中世紀(jì)，一個(gè)被神性完全籠罩的時(shí)代，但人性卻依然在這禁錮中悄然伸展開了生命的枝丫。在宗教神曲的音樂統(tǒng)治地位之下，世俗音樂用她特有的不羈、靈動(dòng)、活躍的形式表達(dá)著人們?cè)诮d中內(nèi)心依然燃燒著對(duì)幸福生活的向往和追求。

對(duì)有力的生命、甘醇的美酒、熱烈的愛情等的自我生命主體性的追求在中世紀(jì)的游吟詩(shī)人那里是表現(xiàn)的那樣有力，他們揚(yáng)著高傲的頭顱，譜寫出一曲曲曠世的世俗歌曲來試圖沖破基督教——神——的命運(yùn)齒輪，他們是勇敢的時(shí)代的叛逆者。

時(shí)光已逝，中世紀(jì)的世俗歌曲沒能走向未來的年代，只是保留著文本詩(shī)歌。

塵封等待著開啟，等待著后人開啟對(duì)中世紀(jì)生命活力的重新認(rèn)識(shí)。等待著，終于迎來了1934，德國(guó)作曲家卡爾·奧爾夫（CarlOrff）在“1934”無意發(fā)現(xiàn)了一本詩(shī)歌集——《布蘭詩(shī)歌》，在奧爾夫的回憶錄中寫到，“FortunefavouredmewhenIhappenedtocomeacrossshecatalogueofasecond-handbookshopinWurzburg，whereIfoundatitlewhichmagicallyattracted

Me：Carminaburana”（譯文：當(dāng)我在Wurzburg偶然見到一所二手書店的目錄時(shí)，命運(yùn)垂青于我，我被一個(gè)標(biāo)題魔法般的吸引了：《布蘭詩(shī)歌》）。

這一偶遇或許就是兩者命運(yùn)的宿然。奧爾夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，果斷地從當(dāng)時(shí)流行的奏鳴曲和交響曲中重新發(fā)掘出古代原始戲劇——歌、樂、舞三者結(jié)合——的強(qiáng)烈的、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種創(chuàng)作理念激發(fā)出的作品就是《布蘭詩(shī)歌》——詠唱、布景、加或不加啞劇動(dòng)作的康塔塔——三者的結(jié)合。這種整體的藝術(shù)表現(xiàn)形式無疑是對(duì)中世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活和超越精神的最好表現(xiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《布蘭詩(shī)歌》“春天”、“酒”、“愛”三大部分，序曲和結(jié)尾都是詠嘆命運(yùn)。這里因?yàn)槿狈防碇R(shí)，不對(duì)詩(shī)歌的詠唱進(jìn)行分析，主要是根據(jù)歌詞大意和啞劇表演表達(dá)一些相關(guān)感受。

獨(dú)唱、合唱及大型管弦樂的配合表現(xiàn)出了整個(gè)詩(shī)歌的雄渾、寬廣的氣勢(shì)，這里借用他人的評(píng)述說“奧爾夫以粗獷有力、熱情奔放的音樂賦予這部奇異的詩(shī)篇以新的、永恒的生命，它的神奇的音樂以不可思議的力量喚醒了人性中歡樂的沖動(dòng)”。

《布蘭詩(shī)歌》是如何做到的呢？在一個(gè)禁錮的世紀(jì)，卻表現(xiàn)出具有如此生命力的音樂。它戲劇化的表現(xiàn)著人們對(duì)世俗生活的好奇和驚異，同時(shí)也顯示了人們逐步探索的勇氣。在“愛”的主題部分，貪欲的男子對(duì)嚴(yán)裝裹覆的女子那不屑的眼神，愛念已起卻強(qiáng)制按捺住的假意正經(jīng)，看之不禁一笑。男女間互相的疵狂在禁錮中卻表現(xiàn)的那樣的謹(jǐn)小慎微，只是在逐步試探，牢籠的開啟總是緩慢的，互相之間在有著猜疑，卻又沿著宗教的戒律在不斷地邁著向外的尺步。這是怎樣的清醒呢？在詩(shī)歌中，女子不斷變化著裝束，越來越展示著女子的美麗。他們對(duì)待男子的傾慕在神的面前是拒絕的，卻在神的背后用手招引著愛人。他們?cè)诮渎傻拈T前舞蹈，卻遲遲羞答答不踏出戒律的門檻，他們?cè)竿鴲廴藢⒔渎芍T打開。

