起無(wú)限的感慨。因不忍貧農(nóng)的饑渴勞瘠，又不得不繼續(xù)工作；不忍眾生的自相殘殺，不忍老死的逼迫。這種種世間大苦的感覺(jué)，是深切的經(jīng)驗(yàn)，是將自己的痛苦與眾生的痛苦打成一片，見(jiàn)眾生的痛苦而想到自己的痛苦。釋尊經(jīng)此感動(dòng)，不滿傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教與政治。自憫憫人，于是不忍再受王宮的福樂(lè)，為了探發(fā)解脫自我與眾生苦迫的大道，決意擺脫一切去出家。”

印順?lè)◣熓歉呱蟮?，被譽(yù)為“佛國(guó)瑰寶，法門(mén)巨將”、“玄奘以來(lái)第一人”。他的話，當(dāng)然很可信的。這樣看來(lái)，佛陀也是看見(jiàn)住世間的種種苦，而并非是只想擺脫生老病死而超然世外的人。甚至他跟魯迅孔子他們差不多，也是看見(jiàn)人間大悲苦，于是就想以己之力來(lái)做些改變，以使天下人們得到幸福快樂(lè)。

照著印順?lè)◣煹恼f(shuō)法，是可以作如是觀的，但此后佛陀所宣講的法，又多是消除自身“業(yè)障”、消滅“貪嗔癡”三毒的，倒是極少在意俗世的種種苦辛，即便在意，那消滅法也不過(guò)是“不執(zhí)著”。他的總括的四圣諦法，是苦、集、滅、道?？啵鸵朗鞘篱g一切皆苦；集是一切煩惱之因的集聚，應(yīng)當(dāng)斷滅；滅是涅槃之寂滅，是應(yīng)當(dāng)證得的；道是覺(jué)悟之道，應(yīng)當(dāng)修習(xí)。

這根本法就顯示著佛陀的解脫法門(mén)在于知道世間之苦聚與苦因聚，之后來(lái)斷滅這苦因也即“無(wú)明”、“生死”，由此證得涅槃寂靜。這應(yīng)該就是“出世間”法了。

但我以為佛陀得到解脫法太究竟，把生死都斷滅了。我由此而猜想，他開(kāi)始所因是而感得苦的確就是那“老病死”，而不是我等俗人生活中的種種苦惱，因了這視點(diǎn)的高，所得的道法也是如此高。覺(jué)出了“老病死”的苦，就只有斷滅生死才可以解脫，在俗世之中，是斷不能尋出解脫法的。

至于佛陀何以會(huì)有這么高的視點(diǎn)，跟他的太子身份，以及古印度時(shí)期的修道思想分不開(kāi)的。悉達(dá)多身為太子，享盡富貴榮華，從來(lái)衣食無(wú)憂，自然不會(huì)有我輩的生活之苦。我輩涉世即要為生存拼搏，自然也無(wú)暇顧及那些“老病死”的“終極的苦”。所以悉達(dá)多只有“老病死”的苦，而少有生活之中的苦，為了解脫自己本身的苦，他于是出家去修道，此后的種種果報(bào)，那是后話。

當(dāng)然，這些也全都是猜想，或者悉達(dá)多從來(lái)就是既覺(jué)到每個(gè)人都有的“老病死”之苦，也覺(jué)到每個(gè)人各不同的生活的種種苦，但他在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在當(dāng)時(shí)普遍的“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的世界觀之下，他的選擇涅槃來(lái)超脫“六道輪回”，并以此來(lái)找到最究竟的離苦之法，似乎也是必然的。

肖復(fù)

7月27日

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