安心了愿登泰山

張春耘

可以說(shuō)，此前我之于泰山是一直處于望岳的狀態(tài)，隨詩(shī)詞、隨名言、隨資料、隨圖片…只是向往、只是做虛擬觀(guān)賞，但游泰山真的是很久的愿望，很早很早：與上學(xué)的課文有關(guān)，雨中登泰山，登泰山記，泰山跳山工…，每一篇課文都是重點(diǎn)；與太多詩(shī)句名言有關(guān)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、“登泰山而小天下”、“人心齊泰山移”、“重于泰山”、“安如泰山” …，每一個(gè)都感覺(jué)有力；也與自己的愛(ài)好有關(guān)，作為足跡已遍及全國(guó)近三十個(gè)省市的山東人，居然還沒(méi)去過(guò)泰山，這些都讓我每次回老家總是心癢癢的，都想去泰山?？梢坏┗氐搅死霞?，我卻更愿意呆在家里，與父母一起曬曬太陽(yáng)聊聊天，在院子里有忙沒(méi)忙的干個(gè)小活，提個(gè)水澆個(gè)花種個(gè)菜，總覺(jué)得這個(gè)更享受，也更重要。因?yàn)樽源髮W(xué)畢業(yè)后一人在外，與家人就是聚少離多，回家再去游山玩水自己也不愿意。特別近幾年，隨著自己年齡增大與父母越來(lái)越年邁，我對(duì)愛(ài)好的自斂就變得越來(lái)越習(xí)慣?？?a target="_blank">情感往往如此，在壓抑的同時(shí)也更日益渴望，尤其是在09年底經(jīng)歷了父親血栓中風(fēng)與妻子孕而未得之后，登泰山保平安，越發(fā)在我心中變得強(qiáng)烈：一方面是為了自己，另外社會(huì)的浮躁不安與災(zāi)禍不斷，也從大環(huán)境角度在增加我對(duì)國(guó)泰民安的渴望。記得11年春節(jié)回家過(guò)年，我原本就想一定成行的，但到家里還是克制住了，還是服從了回家就要多在家里的決定。

今年的五一前，人自由也有時(shí)間，于是我決定提早幾天先去泰山，然后在老家與妻子會(huì)合，這樣既能假期回老家，也實(shí)現(xiàn)了自己多年的愿望。4月26日下午我從寧波乘坐動(dòng)車(chē)到杭州，轉(zhuǎn)乘G25次高鐵于晚上11點(diǎn)多到達(dá)泰安。按照原想法，我本來(lái)想夜登山看日出，但考慮到體力和安全，夜行盲目景色，還是選擇了先休息。也許是太想登泰山了，雖然睡覺(jué)時(shí)已經(jīng)1點(diǎn)多，可是早上4點(diǎn)我還是醒了，還是按捺不住結(jié)好賬直奔紅門(mén)而去。

1、從一天門(mén)到中天門(mén)----早上4點(diǎn)48到7點(diǎn)15分

從關(guān)帝廟向上不幾步是跨道而建的一天門(mén)，這里是泰山盤(pán)路的起始處，寓意著由此漸漸進(jìn)入天界。在蒙蒙晨曦中，我矚目石坊左右兩側(cè)的“盤(pán)路起工”和“天下奇觀(guān)”兩碑，我不禁感覺(jué)激動(dòng)，在心中暗暗吶喊：“泰山，我來(lái)了！”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一天門(mén)后是孔子登臨處與天階坊?？鬃拥桥R處古藤蔓蔓，古韻典雅，柱刻“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年”對(duì)聯(lián)，坊東西兩側(cè)是巨大的“登高必自”和“第一山”兩碑。泰山自古就被視為天，登山的階梯就是天階，天階坊上書(shū)“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍巖第一山”。售票處就在萬(wàn)仙樓，明亮的路燈下此時(shí)還有環(huán)衛(wèi)工人在打掃垃圾。游客不多，我急急買(mǎi)好票匆匆過(guò)關(guān)了。

從萬(wàn)仙樓到斗母宮一路上碑刻不斷。我“漸入佳境”、“仰止”革命烈士紀(jì)念碑，感覺(jué)“名言莫磬”，“初步登高”，看“中流砥柱”，在“洞天福地”的“蔚然深秀”中散“步玉清”，在“膚寸生云”旁欣賞杜甫《望岳》?！吧裰蘩诼洹迸允恰跋x(chóng)二”之石，含義“風(fēng)月無(wú)邊”。傳說(shuō)，這一方面是贊泰山之美風(fēng)光無(wú)限，另外也是書(shū)者諷喻附近當(dāng)時(shí)斗母宮女尼風(fēng)情。對(duì)于此，我想真假是無(wú)從考證了，只是現(xiàn)在無(wú)邊“蟲(chóng)二”到處被克隆，變成了“附庸風(fēng)雅”的點(diǎn)綴，足以證明社會(huì)的浮躁與淺薄。想到網(wǎng)上曝光的許多權(quán)貴放蕩荒淫之事，我覺(jué)得此風(fēng)月無(wú)邊更具有“二蟲(chóng)”的警示作用：一個(gè)人如果控制不好自己的精蟲(chóng)就會(huì)讓蛻變成一個(gè)害蟲(chóng)！

“客心洗流水，山骨露清秋?！倍纺笇m臨溪而建，是泰山景區(qū)中最為幽靜所在,自古是聽(tīng)泉觀(guān)瀑、品茗賞景的勝地。在此處北看天門(mén)雖然遙遙不可及；但南望來(lái)路，一些低峰矮山卻盡在腳下。斗母宮分為北中南3院，前院內(nèi)有兩棵銀杏，很是繁茂，中間是石塊圍壘的天然池，池后臺(tái)階邊有一棵滿(mǎn)是紅色的求福掛件古槐樹(shù)。中院是碧霞元君殿，古樹(shù)參天，石碑散立，原祀斗母神，今置地藏菩薩銅像。后院下面是“三潭疊瀑”的自然景觀(guān)。臥龍槐與斗母宮西門(mén)正對(duì)，巨枝伏地，如臥龍翹首。兩樹(shù)皆為丫狀，前者兩干之間一古干如巨蟒長(zhǎng)舌伸探，貼地而行，蔓延萌發(fā)后者。雖然兩者有母子關(guān)系，但如今也大小相仿。不過(guò)從形狀上我感覺(jué)更似兩樹(shù)連橋，二老牽手。

過(guò)斗母宮后，山路相對(duì)就不那么平坦了，臺(tái)階有了樓梯的感覺(jué)?！拔乙嗟桥R”三官?gòu)R，其內(nèi)小小，有一株古柏，粗壯而低矮主干上生長(zhǎng)著五條巨大的側(cè)枝。傳說(shuō)是秦二世所植，是秦始皇的化身，說(shuō)他功德蓋世一手遮天，所以稱(chēng)為五指樹(shù)，但似乎用“五子登科”更為吉祥。

沿側(cè)路而下大約幾百米，過(guò)源頭活水石亭就到了經(jīng)石嶼。經(jīng)石嶼俗稱(chēng)曬經(jīng)石，是位于山谷溪床之上的一片平坦石坪，上刻1400多年前的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的部分經(jīng)文，字徑約半米，被尊被“大字鼻祖”和“榜書(shū)之宗”。面對(duì)中間巨石上的“正經(jīng)”二字，我不禁想起近幾年多次讀過(guò)的五千字《金剛經(jīng)》，我總覺(jué)得其中有很多不必要的重復(fù)，以至費(fèi)解。我推測(cè)是昭明太子所分32品用的版本紙張或者竹簡(jiǎn)摻多混雜重復(fù)所致。相對(duì)而言石頭應(yīng)該穩(wěn)定的多，因此我真的很想讀讀這古老的石經(jīng)。不過(guò)縱是石，也不能完好保留，原本2500多個(gè)字如今已不到原來(lái)一半，只有1千多個(gè)字了；而且字大分散，淺淡不一，也實(shí)在難以讀出。但我想如果對(duì)經(jīng)石嶼仔細(xì)研究，也許可以整理出一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的《金剛經(jīng)》來(lái)。只是現(xiàn)在人們對(duì)于經(jīng)石嶼主要關(guān)注的是字，而不是內(nèi)容；是書(shū)法，而不是佛經(jīng)。望著“曝經(jīng)石”，忽然相鄰分布的“如、云生” 三個(gè)字映入了我的眼簾，我叫張春耘，是“耘”但也以“云”自居，這莫非就是天機(jī)對(duì)我的暗示？石坪左側(cè)是一段崖壁，中間有一豎縫隙，也叫試劍石，上刻“高山流水，深趣，水石陰森”等大字。高山流水覓知音，此時(shí)雖然沒(méi)有知音，但是有許多當(dāng)?shù)厝嗽诓粫r(shí)的喊山晨練，非常高音。聯(lián)想到早前老婆給我發(fā)的短信說(shuō)我“這次可真高的呀，坐高鐵登高山心高興”，此情此景，我忽然有了一個(gè)在這里給泰山題字的內(nèi)容構(gòu)想：

高矮高低無(wú)高下，高大高深有高風(fēng)。高山高音映高品，高興高明伴高人！

一切都是高的，只是落款的我還不夠高明，還不是一個(gè)孔夫子一樣的高人！呵呵，好一個(gè)自我高傲的人！不過(guò)自己笑完自己，從經(jīng)石嶼回主路，我還真的碰到了好笑的題字。在“梵唄清音”和“云路”“放懷”附近有一小石刻——“革命要用徹底的方法才可永久享幸福”，這真是讓人有點(diǎn)意外。不知道此石是誰(shuí)留？為何字還留，落款卻沒(méi)有了？對(duì)于此言，聯(lián)想到社會(huì)的變革變化，聯(lián)想到發(fā)展的爭(zhēng)執(zhí)辯論，這到底是對(duì)還是錯(cuò)，是左是右？是經(jīng)驗(yàn)，還是感悟，還只是極端偏激？我想暫時(shí)是沒(méi)有答案的！

知音難覓，但是登山畢竟都是同路同行，雖然大部分是各走各的，但是都不時(shí)的互相招呼互相鼓勵(lì)，尤其是對(duì)老幼者更是多多熱情。在路上我認(rèn)識(shí)了一個(gè)來(lái)自青州的老鄉(xiāng)，也是一個(gè)人。一路上我們雖然多是或前或后；但也不時(shí)的相遇；一路上我們雖然多是獨(dú)立的特行，但也偶爾的結(jié)伴休憩，一直到玉皇頂下來(lái)還居然還碰到了一起，不過(guò)以后便都消失了茫茫人海之中了，再也沒(méi)有見(jiàn)到。人來(lái)人往，云聚云散，我不禁有感：

相識(shí)不相知，相遇不知名。偶爾雖同行，但也各匆匆。

上山雖路同，但愿異心中。一旦分別后，人生各西東。

過(guò)水簾洞石坊是碧霞靈應(yīng)宮，再經(jīng)“萬(wàn)笏朝天、萬(wàn)古長(zhǎng)春，天衢”以及總理奉安處，循山路盤(pán)恒而上，就到了古柏蔭深的“柏洞”路段。雖然柏洞一路以柏樹(shù)居多，但我最深刻的卻是四槐樹(shù)，尤其是橫臥于路中間如“半路里殺出一個(gè)程咬金”那棵胸徑達(dá)2米的攔路槐。相傳隋唐時(shí)魯國(guó)公程咬金率眾登山，種了這四棵槐樹(shù)，至今已經(jīng)1300多年。程咬金是長(zhǎng)壽王，這幾棵樹(shù)是長(zhǎng)壽樹(shù)，人都希望長(zhǎng)壽，特別是中年人都渴望年邁父母長(zhǎng)壽，我也有念，于是我也悄悄撿了塊石頭悄悄放到了在橫臥的古槐樹(shù)的樹(shù)洞里。

柏洞之上是危峰西起的壺天閣，三面環(huán)山，一面古柏遮掩，若壺中觀(guān)天，正應(yīng)道家以壺天為仙境之意。閣為跨道門(mén)樓，門(mén)洞有雙柏自墻中生出，下懸對(duì)聯(lián)：“登此山一半已是壺天；造極頂千重尚多福地”。墻上的柏樹(shù)如揚(yáng)起的長(zhǎng)眉，門(mén)側(cè)的對(duì)聯(lián)如垂閉的眸眼，中間的門(mén)洞如大笑的闊口，樓上的三清殿則如額頭上的道冠，三者相得益彰，整個(gè)閣樓猶如一個(gè)妙不可言的仙風(fēng)道骨長(zhǎng)老的面目，這讓我真的很喜歡！不管其所言一半真假與否，但真的讓人信心大增，何況還有尚多福地在前呢。三清殿門(mén)兩側(cè)掛“天在山中，民為邦本”的對(duì)聯(lián)，我覺(jué)得也很有思想，這不就是“權(quán)為民賦，以人為本”的意思嗎？不過(guò)這道理都懂，關(guān)鍵在于執(zhí)行落實(shí)與否？