戒律之門是有形的，但又是無形的。愛人間遲疑著互相朝前踏步，戒律之門就打開了。就算一方有過戒律的防守，但是那只是愛的一道門檻?？诶锞芙^者，心里呼喊著。

在“愛”部分的結(jié)尾，戲劇化的男子攻城戰(zhàn)，男子要登上女子的城邦，城堡神圣高大或許就象征著教會(huì)將人與人性的隔離，但是這種隔離卻是無效的，或者只是起著暫時(shí)的作用。女子用著各種溫和的方式阻擋著男子，但是這時(shí)燃燒著的愛火卻只能是越戰(zhàn)越勇，他們嘗試著各種方式，最終的一刻他們登上了城堡，前一刻的抵抗變成了這一刻的溫柔。城堡上的圣女沒有做教會(huì)下的犧牲品，他們渴望愛，也大膽接受愛。

或許有人疑問為什么布蘭詩(shī)歌要將愛表現(xiàn)的這么曲折，女子的抵抗或許只是一種造作。聯(lián)系到歐洲中世紀(jì)，就不得不對(duì)表現(xiàn)世俗生活的布蘭詩(shī)歌表示勇氣的贊嘆。中世紀(jì)的游吟詩(shī)人其實(shí)本身就是教士或者修道院的學(xué)生，而社會(huì)整個(gè)的基督教統(tǒng)治所宣傳的就是要人要放棄世俗一切追尋上帝，在這種枷鎖之下，而依然從教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了歌詠世俗的詩(shī)歌，這雖是個(gè)體性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，但是有無論這種突破發(fā)生在哪個(gè)年代都是值得敬佩的。

不論是在詩(shī)歌的插畫中，還是在舞臺(tái)布景上，都鮮明轉(zhuǎn)著一個(gè)齒輪，那是生命的齒輪。命運(yùn)女神位于中間，神的權(quán)杖操控著整個(gè)世間的興衰。齒輪轉(zhuǎn)到最高處的人接受著王冠，卻又在頃刻間變成了狼狽不堪的丟盔棄甲的遺棄者。在命運(yùn)齒輪低落時(shí)，人們只能是匍匐的爬行，痛苦不堪，但是隨著齒輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，曾經(jīng)可憐的人卻又可以攀登到最高處。這就是命運(yùn)，沒有永遠(yuǎn)的高處，也沒有永遠(yuǎn)的低處，這是神的操控，但是這里卻蘊(yùn)含著一個(gè)對(duì)神的極大反諷。世界在神的操控下，有其不定的命運(yùn)，但是神的操控卻讓人經(jīng)歷命運(yùn)跌宕的苦難。

神操控的命運(yùn)是現(xiàn)實(shí)的，人生道路坎坷不定，有低谷，有高峰，神操控著，卻沒有改變這一切。那么，人為何還要泯滅個(gè)性在神的權(quán)威下生活。既然世事無常，命運(yùn)輪回，人何以不在有限的生命內(nèi)去追求自我生命的價(jià)值，追求現(xiàn)世的享樂，打破教律。

這是布蘭詩(shī)歌“春天”、“酒”、“愛”線索的內(nèi)在生命。人不再是宗教禁錮下的死氣、沉悶，人性像春天的萬物復(fù)蘇，從冰窖的宗教中解放出來，盡情地舒展。所以，頌揚(yáng)春天，生命的力量打破外在的禁錮，人性迎來了新的蓬勃發(fā)展期。

彰顯個(gè)體自我，徹底從宗教中解放出來，進(jìn)行人世的享樂，依照內(nèi)心的自我指引，追尋愛情。這里的逃脫是否是輕躍的，沒有，本身屬性所劃歸入的教士，不可能完全的超逸，完全的超逸在一個(gè)時(shí)代里或許就變成了一個(gè)完全的空想，是一個(gè)時(shí)代的脫離者。布蘭詩(shī)歌只是突破著，在戒尺內(nèi)勇敢地探試著。