沿陡的回馬嶺曲折盤(pán)行，峰回路轉(zhuǎn)之后就到了藥王殿和觀(guān)音殿。再過(guò)步天橋，當(dāng)趙公元帥財(cái)神廟在眼前的時(shí)候，中天門(mén)就到了。中天門(mén)又名二天門(mén)，海拔847，距離山下約4公里，岱廟5公里，離山頂3﹒5公里，牌坊雖然不是怎么高大，但環(huán)境很開(kāi)闊，為泰山東西路交匯之處，也是盤(pán)山公路的終點(diǎn)，索道纜車(chē)的起點(diǎn)，周邊有飯店，有山莊等多個(gè)商家。此時(shí)此地我沒(méi)有很多的景色享受，我感慨的是登山過(guò)半，我人已中年。

2、從中天門(mén)到南天門(mén)---早上7點(diǎn)15分到9點(diǎn)40分

從中天門(mén)下經(jīng)過(guò)一些碑刻，如中華精神以及虎字等等，就到了快活三里。在這里不僅可以如履平地，在玉液泉前品茶小憩，享受一下坦途之感，而且也可以遙望南天門(mén)，別有一番大視野。

過(guò)增福廟、迎天坊，就到了斬云劍：此石筍凸立，中間為隙，但我覺(jué)得根本不像劍，而像背重而行的行者或孑孓而行的老嫗，而且這名字我也不喜歡，泰山乃平安之地，怎可有殺戮之氣？此名不僅與采藥人救人于山洪爆發(fā)而化身為石的傳說(shuō)不匹配，也與此處谷口形成鋒面雨的科學(xué)分析無(wú)關(guān)，我覺(jué)得此石應(yīng)可以點(diǎn)化為泰山奶奶的化身，或叫“化云石”、“分云石“，或者“登山者”，或者紀(jì)念那個(gè)采藥人而寄托“石敢當(dāng)”都似乎更貼切。

從蛟龍石開(kāi)始，就猶如邂逅了一次在山坡上舉辦的永不落幕的書(shū)法展：“五岳之尊，既雨晴亦佳、天空、云路先聲、山輝川媚、曲徑通霄、峻嶺、人間天上、天下第一名山、若登天然、通途游……”等石刻或高或低，或遠(yuǎn)或近，或大或小，讓人應(yīng)接不暇。在琳瑯滿(mǎn)目中，一個(gè)形似小老鼠的石刻尤其讓眾多導(dǎo)游引人圍觀(guān)。其為草書(shū)，只能辨得清起筆處像“女”字，后面是一條曲折起伏的線(xiàn)條，如一條騰飛的蛟龍，又如一柄金如意，既似字又像畫(huà)，所以就變得只可意會(huì)不可言傳，成了一字謎：有猜"樂(lè)"字的；有猜"山"字的；現(xiàn)在基本以“如”字說(shuō)為主，有“如意、如此江山、如此樂(lè)山、如意河山、如此好山”等多種解釋。不過(guò)在我看來(lái)，此字也許有以下可能：一個(gè)是“此”字，因?yàn)槲矣X(jué)得其左側(cè)更似一個(gè)“止”字，是此的左邊，右邊一圈伸畫(huà)一圈，是代表了“到此一游”之意；另外是一個(gè)“步”字，是上下結(jié)構(gòu)變成了左右結(jié)構(gòu)，因?yàn)榇颂帪樵撇綐?，止字拉出了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路，隱含“到此止步”的意思。字神秘，書(shū)寫(xiě)者也是傳奇：據(jù)說(shuō)書(shū)寫(xiě)者李和謙出身是個(gè)店小二，而他的書(shū)法也是每天用擦桌子的方式練就的。這讓我不僅心存敬佩,也對(duì)“書(shū)癡者文必工，藝癡者技必長(zhǎng)”的道理有了更深的體會(huì)。而對(duì)于此處很多景點(diǎn)都有毛主席的“江山多嬌”和沁園春詞，我覺(jué)得這更多的是時(shí)代的推崇，從歷史人與山的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，是可有可無(wú)的。不過(guò)這也確實(shí)因?yàn)槊淖譃⒚擄h逸、詞也確實(shí)大氣應(yīng)景，才可以應(yīng)用于所有的山，否則過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)也做不到。

山路左側(cè)步云橋下是山澗懸崖峭立，也是題字遍布，諸體薈萃：如“仰止、快活天、聳壑仰霄、人高水長(zhǎng)、云泉飛瀑、到此始奇”等，其中橋東民國(guó)期間的所刻寫(xiě)的“步云橋”和“中國(guó)旅行社導(dǎo)游名山大川”甚是明顯，這絕對(duì)是一個(gè)超級(jí)的絕版廣告，價(jià)值不可限量。

“拔險(xiǎn)驚心，到此浮云成幻夢(mèng)；登高極目，從茲俗慮自消沉?！痹撇綐驏|是酌泉石亭，又名觀(guān)瀑亭，石柱內(nèi)外遍題對(duì)聯(lián)，內(nèi)部有井為酌泉，如一個(gè)掛滿(mǎn)紅字的石屋，也似一個(gè)文思若涌的書(shū)房。立于橋上，北臨斷崖，壁立如削，山溪水奔流而瀉，濺沫迸珠，生云化霧，茫茫水氣如細(xì)雨隨風(fēng)彌漫，水石之上中“河山元脈、月色泉聲、霖雨蒼生、太古清音”等則如靈感乍現(xiàn)。在此略作小憩觀(guān)瀑聽(tīng)音看字：河山有之，泉聲有之，霖雨也有之，雖然月色無(wú)，但已別有一番詩(shī)意與雅興。

“且依石欄觀(guān)飛瀑；再渡云橋訪(fǎng)爵松?！边^(guò)云步橋，西沿階而上就到了飛來(lái)石與五大夫松。飛來(lái)石為一塊卵狀巨石，上刻“飛來(lái)石”三個(gè)字，格外引人注目，只是現(xiàn)在安然于地，已經(jīng)沒(méi)有危如累卵，搖搖欲墜之感了。如果說(shuō)飛來(lái)石失去的是境，那么五大夫松則因變換而物是人非：雖然兩棵也是茂盛蒼翠如云傘華蓋，但已經(jīng)不是昔日的五棵“大夫松”，更不是最早為秦始皇遮雨而官至九級(jí)爵位五大夫的那棵松了。

迎客松就在五松亭后的山坡上，一條長(zhǎng)枝從松樹(shù)傘狀主體的向下伸出，如邀似招山下人，甚是有態(tài)。迎客松又因一個(gè)少婦盼夫歸的傳說(shuō)，而名望人松。對(duì)于這兩個(gè)不同的名稱(chēng)，我更喜歡后者。因?yàn)樵谶@里迎客也太晚了，很難體現(xiàn)好客。而且我下午回來(lái)時(shí)，又目睹一件險(xiǎn)事：一個(gè)商店賣(mài)東西的小伙居然向望人松無(wú)人處拋扔酒瓶，結(jié)果用力過(guò)猛回轉(zhuǎn)落到了路邊，差點(diǎn)砸到人，力氣大小一點(diǎn)都后果不堪設(shè)想。迎客松前做不好客的行為真是不應(yīng)該！

告別望人松，過(guò)“登峰造極、冠絕五岳、圣壽萬(wàn)年、瞻巖、名山洞府”等石刻就到了朝陽(yáng)洞。小且簡(jiǎn)陋的洞內(nèi)有一自稱(chēng)為泰山老奶奶的老嫗，感覺(jué)頗民間，不知真假。朝陽(yáng)洞附近環(huán)境頗佳，據(jù)說(shuō)乾隆不厭其煩五題朝陽(yáng)洞，其中一首為“回巒抱深凹，曦光每獨(dú)受。所以朝陽(yáng)名，名山率常有。是處辟云關(guān)，坦區(qū)得數(shù)畝。結(jié)構(gòu)寄幽偏，瀟灑開(kāi)窗囿。歷險(xiǎn)欣就夷，稍憩復(fù)進(jìn)走。即景悟?yàn)閷W(xué)，無(wú)窮戒株守”，這就是萬(wàn)丈碑所題刻的內(nèi)容。詩(shī)雖平淡，但是卻從闡述了賞景與為學(xué)是一個(gè)道理的觀(guān)點(diǎn)。聯(lián)想到自己目前的狀況，我在都市中也算是偏安一隅，有一小天地，自得其樂(lè)，每天也早出晚歸的，可謂悠哉自獨(dú)受，如做閉關(guān)人。但是人生工作也好，事業(yè)也好，追求也好，與學(xué)無(wú)止境都是一樣，都是不可滿(mǎn)足，不可安逸，不能不能止步不前的，都要“歷險(xiǎn)欣就夷，稍憩復(fù)進(jìn)走”的。由此，我也不禁有了心得：

繁華藏偏安，靜謐獨(dú)休閑。所謂自由人，都市也平凡。

暫時(shí)休息站，不大小房間。自在因孤單，輕松無(wú)心煩。

經(jīng)挫喜歡閑，小憩還需趕。為學(xué)生活禪，無(wú)邊戒自滿(mǎn)。

對(duì)松山真的是一個(gè)對(duì)景的地方，不僅可以遠(yuǎn)觀(guān)萬(wàn)丈碑，還可以眺望十八盤(pán)。人至此，經(jīng)典的泰山畫(huà)面便一下子呈現(xiàn)于眼前了。尤其是南天門(mén)的清晰可見(jiàn)，這讓每個(gè)攀爬已久的人都不禁感覺(jué)雀躍，雖然后續(xù)路依然艱難高險(xiǎn)，但畢竟在視覺(jué)范圍內(nèi)了。萬(wàn)丈碑是泰山最大字的石刻，如一張信箋鋪在山坡，又似一天書(shū)飄然而下，雖然距離遠(yuǎn)，但依然氣勢(shì)磅礴，畢竟是一代帝王的大手筆。對(duì)松山被乾隆譽(yù)之為“岱岳最佳處，對(duì)松真奇絕”，我想是之所以這里感覺(jué)最佳：一方面是有聲有色之地，松濤風(fēng)起，更重要的是其為相對(duì)上下坦途所形成的心理愜意享受感覺(jué)所致。

泰山之雄偉，盡在十八盤(pán)。順著“松云絕壁”、“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”，過(guò)“獨(dú)立大夫”和“處士松”，“舉足騰云” “千山聞鳥(niǎo)語(yǔ)，萬(wàn)壑走松風(fēng)”、，過(guò)“能成具大”、“岱岳雄姿”，“到此又奇”，“開(kāi)心登山”等石刻就到了十八盤(pán)開(kāi)始的標(biāo)牌。上寫(xiě)中英日韓四種語(yǔ)言“十八盤(pán)下迄開(kāi)山，上達(dá)南天門(mén)，全長(zhǎng)800米，垂直高度400余米，石階1600余級(jí)，勢(shì)如天梯。為泰山標(biāo)志性景觀(guān)?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，沒(méi)有太多描述，但是三個(gè)數(shù)字已說(shuō)明了難度。從對(duì)松亭開(kāi)山口到龍門(mén)坊為慢十八盤(pán)，相對(duì)較緩一些；從龍門(mén)到升仙坊為不緊不慢十八盤(pán)，升仙坊到南天門(mén)為緊十八盤(pán)，其一盤(pán)比一盤(pán)險(xiǎn)峻，一階比一階陡立。我在此不禁稍微頓了一下，在新的階段前略作正式的攀爬感覺(jué)。

“拔地五千丈，沖霄十八盤(pán)。徑從窮處見(jiàn)，天向隙中觀(guān)”。十八盤(pán)是攀登泰山最莊重的一段，也是最需要用力與用心的一段。由緩到陡到險(xiǎn)，人的體力越來(lái)耗費(fèi)越大，腳步越來(lái)越沉重，但是難度卻越來(lái)越大，自我鼓勵(lì)與精神意志也需要越來(lái)越強(qiáng)。在十八盤(pán)，最令人興奮的是在升仙坊，并非是因?yàn)橄旅嬗幸惶幭慊鸷芡奶┥侥棠绦∩颀?，而是到達(dá)此處：石階就是長(zhǎng)直而上，懸梯感油然而生，一方面勝利在望，感覺(jué)升仙；一方面是極度疲勞，感覺(jué)艱難。此時(shí)心情可以說(shuō)既畏難又緊張，畏難是因?yàn)榇藭r(shí)是最吃力的一段；緊張是因?yàn)榕伦约呵肮ΡM棄，功歸一簣。如果此前的路是一段一段的走過(guò)，那么這部分路就要一步一步的衡量，如同倒計(jì)時(shí)。我雖然爬山也算多了，比這更險(xiǎn)的也經(jīng)歷了多個(gè)，但依然感覺(jué)吃力呼吸沉重。此刻，我想更多的不是一種攀登，而是一種目標(biāo)的拉動(dòng)與牽引，每當(dāng)抬頭看到上面黃瓦紅墻、燦燦金光的南天門(mén)，你就會(huì)充滿(mǎn)了力量。最后的關(guān)鍵時(shí)刻，最后的一段艱難，不是用腳在走，而是用心在拉，不是氣力，而是意志，不是體能，而是信念。每當(dāng)想稍作停留，你就會(huì)自發(fā)有一種不可懈怠之感，就會(huì)告訴自己越休息越疲憊，尤其當(dāng)你看到年邁之人，手腳并用的人，或者跳山工經(jīng)過(guò)，就會(huì)覺(jué)得自己不應(yīng)該有一絲放棄的念頭，而是理所應(yīng)當(dāng)繼續(xù)繼續(xù)再繼續(xù)。

“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)！”當(dāng)我跨過(guò)十八盤(pán)最后一個(gè)臺(tái)階，到達(dá)南天門(mén)下的時(shí)候，我覺(jué)得真的想像李白一樣長(zhǎng)嘯大呼一下。只是這里實(shí)在人太多，因此只能低調(diào)沉吟于心。不覺(jué)已到三天門(mén)，不覺(jué)已過(guò)近萬(wàn)石階，驀然回首：自己剛剛經(jīng)歷過(guò)的漫漫山路、層層群巒、茫茫平原都在視野中一覽無(wú)余，所有登山的疲敝與艱辛似乎都在的那一剎那一消而凈，融化在了天地之間，頓覺(jué)心空，無(wú)可名狀。此時(shí)雖然不吶喊，不能呼之欲出，但已難以溢于言表。

南天門(mén)為城樓式建筑，上書(shū)對(duì)聯(lián)“門(mén)辟九霄仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)階，俯臨千嶂奇觀(guān)”。上有閣為摩空閣。摩天摩地摩空，這讓我又不禁想起了普陀山山頂慧濟(jì)寺前入三摩地的題字：摩是接觸，也許更多的是研究。南天門(mén)后是未了軒大殿，內(nèi)供奉東岳泰山神，也許是絕對(duì)名門(mén)正宗的緣故，香火特別的旺盛?！搬纷诜蛉绾?，齊魯青未了”，此殿命名為“未了”是因?yàn)檫@千古佳句，但真的也充滿(mǎn)了哲理，也更有更深的含義。沉思中我沉吟：

未了不是青未了，世間更多愿未了。愿若未了心不了，心若不了情難了。

情若難了人苦惱，苦惱皆因愿未了。未了之愿若能了，人生遺憾頓時(shí)了。

平民來(lái)此路迢迢，登山不是圖逍遙。經(jīng)難歷險(xiǎn)把香燒，只是誠(chéng)心來(lái)祈禱。

不求富貴能炫耀，不求金錢(qián)有多少。不求天上一般好，不求一了能百了。

吃好喝好睡好覺(jué)，生活之中少煩惱。百姓要求并不高，平安健康最重要。

只愿神仙多辛勞，莫讓未了總未了。多為人間了未了，神仙才是不得了！

我期望泰山神能了卻所有不辭辛苦來(lái)此朝拜他的人的愿望。除了東岳神，這里左右還分別供奉了送子娘娘和眼光娘娘。送子娘娘相對(duì)我是熟悉的，因?yàn)樵诿耖g不論是觀(guān)音還是眾多其他神仙，似乎都被人間賦予了這個(gè)厚望，其實(shí)我來(lái)泰山也是有此一份心愿的。傳說(shuō)給與了泰山極高地位的宋真宗登泰山除了封禪，另外一個(gè)重要目的也是為了求得子嗣并得以如愿，根據(jù)史料他那時(shí)的年齡也與我此時(shí)大約相仿，但愿我也能心隨愿了。相對(duì)于送子娘娘，在各地眼光娘娘是相對(duì)少的，我覺(jué)得這實(shí)際是反應(yīng)了人們?cè)谏鐣?huì)中渴望能正確認(rèn)識(shí)自己、更清楚認(rèn)識(shí)別人的需要。尤其是在社會(huì)浮躁，道德淪陷的時(shí)代，世事難料，人心也難測(cè)，一個(gè)人除了把握自己，還要把握別人，否則就會(huì)因“交友不慎，遇人不淑”給自己造成了很多不必要的傷害與損失，甚至誤入歧途。

3、從天街到玉皇頂-----上午9點(diǎn)40分到11點(diǎn)03分

從南天門(mén)轉(zhuǎn)上臺(tái)階就到了天街，至碧霞祠西神門(mén)之間長(zhǎng)大約一華里。天街牌坊后有一片欄桿圍起來(lái)的山石，中凹縫隙間也積了一些水，如很多地方的小天池。此處不是峰巔，但矗立于此，俯瞰山下，似乎比南天門(mén)更為壯麗，因?yàn)楸饶咸扉T(mén)所見(jiàn)多了南天門(mén)。我覺(jué)得也許李白不是天門(mén)邊而是在這里寫(xiě)出了“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，因?yàn)榇颂幩坪醺星屣L(fēng)之感。心隨風(fēng)起，詩(shī)隨心動(dòng)，也許是因?yàn)樵谀咸扉T(mén)我沒(méi)有長(zhǎng)嘯出來(lái)，在這里我也不禁鸚鵡學(xué)舌：

天門(mén)摩空上天街，路轉(zhuǎn)崖邊人感慨。艱難險(xiǎn)阻腳已踩，過(guò)往世事俱塵埃。

萬(wàn)山隨風(fēng)入胸來(lái)，登高望遠(yuǎn)又平臺(tái)。人生若有大心懷，一個(gè)名字寫(xiě)千載！

天街一邊則是懸崖峭壁，萬(wàn)丈深淵，讓人居高臨下，一覽眾山；一邊則是飯店、旅社、商店、招待所、文物店，旅游品小店等鱗次櫛比，游人如織。據(jù)說(shuō)以前這里都是茅屋，經(jīng)營(yíng)著茶水和客店，因?yàn)榕f時(shí)善男信女多不識(shí)字，店都是用物件來(lái)做招牌的，比如棒槌、金鐘、木碗、笸籮、鞭子、金錢(qián)、棒槌、笊籬等實(shí)物為招牌，招徠顧客。而現(xiàn)在則多為近年改造與拓展所建，雖然形式上殿宇相連古韻十足，但是我覺(jué)得卻是失去了百姓的味道。

在白云亭附近旁有一神秘的五岳真形圖碑，不過(guò)是新的，老的已移到岱廟。對(duì)于五岳真形圖的謎，我想是根據(jù)五岳山形山勢(shì)的理解而創(chuàng)造的圖案而已，主要源自于創(chuàng)作者象形字的揣摩與自造：東岳如坐，西岳如立，南岳如飛，北岳如行，中岳如臥，因?yàn)閺闹锌梢钥闯銎渲械男螒B(tài)，難懂是因?yàn)槠涫钱?huà)符的自我隨心。

碧云齋東是鳳凰山，這里又是一處相對(duì)集中的摩崖石刻，既有“鳳凰山、氣通帝座、日近云低、五岳之尊”等古人的題刻；也有“保護(hù)世界遺產(chǎn)，建設(shè)東岳泰山”、“海岱繼目”，“登上祖國(guó)的壯麗山河”、“山高望遠(yuǎn)”等現(xiàn)代李鵬、喬石、鄧穎超、彭真等的題寫(xiě)。相對(duì)而言，我更喜歡古人。在所有碑刻中，最為吸引人也最為導(dǎo)游津津樂(lè)道的是《仙子流芳碑》，是民國(guó)期間濰坊香客上山許愿達(dá)成后特制作的還愿碑。據(jù)傳是泰山奶奶靈符，按照古老道家文化書(shū)寫(xiě)，為明代國(guó)師劉伯溫所畫(huà)，內(nèi)藏玄機(jī)，字意難辨?，F(xiàn)有的解釋是：外層為道符包裹，內(nèi)部為字，上面橫寫(xiě)是“仙子流芳“；下面豎刻是“鶯歌燕舞”；另外還有解釋是“老子到此山一游”，我想這多少是牽強(qiáng)附會(huì)了，不僅不文明，更與還愿目的相差萬(wàn)里。根據(jù)我的理解，這其實(shí)就是字套字、多重文字的疊加，只不過(guò)內(nèi)中為字，外面以字畫(huà)符。中間的內(nèi)字“鶯歌燕舞”我是異議不大，我覺(jué)得在鳳凰山下題寫(xiě)此語(yǔ)是相符的，也應(yīng)了百鳥(niǎo)朝鳳的說(shuō)法；中間的外字我覺(jué)得更像“朝拜得?！?，當(dāng)然也有點(diǎn)像“阿彌陀佛”，而不是李耳、孔子、孟子、老子等組合，因?yàn)樽鳛楸闹黝}應(yīng)是崇拜歌頌的詞語(yǔ)；上面的內(nèi)字“仙子流芳”我不能確定，只是覺(jué)得在碑頂不夠充分；而外圍符字似乎為以下幾種情況：“徇封神圀”，因?yàn)榈弁醵际恰暗欠狻?，作為后世凡人也許只能徇封而已；或?yàn)椤暗j封神圀”（礿 yuè 祭名，夏商兩代在春天舉行，周代在夏天舉行）；或?yàn)椤暗j封祏圀”：祏為古代宗廟里藏神主的石匣：或是“礽孫祜圀”；礽孫為從本身起第八代孫，而其前面?zhèn)鞣凶媪猩袼姓脼槠呷?；祜乃福，受天之祜；最后一字為“圀”（古同?guó)），內(nèi)有八方或者八土。我覺(jué)得為“礿封祏圀”的可能性大一些，形相對(duì)似且意義清楚，即以傳人之身份祭祀封禪此塊藏八方神之石以求福國(guó)，讓來(lái)者朝拜得福。之所以多重，我覺(jué)得首先是信仰的多重；這從前款“泰山老母賜金筆，觀(guān)音普渡化世。元始老子老君太公伯溫先師傳妙法”中可得到證明，既包括泰山老母，也有觀(guān)音菩薩，還有道家歷代各位大師，這說(shuō)明此愿達(dá)成是多重信仰的結(jié)果；其次是立碑者的多重，因?yàn)槁淇顬楸姷茏樱灾荒芗媸詹⑿?，搞個(gè)大雜燴了。自古不僅存在道家以字畫(huà)符，也存在以字作畫(huà)的民間技藝，而以字做畫(huà)都來(lái)源意，尤其是作者自己會(huì)寫(xiě)與熟悉的字。

過(guò)了中升坊和世界雙遺產(chǎn)標(biāo)志后，就到了天街最東端的碧霞祠。

碧霞祠是泰山之巔最輝煌的建筑，也是泰山奶奶香火最盛的地方。在南神門(mén)與照壁之間的焚香火爐前，游客紛紛敬香以示對(duì)碧霞元君的膜拜。伴隨著煙霧繚繞，我從進(jìn)入祠內(nèi)。碧霞元君主殿面寬五楹，重檐八角，殿頂由360垅銅瓦組成象周天之?dāng)?shù)，外匾額為乾隆“贊化東皇”、內(nèi)匾為雍正“福綏海寧”，雕梁畫(huà)棟，氣度不凡。 殿內(nèi)碧霞元君為貼金銅坐像，鳳冠霞帔，慈顏安詳端莊。民間傳說(shuō)碧霞元君能佑眾生，特別保護(hù)婦女兒童，有求必應(yīng)，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是特別關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體吧。東配殿供眼光娘娘：傳說(shuō)眼光娘娘能治療各種疾病，保佑人們眼明心亮身體健康，這與我此前對(duì)眼光的理解不同，但就眼光而言，相比于身體我覺(jué)得社會(huì)的也許更重要。西配殿奉送子娘娘，香客往往在殿中用紅布，包一個(gè)石膏娃娃帶回家去放在床上以求賜子，稱(chēng)為拴娃娃。東西殿之間是香亭，在封建時(shí)代大殿輕易不開(kāi)，普通百姓只能在這里求禱泰山娘娘。據(jù)說(shuō)，碧霞元君、眼光奶奶和送生娘娘是姊妹仨，她們?nèi)嗽诶夏陭D女中特別有威望，這也是很多老年婦女執(zhí)著登山的重要原因。我想其之所以如此：首先愿望的組合，其次與其是女性有關(guān)，是埋藏在人們心靈深層的對(duì)母愛(ài)的升級(jí)體現(xiàn)。