詩(shī)歌沒有一路的快樂，人生沒有永遠(yuǎn)的歡快，詩(shī)歌在其中反復(fù)詠嘆著命運(yùn)。受傷的天鵝一瘸一拐，跌倒在地，被架上爐火，被刀具切割，悲傷、詭秘的音樂配調(diào)，痛苦的哭訴，這是命運(yùn)的無奈，是對(duì)自我命運(yùn)的無法掌控。天鵝曾經(jīng)美麗健康，現(xiàn)在是渾身焦黑，受著烈焰的炙烤，還要被那些貪欲的人們分食。是怎樣呢，命運(yùn)究竟如何對(duì)待，當(dāng)面對(duì)著外來的強(qiáng)大力量而使自己對(duì)生命失去主控權(quán)之時(shí)，向誰哭訴，哭訴后能得到誰的拯救。當(dāng)然，這里的音樂處理是隱射了受法西斯迫害的猶太人的命運(yùn)。

無力對(duì)抗厄運(yùn)，在神的庇佑中，命運(yùn)仍受到不公的待遇，如何處置。及時(shí)行樂，拋棄虛假的教規(guī)，直視命運(yùn)。神不能抓握命運(yùn)，命運(yùn)又有潛在的外在威脅。命運(yùn)給人帶來創(chuàng)傷，命運(yùn)時(shí)時(shí)背離自我，“黑發(fā)叢叢，轉(zhuǎn)眼就白發(fā)蒼蒼”。

布蘭詩(shī)歌表現(xiàn)的是對(duì)宗教的沖破，更是一種命運(yùn)的沖破。詩(shī)歌總在無底的深淵處又不斷給人以生活的希望。

詩(shī)歌開篇對(duì)命運(yùn)無情的揭露，不是要摧垮你的生命價(jià)值觀，而是要使你認(rèn)清生命，了解生命內(nèi)在的價(jià)值意蘊(yùn)，才能更加珍惜現(xiàn)世的美好生活。

春用溫暖、百花、生氣裝點(diǎn)出一個(gè)快樂的世界，而這美妙的世界中需要愛的主導(dǎo)，人生才是完整。裝扮自己，找到真愛，在世俗中享樂，在享樂中放縱。但是一切的完美還需要愛情，找到愛人。

但是詩(shī)歌最后還是對(duì)命運(yùn)進(jìn)行悲號(hào)，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的享樂，命運(yùn)依然還是命運(yùn)，沒有改變軌道。那么，這里對(duì)待現(xiàn)世的追求態(tài)度將是清晰地，春天、享樂、愛情是美好的，只是人的追求態(tài)度，上帝不能左右命運(yùn)卻要求人拋棄一切現(xiàn)世的歡樂，用禁欲、用節(jié)制去遵守上帝的約法，但是這種約法卻不能帶給人任何解脫。而人拋棄宗教，大膽的追求，讓生命猶如春日蓬勃發(fā)展，讓生命追求感受生命現(xiàn)世的存在，遵從人的內(nèi)心訴求，在命定中有其主動(dòng)地生命舞蹈，這樣，在生命的法輪中，就有了自身主體性的存在。所以，對(duì)待生命之輪，是要有一個(gè)積極主動(dòng)地自我精神，不要放棄自身的權(quán)利，依附于神，神不能提供幫助，那么，依靠自我。生命短暫，不要將生命依托于虛空，而是自我的積極實(shí)踐。

布蘭詩(shī)歌在那個(gè)基督教黑暗的年代就有了這樣的主體訴求，有著超越時(shí)代的精神。在現(xiàn)在，雖然沒有教會(huì)思想的桎梏，也有著生命能動(dòng)性的發(fā)揮，享受著生命。但是布蘭詩(shī)歌所帶給人的命運(yùn)震撼卻是永久的響徹在大地上，一直綿延。

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