“泰山巖巖，魯邦所瞻”，從碧霞祠出來(lái)繼續(xù)向東走，經(jīng)仙人橋就到了瞻魯臺(tái)。此時(shí)有幾個(gè)工人正在修建圍欄。我對(duì)于景點(diǎn)，尤其是嚴(yán)峻之地修建欄桿很是厭惡。雖然也知道是為游人安全考慮，但覺(jué)得天然更重要。如險(xiǎn)峻，人自然驚心動(dòng)魄而會(huì)小心，如果不小心即使圍欄再高也無(wú)濟(jì)于事，在懸崖建欄桿不僅不倫不類(lèi)，更失去了自然的本感。瞻魯臺(tái)三面陡峭如削，下臨深淵，立此下望，令人目眩，中間有巨石突兀，高約3米多，上有“造化鐘神秀、煙橫云倚、奇海觀(guān)日、哀愚”等諸石刻。瞻魯臺(tái)又稱(chēng)舍身崖，因舊時(shí)常有人于此為父母求福而投崖舍身而名。相傳，明代南方香客何孝梓許愿救母后本要舍身，可考慮到為家中頂梁便以子代己，但不忍心自投骨肉，于是托山下徐家代勞?？尚旒译[瞞并收養(yǎng)了其子，供其讀書(shū)，官至山東巡撫，并晚年告之讓何家團(tuán)聚，父子感激不盡。為此子何起鳴在崖側(cè)筑墻阻攔，并題“愛(ài)身崖”以勸解后世。固然我贊同“與其毀身以求辱親，何如保身以養(yǎng)親？與其身死而求仙，何如存身而積善”，但對(duì)于舍身崖改成愛(ài)身崖覺(jué)得不以為然，我認(rèn)為這在避免事故、安事息人的同時(shí)也削弱了人的信仰，畢竟這都是少數(shù)的個(gè)例。對(duì)于舍身確實(shí)不應(yīng)提倡，但其孝心絕對(duì)可嘉，而且我覺(jué)得舍身盡孝也是無(wú)法救治無(wú)能為力的無(wú)奈，因此“哀愚”二字是飽漢子不知餓漢子饑的說(shuō)法，是質(zhì)疑饑民無(wú)糧吃為什么不吃肉的荒唐。聯(lián)想到今天社會(huì)物欲橫流中許多啃老族和進(jìn)了都市忘了農(nóng)村之流的不孝，我覺(jué)得寧愿社會(huì)上多一些盡孝的傻子，而不是遺棄老弱病殘的理智之人。由此，我又不禁想起了平安家信來(lái)歷的故事：宋胡安定讀書(shū)泰山，十年不歸，得家書(shū)，見(jiàn)平安二字，即投澗中，不復(fù)展讀。對(duì)于此舉，我在認(rèn)同其讀書(shū)專(zhuān)注用功的同時(shí)，但更對(duì)其孝義感覺(jué)不解。且不說(shuō)讀書(shū)成才與關(guān)愛(ài)家人本都是圣賢書(shū)的大義，就是平安二字，作為人子也需要用心體會(huì)，不能只看字面而不考慮隱含。因?yàn)闀?shū)信中平安，是真平安還是父母為了你安心讀書(shū)而不報(bào)不平安的事情，都需要自己斟酌？而不能只是順?biāo)浦垡恍诺降?。就像今天，身在異鄉(xiāng)的游子每次電話(huà)回家，家里告訴的肯定都是好的，自己告訴家里人的也都是好的，都會(huì)互相隱去很多，都不乏親情的善意謊言，都不愿親人牽掛擔(dān)心自己。記得前兩年，在我年邁的父親患上了血栓而住院也是在手術(shù)后才告訴我，而此前電話(huà)中也都是一切都好的。因此，我覺(jué)得如果說(shuō)胡安定專(zhuān)心讀書(shū)的精神值得后人學(xué)習(xí)，但是胡父為子成才而默然承受的大愛(ài)更值得尊重。因此，我覺(jué)得哀孝之愚，比愚孝更值得悲哀！

離開(kāi)瞻魯臺(tái)順臺(tái)階而下，轉(zhuǎn)折觀(guān)日峰就到了拱北石。拱北石因其為一巨石向北斜上橫出而名，猶如起身探海，故又名“探海石”，是泰山標(biāo)志之一，也是登岱觀(guān)日出與看云海的好地方，不過(guò)我覺(jué)得其更像一個(gè)天然的日晷。古人有詩(shī)“才聽(tīng)天雞報(bào)曉聲，扶桑旭日已初明。蒼茫海氣連云動(dòng)，石上有人別有情”，只是今天不僅拱北石已經(jīng)被鐵欄桿所圍，已經(jīng)不能上去而別有情；而且因時(shí)間和天氣，日出日落和云海奇觀(guān)我也看不到，這多少有些遺憾。雖然現(xiàn)代人有很多高山可以方便的到達(dá)，而且還可以置身飛機(jī)看云觀(guān)日，但是泰山“日出東海幾千里，茫茫不辨云與水”，畢竟是最經(jīng)典的自然奇觀(guān)，一定有其獨(dú)特的視覺(jué)享受。觀(guān)日峰下石刻有首詩(shī)“太陽(yáng)大如斗，群山皆抖擻。按劍又狂歌，立馬大開(kāi)口?！泵鑼?xiě)了泰山日出的觀(guān)感，但我感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是隨太陽(yáng)蠢蠢欲動(dòng)，而不是對(duì)美的欣賞。雖然我經(jīng)常也打油，但對(duì)于絕美唯美的景色，總覺(jué)用打油詩(shī)來(lái)形容不雅，也不符合心情，那不是開(kāi)玩笑嗎？

孔子小天下處是一座青石碑。相傳孔子當(dāng)年在此俯瞰天下。由小魯?shù)叫√煜拢矣X(jué)得這不僅僅是視覺(jué)的擴(kuò)大，更是心胸的擴(kuò)大，更是一種對(duì)空間的超越?！坝^(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”，一切有比較才有鑒別，有了大才知道小。天外有天，人外有人，一個(gè)人只有走的遠(yuǎn)了，看得多了，才能對(duì)于天下有正確的理解。

“五岳獨(dú)尊”和“昂首天外”二碑并立，是泰山最經(jīng)典的鏡頭所在，也是游人拍照留念以體現(xiàn)到過(guò)泰山最多的地方?？芍^磐石的背景流水的游人，以至于很難照到一張完全屬于自己的照片，更不要說(shuō)拍個(gè)“昂首天外”的鏡頭了。我由于是一個(gè)人則更為困難，但值得興奮的是：一路看似走不完的石階終于到了盡頭，因?yàn)轳R上就是泰山極頂——玉皇頂了。

玉皇頂是泰山主峰之巔，因玉皇廟而得名。玉皇廟主要供奉是玉皇大帝。由山門(mén)、玉皇殿、觀(guān)日亭、望河亭、東西道房組成。廟將峰頂圍在院中，紅墻碧瓦像是給泰山戴上了一頂桂冠。玉皇頂山門(mén)前就是著名的無(wú)字碑。碑石色黃白，形制古樸渾厚，頂上有石覆蓋，雖然比一般的石碑大，但是相比西安乾陵的無(wú)字碑則小的多，談不上高大，由于方正我感覺(jué)其更像一根石柱。因?yàn)闆](méi)有留下文字，所以此碑究竟是“何時(shí)、何人所立”便成為一個(gè)疑問(wèn)：一傳為秦始皇所立，立碑之意在于焚書(shū)。乾隆帝斷言：本意欲焚書(shū)，立碑故無(wú)字；雖云以身先，大是不經(jīng)事；二據(jù)考證為漢武帝所立，以無(wú)字勝有字。其東西兩側(cè)樹(shù)立的明朝張銓和現(xiàn)代郭沫若的兩塊石碑也正是這兩種不同觀(guān)點(diǎn)的對(duì)比。張銓“來(lái)補(bǔ)秦王無(wú)字碑”認(rèn)為無(wú)字碑為秦始皇所立；而郭沫若“回思漢武年”認(rèn)為是漢武帝所立。對(duì)于以上說(shuō)法，我不予置否，但是我覺(jué)得其根本就不是碑，而是柱，是新樹(shù)立的泰山人工之頂。我不知道無(wú)字碑與極頂石海拔孰高孰低，但感覺(jué)相仿，而正是如此則才體現(xiàn)了始作俑者樹(shù)立新天或志與天齊的本義。只是后來(lái)也許考慮到天子概念，意識(shí)到越天不妥，讓人敬我如天子，天子卻要越天，這明顯是不率先垂范、不以身作則的行為；而且也是明顯的不奉天承順，所以沒(méi)有題字，只是作為標(biāo)桿而用。這也可能導(dǎo)致了極頂石后來(lái)一直淹沒(méi)于殿中而讓人不得見(jiàn)：因?yàn)檎婷熳又荒苡幸粋€(gè)一樣，極點(diǎn)也只能有一個(gè)。當(dāng)然，也可能是因?yàn)闃O頂石淹沒(méi)于殿中之后，才樹(shù)立了這個(gè)立柱以表明泰山之高，純粹起到標(biāo)尺的作用。這其中誰(shuí)先誰(shuí)后與孰為因果？今天也就很難說(shuō)清楚了。基于上面的思考，我覺(jué)得對(duì)于無(wú)字碑與其討論是誰(shuí)立何時(shí)立，不如分析此石是何作用更為重要。因?yàn)槿绻鞘皇潜?，那就有可能不是兩者所為，而就是?dāng)時(shí)修廟把極頂石蓋于殿中隱而不露的時(shí)候前后所為。但不管怎樣，就今天而言是自然的和人工的極點(diǎn)都展現(xiàn)在我們的面前了，都值得我們?nèi)バ蕾p與感悟：

無(wú)字碑或本非碑，人為天然做傀儡。不知先后誰(shuí)因誰(shuí)，孰高孰低兩崔巍。

有字有詞好明白，無(wú)言無(wú)語(yǔ)藏三昧！極頂雖高基層堆，但若到此皆須歸！

進(jìn)入廟內(nèi)最引人注目的就是院中央的極頂石。極頂石高不盈米，表面粗糙，如果在別處這也不過(guò)是普通一處巖石而已，但此石因旁邊“泰山極頂1545米”的標(biāo)志碑而截然不同——這意味著它有著數(shù)百平方公里的基座，是一整座大山在托舉著它。也許是人們到此都實(shí)現(xiàn)了“山登絕頂我為峰”的愿望，都希望在此留下一點(diǎn)紀(jì)念。極頂石不僅一圈圍欄都掛滿(mǎn)了黃燦燦的鎖，而且本身也覆蓋了一層厚厚的硬幣，其上的托盆異獸和臥獸之盆更是盆缽滿(mǎn)滿(mǎn)。相比而言，玉帝似乎成了它的守護(hù)神；當(dāng)然無(wú)形之中，它也是擺在玉帝面前的聚寶盆。殿內(nèi)是玉皇大帝銅像，神龕上匾額題“柴望遺風(fēng)”，說(shuō)明遠(yuǎn)古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川諸神。柴望遺風(fēng)，這不禁讓我想起了在藏區(qū)看到的對(duì)神靈供奉的儀式——喂桑，由此看來(lái)人們最初對(duì)于天地自然的崇拜形式還都是很類(lèi)似的，都是愿望隨風(fēng)煙而飄散，讓心靈彌漫天地之間，只是后來(lái)才變得有所不同。殿左側(cè)為古登封臺(tái)”碑刻，是歷代帝王登封泰山時(shí)的設(shè)壇祭天之處。相比此處，我覺(jué)得北京的天壇是遠(yuǎn)離了天也脫離了群眾，不知道這是因?yàn)榫醯膽卸瑁€是喜歡大興土木，還是因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)泰民安而羞于更接近上天？

4、從唐摩崖到山下：上午11點(diǎn)30到下午5點(diǎn)20分

從玉皇頂下來(lái)是青帝宮和神憩賓館。青帝即太昊伏羲，傳說(shuō)青帝主萬(wàn)物發(fā)生，位屬東方，故也祀于泰山。神憩賓館是泰山極頂唯一的四星級(jí)賓館，可謂真正的天上宮闕。雖不是景點(diǎn)也無(wú)居住的打算，但因?yàn)橄胍?jiàn)識(shí)一下這絕頂高度與絕佳位置的賓館，所以我忍不住走了進(jìn)去。大堂中掛有江澤民題寫(xiě)的店名“神憩賓館”，更顯示了非比尋常。我曾在網(wǎng)上聽(tīng)說(shuō)過(guò)江主席曾在某年五一登過(guò)泰山，這說(shuō)明確實(shí)來(lái)過(guò)并下榻此處，只是不知道曾寫(xiě)過(guò)詩(shī)沒(méi)有？我問(wèn)了一下房?jī)r(jià)，標(biāo)房基本與泰山海拔差不多，看來(lái)天上神仙的感覺(jué)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于山下民間的！

沿玉皇頂盤(pán)路下就是唐摩崖。如果說(shuō)泰山刻石是中國(guó)摩崖刻石博物館，那么唐摩崖可謂主展廳。大觀(guān)峰削崖為碑，峰壁遍布“壁立千仞、彌高、尊崇、置身霄漢、青壁丹崖、天日蒼茫、呼吸宇宙、天地同攸、巖巖、興國(guó)同安、星辰可摘…”等等歷代名流諸多諸體題刻，它們與獨(dú)樹(shù)一幟的《紀(jì)泰山銘》相映生輝，蔚為壯觀(guān)。尤其是與其他描紅不同，《紀(jì)泰山銘》貼金字在陽(yáng)光下更是熠熠生輝，金光奪目，令人嘆為觀(guān)止。對(duì)于《紀(jì)泰山銘》，我想其字好是一方面，但內(nèi)容似乎更重要；書(shū)法固然值得研究，但是作為一代帝王的思想與表現(xiàn)更值得后人深思。在洋洋灑灑千字文中，唐玄宗不僅頌揚(yáng)了泰山的威嚴(yán)，通過(guò)考證封禪始因描述了大唐帝國(guó)的太平盛世，顯示了自己“為蒼生祈福，更無(wú)私情”的抱負(fù)，提出了“道在觀(guān)政，名非從欲”，表明封禪是為了社稷和黎民的幸福，而不是謀己私利，要以“寶行三德，曰：慈、儉、謙”為原則。但他卻依然在開(kāi)創(chuàng)了盛世之后，逐漸開(kāi)始滿(mǎn)足，沒(méi)有了先前的勵(lì)精圖治精神，也沒(méi)有改革時(shí)的節(jié)儉之風(fēng)了，沉迷酒色，不問(wèn)朝政，政治腐敗，專(zhuān)權(quán)亂國(guó)，以至爆發(fā)了安史之亂，國(guó)家大傷元?dú)?，由盛轉(zhuǎn)衰。我想唐玄宗在后期也許沒(méi)有忘記這篇《紀(jì)泰山銘》，但是一定是脫離了這篇《紀(jì)泰山銘》。其實(shí)，不僅僅是封禪，任何一個(gè)興師動(dòng)眾的國(guó)家大活動(dòng)，絕對(duì)都不應(yīng)該是形式主義的物質(zhì)炫耀，而是對(duì)治國(guó)思想是否順乎天意的梳理！何為天？民意就是天，最大多數(shù)的群眾就是天。而以民為天，關(guān)鍵在于真正把為民的思想穩(wěn)如泰山，而決不能此一時(shí)彼一時(shí)，被眼前浮華沖昏了頭腦。否則表面文章寫(xiě)的再好，如果不能踐行，也是空文一張。金字固然燦爛，但是也只能落得旁觀(guān)，而不能深入民心。

“孔子人中之泰山，泰山岳中之孔子”，看完唐摩崖我滿(mǎn)腹經(jīng)綸到了孔子廟。泰山孔子廟是歷代帝王來(lái)泰山求“以文治國(guó)，國(guó)泰民安”第一朝奉之處，也是求學(xué)之人朝拜祈求金榜題名之地。廟不大，正殿供孔子，配殿祀顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子等。不過(guò)里面確實(shí)有一些大人帶著孩子在虔誠(chéng)的拜祭，雖不知道他們求什么，但我猜應(yīng)該與各種應(yīng)試教育有關(guān)，我想這是2500年前的孔子所未曾料到的！說(shuō)實(shí)在的，孔子當(dāng)年其實(shí)也是流離顛沛甚不如意；在世時(shí)也沒(méi)有什么好功名的，怎么能可以保佑后世者取得好的功名呢？我表示懷疑！一切還是如廟門(mén)對(duì)聯(lián)所寫(xiě)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也；出乎其類(lèi)，拔乎其萃，宜若登天然”，努力鉆研與順其自然的好！

“望吳圣跡”石坊因傳孔子在此處望見(jiàn)吳國(guó)都城外的白馬而得名。對(duì)于此，我想無(wú)論是誰(shuí)的視力也是不可能那么好的，這只是孔子告誡學(xué)生要想到更遠(yuǎn)的地方，國(guó)之外還有國(guó)，沒(méi)有此情怎可周游列國(guó)呢？重要的不是看見(jiàn)了什么，而是心中有什么。

孔子廟旁是仙人泉，人很少。但是我想在古代，對(duì)于沒(méi)有無(wú)飲料方便攜帶、從山下就已饑渴交加的朝圣者來(lái)說(shuō)，這里的山泉一定甘甜如怡，這里也一定讓人趨之若鶩、蜂擁而至。我雖有水，但還是取了兩舀子水，細(xì)細(xì)品了幾口，并擦了把臉，希望能沾點(diǎn)仙氣，也讓身上的疲憊消減。

離開(kāi)仙人泉重回到天街之上，已經(jīng)是中午12點(diǎn)多，而我的游程也與來(lái)時(shí)路相接，進(jìn)入了返程階段。由于時(shí)間充分，也是為了避免腿腳受傷，在下山的路上，我有意放慢了節(jié)奏和腳步，走走停停?；蛘咦?，或者靠靠，偶爾看書(shū)，偶爾喝茶，偶爾啤酒，盡量讓自己做到放松與輕快?！帮L(fēng)景不減來(lái)時(shí)路，更添賞心四五處”，除了重溫上午的景色，以正視替代上山的回望，我也把因早上天不明門(mén)不開(kāi)而沒(méi)有看到的斗母宮到一天門(mén)之間的部分補(bǔ)上了，尤其是萬(wàn)仙樓外的三義柏和山溪中的醉石我印象還是蠻深的，特別是醉石：橫斷面如巨樹(shù)年輪，令人驚嘆，在地質(zhì)學(xué)上為渦柱構(gòu)造，是罕見(jiàn)的地質(zhì)構(gòu)造類(lèi)型。

人間天上，天上人間，從早上5點(diǎn)不到至下午5點(diǎn)已多，當(dāng)我重新回到出發(fā)點(diǎn)時(shí)間整整過(guò)去了12個(gè)小時(shí)。喔！泰山，我看了你整整一天！喔！泰山，我走了你整整一天！

5、從岱廟到麗區(qū)和西溪曠區(qū)—早上7點(diǎn)20到下午2點(diǎn)半

第二天一大早，我先去車(chē)站買(mǎi)好了回老家臨沂的車(chē)票，然后就從賓館所在的通天街開(kāi)始了新一天的游程。

通天街正對(duì)遙參坊，位于泰安歷史文化軸上，是泰安三重空間的人間鬧市區(qū)，也是舊時(shí)帝王封禪登山的御道。如今已變成了新興的仿古商業(yè)區(qū)。老縣衙旅游區(qū)就在街的中段，雖然也有很多的復(fù)古建筑，但只能說(shuō)存在于形式和表面，是半現(xiàn)代半古韻糅合體，沒(méi)有真正的骨子里的年輪，尤其是被現(xiàn)代的建筑萬(wàn)利大廈所高高遮掩。作為泰安重要的古地標(biāo)，這里也許遺存留下的只是一個(gè)文化符號(hào)而已。

“參拜泰山神，先拜遙參門(mén)”。遙參亭是岱廟建筑群南北軸線(xiàn)上的第一組建筑，自此向北直抵泰頂?shù)哪咸扉T(mén)，其建筑獨(dú)立但與岱廟在內(nèi)涵上又統(tǒng)一，堪稱(chēng)岱廟前庭。古代帝王每逢來(lái)泰山舉行祭典，都要先在這里舉行簡(jiǎn)單的參拜儀式，以示對(duì)泰山神的虔誠(chéng)，因此又稱(chēng)“草參亭”，后來(lái)因?yàn)椴菟坪醪痪炊臑檫b。自明以來(lái)一直供奉碧霞元君，由于香火興盛，以至民間將其稱(chēng)為“泰山第一行宮”。雖然里面是免費(fèi)開(kāi)放的，但熱情的導(dǎo)游員讓人心覺(jué)不安，因?yàn)槲铱吹剿齻冎v解的最后都是到達(dá)殿側(cè)幾個(gè)裝模作樣的道士面前，不知道為了什么？

遙參亭與岱廟之間是岱廟坊，又名玲瓏坊，相對(duì)于昨天所見(jiàn)的眾多石坊，其不僅造型別致、通體浮雕，精美精致，更給人以古樸與歷史的感覺(jué)。而內(nèi)柱前后的對(duì)聯(lián)：“峻極于天，贊化體元生萬(wàn)物；帝出乎震，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方”和“為眾岳之統(tǒng)宗，萬(wàn)國(guó)是瞻巍巍乎德何可尚；摻群靈之總攝，九州待命蕩蕩乎功孰與京”則畫(huà)龍點(diǎn)睛，道出了泰山的神威。

岱廟又名東岳廟、泰岳廟、岱岳廟，俗稱(chēng)泰廟，為道教神府，與故宮、曲阜三孔、避暑山莊并稱(chēng)中國(guó)四大古建筑群，是歷代帝王封禪和祭祀泰山的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，也是寺廟建筑中規(guī)格最高的。岱廟采用帝王宮城的式樣，城墻高筑，廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬(wàn)千，雉堞周匝，四隅角樓，四面辟門(mén)，南北長(zhǎng)406米，東西寬237米，呈長(zhǎng)方形，周環(huán)1500余米，總面積為9.6萬(wàn)平方米。有各類(lèi)古建筑150余間，分中東西三路，中軸線(xiàn)上由南向北依次為正陽(yáng)門(mén)、遙參亭、天貺殿、寢宮；東路為鐘樓、漢柏院、東御座；西路為鼓樓、唐槐院、道舍院。

正陽(yáng)門(mén)是岱廟主門(mén)，古時(shí)候只有帝王才能從此門(mén)進(jìn)入，如今已經(jīng)成為游客的出入口，讓人享受了帝王之待遇，這是我前所未見(jiàn)的。因?yàn)樵?a target="_blank">記憶中，所有的寺廟都是正門(mén)緊閉開(kāi)偏門(mén)的，泰山果然大氣。于是，我也中規(guī)中矩，自南向北兼顧東西開(kāi)始了自己的游覽。

岱廟創(chuàng)于漢代，至唐輝煌，在宋拓建，可謂歷史綿長(zhǎng)，置身其中我覺(jué)得更多的是懷古，而其古尤其以樹(shù)和碑為甚，這也許正應(yīng)了樹(shù)碑立傳四個(gè)字吧。

岱廟中古樹(shù)眾多，且不說(shuō)他們所特有的姿態(tài)與神韻，也不說(shuō)他們傳奇動(dòng)人的故事，就是他們漢柏唐槐的資格就足以讓人感覺(jué)德高望重，敬意油然而生。掛印封侯為是我看到的第一個(gè)古木，其樹(shù)上因樹(shù)干生一樹(shù)瘤，形似猴狀，項(xiàng)下似佩一印，故名掛印封侯。我感覺(jué)岱廟真是思維周到，不僅僅是讓皇帝喜歡來(lái)，也更讓文武百官喜歡來(lái)，喜歡組織皇帝來(lái)。漢柏連理相傳為漢武帝所種，雙干并立，枝葉相隨，相依相偎。雖然西干已枯死，但東干依然依靠一細(xì)條樹(shù)皮而自強(qiáng)不息，如兩個(gè)至死也不分開(kāi)的耄耋夫婦。至于蒼龍吐虬、赤眉斧痕、麒麟望月、灰鶴晾翅、龍升鳳降、云列三臺(tái)等其他漢柏八景也都神形兼?zhèn)?，惟妙惟肖，令人感嘆。而唐槐院中的唐槐抱子則更是直指我愿：唐朝古槐，數(shù)圍中空，如一慈母，內(nèi)置新槐，如同己出，呵護(hù)備至，相依為命。相傳幼槐為上世紀(jì)50年代所植，如今已是高11米，直徑半米，枝繁葉茂的參天大樹(shù)，故得名唐槐抱子，俗稱(chēng)槐（懷）中抱子。滄?；笔a之下，槐花滿(mǎn)院飄香，面對(duì)古槐抱子，作為一個(gè)人到中年，而尚未培養(yǎng)下一代、名字中又有春字的我，感覺(jué)真可謂是古木逢春，我不禁心潮澎湃，望眼欲穿“老來(lái)得子”：

幽幽槐香槐樹(shù)院，槐樹(shù)懷子真喜歡。今日偶然得相見(jiàn)，奇觀(guān)奇跡讓人贊。

有幸更覺(jué)是有緣，入眼更入心里面。一直想把孩子盼，魂?duì)繅?mèng)繞好思念！

不論是女還是男，不論好看或難看。生命有續(xù)得遺傳，也為父母添歡顏！

如果我愿能實(shí)現(xiàn)，汗水血水來(lái)澆灌。無(wú)怨無(wú)悔多行善，下個(gè)千年我相伴！”。

對(duì)于岱廟的樹(shù)，我在欣賞其姿其名的同時(shí)，更深思的是為什么它們歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨滄桑而能存留至今？我想關(guān)鍵是為官者與為君者都有關(guān)于天的信仰的問(wèn)題，都有對(duì)天的恐懼；否則不要說(shuō)是樹(shù)，就是山也會(huì)蕩然無(wú)存。因此，當(dāng)前為了所謂GDP大興土木而橫行于世的拆遷二字，真的是需要好好斟酌！這不僅僅是對(duì)歷史和自然的尊重保護(hù)，也是為了后世子孫。

樹(shù)是有生命的古，碑是無(wú)生命的古。岱廟中碑碣林立，有碑林之稱(chēng)。其中最為高大的也是最吸引游客的就是院內(nèi)明代“萬(wàn)代瞻仰”碑與“五岳獨(dú)宗”的大宋東岳天齊仁圣帝碑，以及其他一些可以合影留像的石碑。而其他——中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石秦李斯小篆碑；充分體現(xiàn)漢代隸書(shū)風(fēng)格的“張遷碑”、“衡方碑”；晉代三大豐碑之一的“孫夫人”碑；形制特異的唐“雙束碑”以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等，也許歷史意義與價(jià)值并無(wú)高下，但由于都放在了邊廊之中，是文物和書(shū)法而不是旅游的角度，因此相對(duì)冷落。置身碑廊，漫步其間，珍品云集，一字排開(kāi)，流派紛呈，佳作迭出，雖然我對(duì)于書(shū)法藝術(shù)知之甚少，是門(mén)外漢，但是我明白石碑更是歷史的變遷與印痕，每個(gè)碑都是非比尋常，但岱廟的碑實(shí)在也太多，我也只能如面對(duì)滿(mǎn)漢全席一樣走馬觀(guān)花浮光掠影而過(guò)。

天貺殿作為東岳大帝的神宮，與故宮太和、曲阜大成殿合稱(chēng)為“中國(guó)古代三大宮殿”，是岱廟的主體建筑，輝煌壯麗。殿面闊九間，進(jìn)深四間，高大雄偉，面積近千平米。為重檐廡殿式，上覆黃琉璃瓦。重檐之間有豎匾，上書(shū)“宋天貺殿”。殿內(nèi)供奉泰山神即東岳大帝。面容肅穆，氣氛莊嚴(yán)，像高數(shù)米，頭頂冕旒，身著袞袍，手持圭板，儼然帝君。龕上康熙皇帝題“配天作鎮(zhèn)”，門(mén)內(nèi)乾隆皇帝題“大德曰生”。像前陳列明、清銅五供各一套及銅鼎、銅釜、鹵簿等。民間傳說(shuō)此神即黃飛虎，但是我覺(jué)得此是不可能的。因?yàn)槿绻屈S飛虎，后世的皇帝是難以屈膝的，只有不存在的神和天才會(huì)讓歷代君王敬畏，讓人敬畏的永遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)人。天貺殿內(nèi)北東西三面墻壁上繪有巨幅《泰山神啟蹕回鑾圖》， 壁畫(huà)高3米多，長(zhǎng)有62米，描繪了泰山神出巡的浩蕩壯觀(guān)的場(chǎng)面。如今已是岱廟的珍寶，因此保護(hù)也相對(duì)嚴(yán)格，進(jìn)去要穿鞋套，并且禁止拍照，以防止對(duì)壁畫(huà)有傷害。對(duì)于此畫(huà)，拋棄其所謂藝術(shù)價(jià)值反應(yīng)，我是不以為然的，我覺(jué)得其就是所謂的大場(chǎng)面。而排場(chǎng)不僅是過(guò)眼煙云，而且甚至禍國(guó)殃民，是民脂民膏所搜刮而成，有什么值得保護(hù)與珍惜的？與其對(duì)形象工程用形式主義來(lái)保護(hù)，不如踐行民為重重于泰山更有意義。而且就今天對(duì)普通游人而言，此畫(huà)也遠(yuǎn)不如殿前甬道之上、迷糊石和孤忠柏樹(shù)洞之間的正轉(zhuǎn)倒轉(zhuǎn)三圈的摸福游戲更有魅力。

從岱廟厚載門(mén)出來(lái)向北走一里多路就到了位于路中間的泰山山門(mén)——岱宗坊。岱宗坊，并不高大宏偉，但是造型洗練，具有一種天然淳樸敦實(shí)的本分意味。傳說(shuō)碧霞元君為爭(zhēng)地盤(pán)而因繡花鞋輕僅僅扔到于此地，但我覺(jué)得這里本來(lái)就是山與平原的分界。雖然這里才是泰山的起點(diǎn)，但是如今由于主游覽路線(xiàn)的變化，也由于周邊已都變成了現(xiàn)代的樓堂館所和商家市場(chǎng)，已經(jīng)多為人們所忽略。但岱宗坊在這里，真的點(diǎn)綴了從岱廟到紅門(mén)的這一段路，讓人們可以實(shí)實(shí)在在感覺(jué)古韻沒(méi)有斷層，沒(méi)有完全的被現(xiàn)代喧囂所淹沒(méi)。

繼續(xù)向前不遠(yuǎn)是白鶴泉，不過(guò)已經(jīng)沒(méi)有了泉，只有一處水池和亭，傳說(shuō)是因?yàn)椤皭灹颂┥桨Q泉，出了濟(jì)南趵突泉”。但我認(rèn)為是由于從王母池來(lái)的水直接接引下了岱廟前的雙龍泉去了，或者是下面泰安城用水太多了，導(dǎo)致水位降低而自然消亡。

離開(kāi)白鶴泉到我又去了相鄰的老君堂和王母池。這兩處也許是因?yàn)榫包c(diǎn)較小，或者是人們大多選擇了車(chē)直上中天門(mén)，或者是都還保留著道家場(chǎng)地的原因，人都很少。不過(guò)匆匆一走，我覺(jué)得老君堂似乎有點(diǎn)商業(yè)化，而王母池則相對(duì)靜謐。王母池后是虎山和虎山水庫(kù)，在我又不禁想起了孔子。不知道當(dāng)年孔子是在這里，還是在其他地方碰到了那個(gè)失去丈夫的村婦，發(fā)出了苛政猛于虎的千古之嘆?？鬃又谔┥?，我覺(jué)得其偉大之處是其從兩方面提高加重了泰山的地位與重量：一個(gè)是志向問(wèn)題，在山上發(fā)出了“登東山而小魯，登泰山而小天下”；另一個(gè)就是對(duì)社會(huì)的批判，發(fā)出了“苛政猛于虎”的感慨，這不僅讓讓泰山更為天下敬仰，也讓其思想更為天下尊崇。而相比較這一高一重，小天下只是個(gè)人志向，而對(duì)于苛政的抨擊才是人心所向，這也許才是孔子得到后代尊重最大原因，因?yàn)檫@是仁。

6、從普照寺到西溪曠區(qū)—中午12點(diǎn)半到下午2點(diǎn)半

由道入佛，離開(kāi)王母池，我西行去了普照寺。

普照位寺于泰山凌漢峰前，是華北著名的禪林寺院，從環(huán)山公路進(jìn)去大約還有數(shù)百米。云門(mén)前有個(gè)三笑處，雖只是一塊如牛耕地的巨石，但我因?yàn)閷倥Ｋ陨跤X(jué)喜歡。此石之所以叫三笑處，有多個(gè)傳說(shuō)，有三個(gè)長(zhǎng)壽星的長(zhǎng)壽戲談，有畫(huà)家和尚與權(quán)貴的笑諷，有泰山奶奶化身笑驅(qū)惡吏搶親，但我覺(jué)得三笑其實(shí)就是三個(gè)天竺，既然是佛光普照之地，自然如到上中下天竺，而人與竺組合就是笑。

普照寺為四進(jìn)院落，依山層遞而上，現(xiàn)存的主要建筑有大雄寶殿、篩月亭、摩松樓、菊林舊隱等，不巧的是寺廟正在大修，我只進(jìn)入了大雄寶殿之前的部分。院內(nèi)銀杏雙挺，油松對(duì)生，特別陰涼。對(duì)于著名的六朝古松和一品松往而不見(jiàn)我真的很遺憾，尤其是又稱(chēng)師弟松的一品松?！吧运?，松蔭僧，你我相度如同同生。松也僧，僧也松，依佛門(mén)，論弟兄。”，頗有禪意也具世情。后來(lái)有人見(jiàn)此樹(shù)卓而不群，便題刻“一品大夫”立于樹(shù)下，讓其有了一點(diǎn)官位的感覺(jué)，對(duì)此我覺(jué)得實(shí)在是世俗。也許是既沒(méi)有沐浴到陽(yáng)光中“古松篩月”下的佛光普照，也沒(méi)有感覺(jué)菊林舊隱的清幽的緣故，這讓我在普照寺我印象最深的不是景色，而是一個(gè)進(jìn)出都碰到的年邁老奶奶：白發(fā)蒼蒼拄拐杖背布包。其沒(méi)有像一般的香客有車(chē)接送，而是孑孓而行。我入寺前，她正在慢慢挪步走下寺廟臺(tái)階，不知道為什么，也許是因?yàn)樗哪赀~，也許是因?yàn)樗粤χ杏兄貏e的從容淡定，我那一剎那恍惚感覺(jué)她就是泰山老奶奶。我出來(lái)后，她依然行走緩慢沒(méi)有走多遠(yuǎn)。我當(dāng)時(shí)就想，如此多駕車(chē)燒香拜佛的人，為什么就沒(méi)有主動(dòng)捎帶一下這位老奶奶呢？到達(dá)山下，我們一東一西去了兩個(gè)方向，但結(jié)果在公交車(chē)上卻又一次相遇，這讓我甚是奇怪。

離開(kāi)普照寺，過(guò)馮玉祥小學(xué)就到了天外村廣場(chǎng)，也就是天圓地方廣場(chǎng)。廣場(chǎng)面積宏大，包括方形廣場(chǎng)(邊長(zhǎng)為36米，面積1000多平方米)和圓形廣場(chǎng)（直徑為108米，面積1萬(wàn)多平方米)，全部用泰山花崗石材鋪裝。兩廣場(chǎng)連接通道兩側(cè)是12根高大的龍柱，表示從秦始皇至乾隆皇帝曾有12位帝王祭告泰山；中間是以唐玄宗封泰山為內(nèi)容的浮雕，據(jù)說(shuō)此次封禪活動(dòng)最為盛大。方形廣場(chǎng)四周欄板刻制歷代名人關(guān)于泰山的名言名句。沉吟默讀其中，我感觸萬(wàn)千：自古到今到泰山的各種文人墨客無(wú)數(shù)，寫(xiě)過(guò)文章更是汗牛充棟，不計(jì)其數(shù)，但大浪淘沙，只有少數(shù)能刻留于此，而這其中能讓人耳熟能詳者、廣為傳誦者則更少之又少。

“傲徠高傲徠高，近看與岱齊，遠(yuǎn)看在山腰?！保ＡV場(chǎng)看傲徠峰，一峰突兀拔地而起，雖然不是主峰，但是感覺(jué)比遠(yuǎn)處的岱頂更為高大。空間如此，時(shí)間也是如此；山這樣，我想之于人也是這樣。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)地方俊杰良才、精品佳作都會(huì)似過(guò)江之鯉層出不窮，都會(huì)覺(jué)得是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，都自以為是感覺(jué)良好，覺(jué)得“與岱齊”。但一個(gè)人、一個(gè)作品也許放在一個(gè)時(shí)代一個(gè)區(qū)域是杰出偉大的，但放之于全歷史，放之于全人類(lèi)，全世界，則一定是另當(dāng)別論，也可能是岱頂，但絕大部分只能“在山腰”甚至山下。這個(gè)與視野有關(guān)，與見(jiàn)識(shí)有關(guān)，更與本身的高度有關(guān)！因此任何作品，任何成就只有歷史才能測(cè)量出其價(jià)值；唯有時(shí)光，唯有滄桑才能給出正確的評(píng)判。人生真的如泰山一般，唯有無(wú)數(shù)的累積才能成就一點(diǎn)精華，唯有無(wú)數(shù)的精華才能形成一處經(jīng)典?！按焊脑乓詧D秋收而冬享”，我不知道我的累積能否成就一點(diǎn)自己的精華，而我的一點(diǎn)精華又能否納入歷史的經(jīng)典？但是我知道“登高必自，千里之行始于足下”，任何一個(gè)人必須首先做到近高，才能成就遠(yuǎn)高，“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深”也許就是最好的答案。

因?yàn)殛?yáng)光實(shí)在過(guò)于燦爛，我在天地廣場(chǎng)只略作停留，便過(guò)大眾橋去了一下馮玉祥墓。大眾橋橫跨西溪谷口，為拱形石砌，橋面不寬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看出猶如一個(gè)吊橋。也許是為了安全橋兩側(cè)立有鐵欄，讓人感覺(jué)是在鐵柵中穿行。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年馮玉祥因從這里跨溪被摔傷，他便想貧苦山民荷重負(fù)擔(dān)豈不更為艱險(xiǎn)，于是便節(jié)衣縮食自籌資金于1935年建造了這座便利普通民眾的大眾橋。馮玉祥墓與橋相對(duì)，墓階4層66級(jí)，代表他一生的4個(gè)階段和66個(gè)春秋。作為民國(guó)期間的風(fēng)云人物，相比在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事的風(fēng)云，我覺(jué)得馮玉祥一生最成就的選擇也許就是隱居泰山，回歸普通大眾，為普通大眾做了些實(shí)事。雖不再戰(zhàn)功赫赫，但是卻能永久的留在了泰山，也許橋才是馮玉祥最好的墓志銘。

告別馮玉祥墓，我沿西溪溯流而上，兩旁峰巒竟秀、谷深峪長(zhǎng)、溪流潺潺，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的天然山水畫(huà)，作為泰山的曠區(qū)真的令人心曠神怡！“一川煙景合 三面畫(huà)屏開(kāi)”，我覺(jué)得這里美不止左右上三面，還有第四面——腳下的河床：一片片石如肌似膚，一條條紋如脈似絡(luò)；一處處巖如綢似布，一塊塊斑如枝似葉，猶如一個(gè)個(gè)的少女在裸露天體，又如一幅幅的寫(xiě)意刺繡在這里鋪展晾曬，而水流或潺潺而下一段段如輕悠音樂(lè)清揚(yáng)悅耳，或靜謐無(wú)痕一節(jié)節(jié)似浣溪之紗溫情脈脈，讓人不論是遠(yuǎn)觀(guān)還是近看，都立感賞心悅目，頓覺(jué)自由散漫。如果說(shuō)登中路登泰山是研讀經(jīng)典巨著，那么這來(lái)到了這里就是在讀心靈雞湯的小品文，尤其能給人一份輕松愉悅。在這種感覺(jué)中，我走到了水庫(kù)的堤壩。雖然意猶未盡，希望自己能如其他戲水者或在巨石板上休憩的人一樣能多呆一會(huì)，可看看時(shí)間實(shí)在來(lái)不及了，距離車(chē)票時(shí)間只有1個(gè)多小時(shí)了，我只能適可而止了，淺嘗輒止了，雖然是猶如突然見(jiàn)到了一見(jiàn)鐘情的知音但卻在又要馬上各奔東西的不舍。

景色讓我留戀，時(shí)間讓我緊迫，在匆匆中我失去了一次善意的表現(xiàn)。下山途中，一個(gè)曾在我上來(lái)時(shí)兩次向我要手杖的拾荒女第三次又碰到了我，并再一次討要：初次我真的不愿，因?yàn)槲掖_實(shí)很累腳已很疼，是需要甚至覺(jué)得比她需要，她也許是自用但更多可能是回收再流通；第二次我有些猶豫，覺(jué)得手杖與自己有了感情，陪伴了自己登山全過(guò)程，以往都是帶回做紀(jì)念的；但這第三次我真的置若罔聞，我覺(jué)得是為趕路而逃避。匆匆奔波中，我回頭看了一下，可就是這一望，我看到了一雙特失望特暗淡的眼神，讓我難以忘懷。尤其是車(chē)站上車(chē)時(shí)這根拐杖又被不知被誰(shuí)順手拿走了，那表情又不由自主浮現(xiàn)于眼前，讓我感覺(jué)自責(zé)與內(nèi)疚，覺(jué)得自己冷漠了：也許這個(gè)拐杖本來(lái)就該是她的，而我之不過(guò)是冥冥之中安排的一個(gè)傳送者；我懷疑自己是不是當(dāng)時(shí)多少有點(diǎn)看不起這個(gè)拾荒者，否則至少當(dāng)時(shí)不給她拐杖，給一點(diǎn)零錢(qián)也好，多少是一點(diǎn)滿(mǎn)足，多少也是一種尊重。我陷入了深深的反思：在現(xiàn)實(shí)中，人為什么對(duì)于神都很大方，毫不猶豫，充滿(mǎn)虔誠(chéng)；而對(duì)于普通人反而變得小氣，無(wú)動(dòng)于衷呢？不能把人與神一視同仁呢？人人心中有神，但是如把各種泥塑木刻銅鑄的神像與遍嘗世間百味的普通百姓相比，到底是誰(shuí)更有靈魂，誰(shuí)更應(yīng)該受到尊重呢？我認(rèn)為：

神是百姓塑金身，百姓本是神化身。神與百姓本無(wú)分，散落人間無(wú)數(shù)身。

神仙從無(wú)固定身，百姓之中神藏身。若即若離神仙身，不離不棄百姓身。

如果只是廟求神，不把百姓當(dāng)做神。神到恐也不識(shí)身，求來(lái)求去百姓身！”。

真身化身，本身應(yīng)身，百姓神仙，神仙百姓，在思考中，我突然覺(jué)得：說(shuō)不定這個(gè)蓬頭垢面的拾荒女與從普照寺出來(lái)的那個(gè)老嫗一樣都是泰山奶奶的化身，是考驗(yàn)點(diǎn)化我的，只是我沒(méi)有經(jīng)受住這個(gè)考驗(yàn)。生活在底層的人是普通的，有的時(shí)候還可能讓你心中不舒服，但這都不能成為你回避善心的理由，試想如果不為生活所迫何至如此？再說(shuō)這是他人的客觀(guān)，而一個(gè)人關(guān)鍵是管好自己的主觀(guān)，想到做到、應(yīng)到做到，這才是真正的善，否則就是虛善，至少還是不善！社會(huì)的冷漠也許就是從舉手之勞的事情、以善小而不為開(kāi)始的。我登泰山是為了求自己的大，但是泰山之大，最后卻映襯了自己的小，不僅是形體的，而且是思想的，更是內(nèi)心的。這是我當(dāng)初沒(méi)有預(yù)料到的，但我想這也許是泰山給我的最好洗禮，也是給我的最珍貴啟迪。沒(méi)有小的善，其實(shí)小天下有什么意義，小天下更沒(méi)有基礎(chǔ)！凡事不可重復(fù)，但一切皆可開(kāi)始。我失去了一根拐杖，但我也撿回了一顆不夠慈悲和主動(dòng)助人的心！

我到達(dá)車(chē)站已經(jīng)是下午3點(diǎn)多，由于已經(jīng)是臨近五一，此時(shí)車(chē)站已經(jīng)人滿(mǎn)為患，排起了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。幸虧我上車(chē)尋找偶然時(shí)，司機(jī)正好檢查出了一個(gè)被多占的位置，讓我得以替補(bǔ)。晚上7點(diǎn)不到，我已置身老家的庭院，父母也早已準(zhǔn)備好了飯菜等我。在家中的幾天中與爸爸老媽談起來(lái)泰山，老爸也興高采烈，還想起了自己登山時(shí)候?qū)懙膬删湓?huà)：“艱步登山享苦趣，悅目馳騁長(zhǎng)精神”與我分享。老爸雖然做了一輩子語(yǔ)文老師，雖然自我未入學(xué)就讓我背誦千家詩(shī)，但在我印象里老爸從沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么的詩(shī)歌，這讓我甚是意外與驚喜，原來(lái)我的詩(shī)情真的有老爸的基因與傳承。嗯，泰山，真的謝謝你！

7、泰山歸來(lái)

泰山

無(wú)數(shù)次看你的游記，

無(wú)數(shù)次看你的典籍，

每一次都為你膜拜頂禮：

膜拜你厚重的歷史，

頂禮你山水的雄奇。

你是一本中華民族展開(kāi)的史書(shū)；

你是一冊(cè)祖國(guó)壯麗內(nèi)斂的屏幕。

你是一課精神自強(qiáng)不息的教育

你是一次人生經(jīng)難歷險(xiǎn)的模擬。

每一次都更加的向往你。

向往你獨(dú)尊的景致，

向往你極頂?shù)拇蠖龋?/p>

你把中華傳統(tǒng)的思想集聚，

所有的信仰在你身上依附，

儒釋道沿著你的步道凝固。

你給與了人間以生命的啟迪

你增添了百姓以生活的力氣；

很多的人為你留下了詩(shī)句，

很多的人為你書(shū)寫(xiě)了藝術(shù)！

但

高山仰止，

從你歸來(lái)，

我只能深深的感觸：

我身愿為泰山一抔土，

我心愿化泰山一塊石，

我魂愿成泰山幾字語(yǔ)！

從泰山回來(lái)的好久一段時(shí)間，我一直陷入對(duì)泰山景觀(guān)的回憶與思索之中，就像把一本經(jīng)典著作讀過(guò)后依然沉浸其中不能自拔，需要一直揣摩、翻來(lái)覆去的重讀一樣。

就泰山景色而言，人們習(xí)慣上觀(guān)依據(jù)不同的景觀(guān)特點(diǎn)分為幽、妙、奧、曠、麗、秀六區(qū)。這可以從通過(guò)字形體現(xiàn)其山中之位置區(qū)域的角度來(lái)記憶：幽區(qū)就是登山中路之兩側(cè)景色，幽形之中；妙區(qū)天街，主要景點(diǎn)為碧霞祠，碧霞元君原為玉女，自然是少女之妙；麗區(qū)即為山麓之下左右，中路東西兩側(cè)；曠字以廣字一撇如黑龍?zhí)段飨d延；奧字封閉，奧妙相聯(lián)，為后山景色；秀字三撇向西南，為禾木之地，即桃花嶼?；仡櫞掖覂商?，我第一天游的是幽妙二區(qū)，第二天是麗區(qū)與曠區(qū)的一半，雖然沒(méi)有得以全覽，但也已深切感受了泰山，我覺(jué)得這六個(gè)字并不是泰山景色的最準(zhǔn)描述，從體驗(yàn)的角度用“漫幽悠，樂(lè)潺綿”似乎更恰當(dāng)——“沿漫漫山路自幽幽山下到達(dá)悠悠山巔，旁觀(guān)桃花峪之樂(lè)、西溪之潺潺和后石塢之綿綿?！?/p>

泰山在五岳中并不是最高大，處于第三中間位置，但是卻成為了五岳獨(dú)尊，天下第一山！我想：這一方面是與其獨(dú)有的雄奇、險(xiǎn)峻、幽奧、渾厚、秀美有關(guān)，但更與其中華文化沉淀最深厚，與其所具有思想、精神有關(guān)。作為我國(guó)第一個(gè)文化與自然雙遺產(chǎn)的景觀(guān)地，泰山真的有著其他名山不可比擬的內(nèi)涵。這也讓我對(duì)徐霞客的觀(guān)山名言有了不同的看法。“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”，似乎給人“五岳只是山中之精品，而黃山才是山中之絕品”的感覺(jué)！但這只是從自然角度而言的，而沒(méi)有考慮人文，不能不說(shuō)有些偏頗?？刺┥饺绻豢醋匀?，那么這真的是“一葉遮目不見(jiàn)泰山，有眼不識(shí)泰山”。我想：這與徐霞客只是一個(gè)探險(xiǎn)獵奇者，是個(gè)自然學(xué)者，而不是人文學(xué)者有關(guān)；否則其總結(jié)的也許是“游黃山如游千座山，登泰山如讀萬(wàn)卷書(shū)”吧。

泰山是一個(gè)可以能與人生共鳴的山，也是一個(gè)可以濃縮體驗(yàn)感悟人生的山。泰山盤(pán)道石階總計(jì)余級(jí)，中路6660多臺(tái)階，如果一個(gè)臺(tái)階代表一天，那么不也正象征著人生需要自行奮斗的三十年左右的主要時(shí)光嗎？而其中的一個(gè)個(gè)石坊，一個(gè)個(gè)景點(diǎn)就是我們的求學(xué)、婚姻、工作、養(yǎng)兒育女、升職、退休等一個(gè)個(gè)的人生節(jié)點(diǎn)。“二十不悔，三十而立,四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而隨心所欲”。如果說(shuō)從紅門(mén)一天門(mén)出發(fā)信心滿(mǎn)滿(mǎn)是二十不悔，屬于走上社會(huì)的開(kāi)始；那么到達(dá)中天門(mén)就是三十而立，獨(dú)立承擔(dān)家庭社會(huì)責(zé)任；南天門(mén)就是四十不惑，經(jīng)歷漸多，已有自己的判斷力明辨事理；而到達(dá)玉皇頂極點(diǎn)后就是五十而知天命，一切都基本造就，木已成舟，不會(huì)有大的改變；而下山過(guò)程則是“六十耳順”，人生風(fēng)景盡閱，不管聞何言遇何事，明白一切都是自然而然，都能讓情緒順應(yīng)客觀(guān)理性；而泰山歸來(lái)思想已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的境界，動(dòng)念不離乎道，順心而為皆能自然合法不越規(guī)，不就是“七十而隨心所欲”嗎？人生發(fā)展不都是歷經(jīng)勞苦辛酸，逐漸到達(dá)自己的頂點(diǎn)，然后又逐漸的脫離壓力而歸于平淡平凡、最后達(dá)到自在的境界嗎？相對(duì)其他的山，我對(duì)泰山路旁的題刻情有獨(dú)鐘。因?yàn)槲矣X(jué)得它們就像一位位前輩長(zhǎng)者，在不時(shí)的在用自己登山的思考和行于此處的感悟來(lái)對(duì)后來(lái)者惴惴教導(dǎo)。從一天門(mén)盤(pán)道起步處，“登高必自“就告誡游人要有腳踏實(shí)地、循序漸漸的苦干精神，接著”初步登高、勇登仙境、開(kāi)心登山”等等題刻又不住的進(jìn)行著激勵(lì)與指點(diǎn)。而對(duì)于索道而上，我覺(jué)得方便了也就失去了過(guò)程。如果把登泰山當(dāng)做人生，那么坐車(chē)而上中天門(mén)或者自己索道之上，不就是把自己一下子置于父母恩蔭之下嗎？不就是所謂富二代官二代嗎？固然可以快速的到達(dá)玉皇極頂，進(jìn)入仙境，但是上得快下得也快，而且更少了許多景觀(guān)的豐富與生命的歷程。

登泰山保平安，登泰山小天下。泰山不僅是攀登過(guò)程充滿(mǎn)了精神，更代表了人生的追求！我想泰山之所以千百年上至國(guó)君下至平民，各色人等都對(duì)泰山紛至沓來(lái)，頂禮膜拜，關(guān)鍵是泰山滿(mǎn)足了人們對(duì)安全與人生價(jià)值的追求——安全與自我實(shí)現(xiàn)。安全是平安，自我實(shí)現(xiàn)這是小天下。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論：人的需要分層次的，由低到高是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中生活的人當(dāng)生理需求得到滿(mǎn)足，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)安全感的需求。這是人生的基礎(chǔ)。而自我實(shí)現(xiàn)是最高等級(jí)的需要，是渴望能充分地發(fā)揮自己的潛在能力，期望自己能在所從事的行業(yè)領(lǐng)域做到凌絕頂?shù)母叨榷械健耙挥[眾山小”的滿(mǎn)足。但是平安不僅屬于自己，而更屬于社會(huì)和周邊的人，只有別人都平安，每個(gè)人都對(duì)別人都有平安的意識(shí)，那么社會(huì)也才平安了，社會(huì)平安了，自己也自然就平安了。平安如此，小天下如此，其他的福祿壽喜等一切也都是如此。因此，對(duì)泰山“有所求”重要，當(dāng)對(duì)他求“有所應(yīng)”更重要。這不僅僅是我自己未將手杖給拾荒者的反思，也是對(duì)于社會(huì)和諧的期望！“求”作為個(gè)人的美好愿望是必要的，但更重要的是自己能為他人的求作一些什么？如果一個(gè)人只希望自己的愿望能有求必應(yīng)，但卻對(duì)于別人求于自己的要求卻無(wú)動(dòng)于衷，甚至連自己力所能及的、舉手之勞的要求也漠然置之；那么最后的結(jié)果只能是整個(gè)社會(huì)所求皆無(wú)所應(yīng)。因?yàn)椴徽撌翘┥竭€是其他神靈，對(duì)于所求都不會(huì)直接有所應(yīng)，而都要通過(guò)他人有所應(yīng)而應(yīng)的；退一步講，即使他們可以直接有應(yīng)，又怎么會(huì)對(duì)一個(gè)從不應(yīng)別人求的人有所應(yīng)呢？幫助別人就是幫助自己，泰山可以大度，但是泰山不會(huì)糊涂。

泰山濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想，也是一個(gè)與中國(guó)人進(jìn)行信仰對(duì)話(huà)的山。“濟(jì)南府的人多，泰安府的神多”。泰山作為中華文化的凝聚之山，可以說(shuō)集聚了我們從古至今的中華民間之神，可以讓所有的人都在這里找到自己的寄托：有皇權(quán)至上的玉皇；有主生死管鬼魂的東岳大帝；有致富求財(cái)?shù)奈湄?cái)神、文財(cái)神和福神；求功名者有孔子，求文采者有文曲，求子嗣有送子娘娘，求耳聰目明有眼光娘娘；有歡喜佛彌勒、有佛祖如來(lái)、有大慈大悲觀(guān)音、地藏等菩薩；有上中下天地水三官，有健康平安的藥師佛，有風(fēng)流倜儻的呂洞賓；有仙氣十足的王母娘娘……更有重要如家中長(zhǎng)者親切而敬重的泰山老奶奶。泰山之神可謂文武皆備，財(cái)福皆有，大小皆在，高低都有，包羅萬(wàn)象：有道家的，有佛家，也有儒家的；有屬于體制范圍的，有屬于民間的；有現(xiàn)實(shí)存在的，有傳說(shuō)杜撰的；有專(zhuān)職一能的，也有兼職多能的，就是神仙中男女在這里也是平等的。同時(shí)，由于帝王將相來(lái)往甚多，因此與禮法王權(quán)也結(jié)合的甚是緊密，也將政治的意愿、統(tǒng)治階級(jí)的意志也沉淀其中?？梢哉f(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)信仰以及社會(huì)思想，在這里都得到了呼應(yīng)和體現(xiàn)，而且這里也沒(méi)有什么外來(lái)宗教的侵蝕。因此，我覺(jué)得人們對(duì)泰山的膜拜固然與帝王封禪有關(guān)，但是更重要的是泰山是所有天下人的山，雖然求的神不同，但能各得其所，各取所需。只不過(guò)現(xiàn)在社會(huì)游覽之山的成分多了，信仰與朝拜之山的比重少了，人們大多是到此一游，為來(lái)而來(lái)。

泰山書(shū)寫(xiě)了一個(gè)人字，也書(shū)寫(xiě)了一個(gè)大大的天字。古人認(rèn)為：“天以高為尊，地以厚為德”、“天高不可及于泰山”，泰山是天的象征，也是古代皇帝與天地對(duì)話(huà)的地方。天地交泰，凡是易姓而起或功高德顯的帝王，天神會(huì)賜予吉祥“符瑞”。登封泰山，不僅被視為國(guó)家鼎盛、天下太平的象征，也是皇帝作為“奉天承運(yùn)”真龍?zhí)熳拥挠辛ψC明，只有到泰山舉行過(guò)封禪大典的帝王才能算得上真正的帝王！至于是否真的太平，是否是真的國(guó)泰民安？也許并不重要，重要是能夠表功于天，為自己樹(shù)碑立傳?！疤┥桨矂t四海安國(guó)家安”，其實(shí)數(shù)千年來(lái)，泰山從來(lái)就是安的，泰山何時(shí)沒(méi)有安呢？但是為什么“亡，百姓苦，興，百姓苦”呢？我想是因?yàn)榫醯陌才c百姓的安不一樣所致。但不論怎樣，泰山都作為一個(gè)天然的高大存在給了包括帝王在內(nèi)的所有人一個(gè)自我的約束：對(duì)于泰山，大家都是敬畏的，都是覺(jué)得自己不是一手遮天，最多也只能算個(gè)好的天子或者天星而已。這一點(diǎn)我覺(jué)得從泰山山上的古建筑可以看出，不論是廟宇還是石坊其尺度都是相對(duì)較小，以小院小柱居多，甚至讓人覺(jué)得狹仄局促，但做到了建筑沒(méi)有欺山，是人的尺度，而不是超人。這與今天眾多超級(jí)形象工程超級(jí)建筑相比，我覺(jué)得不僅是節(jié)約，更是高明。因?yàn)橹挥许槕?yīng)自然，不是違背自然，點(diǎn)才能成線(xiàn)成面，把點(diǎn)生硬的做成了面，可能就沒(méi)有線(xiàn)，更失去了一個(gè)大的面。此外，也正是有這種敬畏，才能讓無(wú)數(shù)的文物得以保留，因?yàn)槎际欠钐斐羞\(yùn)，對(duì)天都是一個(gè)方向的遵從。泰山作為自然文化雙遺產(chǎn)，我想真的不只是歷史的需要，更是天意。

泰山巖巖，質(zhì)樸且堅(jiān)，泰山石也給我留下沉甸甸的印象。但真正觸動(dòng)我的不是飛來(lái)石，極頂石，仙人橋、醉石等名石，而是普遍存在的泰山之石，我覺(jué)得它們?nèi)缤覀儸F(xiàn)實(shí)中不同的角角色色的普通人：有的成了臺(tái)階，有的成了路石，有的變成了泰山石敢當(dāng)散布全國(guó)各地；有的成了石碑，有的成了石壁，有的成了門(mén)額，有的成了基座，有的留下了名，有的默默無(wú)聞，有的為人所見(jiàn)，有的被人忽視，有的給人以方便，有的給人以支撐，有的給人以鼓勵(lì)，有的還是石頭的本體，有的被賦予了精神……。如果說(shuō)泰山是一部中華民族的史書(shū)，那么一塊塊的泰山之石我們就是每個(gè)人在社會(huì)中的化身！雖然有的肩負(fù)的責(zé)任大，有的肩負(fù)的責(zé)任小，有的表現(xiàn)杰出，有的表現(xiàn)平凡……，但不論怎樣，都是一塊塊的石頭成就了泰山，也是我們一個(gè)個(gè)的人書(shū)寫(xiě)了歷史，發(fā)展了社會(huì)。在登泰山的途中，伴隨著高度一步步的提升，尤其是臺(tái)階的一次次重復(fù)，石刻一次次出現(xiàn)，不同時(shí)期的人名不斷的出現(xiàn)，我覺(jué)得登泰山“保平安，求穩(wěn)”的心態(tài)固然重要，但能把自己成為一塊真正的有用的泰山石似乎更為重要。泰山，也許是眼前的泰山，也許是文化的泰山，也許是思想的泰山，但不論是哪個(gè)角度的泰山，我都覺(jué)得：“我身愿為泰山一抔土，我心愿化泰山一塊石，我魂愿成泰山幾字語(yǔ)！”。

泰山是一座文學(xué)之山，也是一座詩(shī)歌之山。數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)文人騷客乘興而來(lái)，蕩漾無(wú)數(shù)激情，寄托百般心緒，留下了眾多千古名句名篇。而其中尤以李杜最為有名，一個(gè)豪放飄逸“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，創(chuàng)造了泰山壯美的意境，體現(xiàn)了縱橫天地的個(gè)人精神；一個(gè)沉郁雄渾“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，讓雄偉的泰山給人以積極向上奮發(fā)進(jìn)取的精神激勵(lì)。但令我思考的是：寫(xiě)出泰山千古第一絕唱的不是李白，而是杜甫；而杜甫為人傳誦的也不是登山后寫(xiě)出的，是途徑路過(guò)望而不得所作，而且他后來(lái)也登泰山到過(guò)山巔但卻沒(méi)有再作文寫(xiě)詩(shī)。眾所周知，李白以山水詩(shī)最為擅長(zhǎng)，但他泰山的詩(shī)句相對(duì)其他山水的詩(shī)句是與泰山的名氣地位是不相稱(chēng)的，而且與杜甫不同：李白不僅遠(yuǎn)望還一路爬上了泰山，并長(zhǎng)時(shí)間滯留達(dá)數(shù)月，在他的游歷生涯中也極為罕見(jiàn)，這是為什么呢？是因?yàn)椤跋嘁?jiàn)不如想念”的情感，還是因?yàn)樘┥教詈?，一旦了解多了，反而就溶于其中，覺(jué)得寫(xiě)什么都多余了，一切都在那里，一切都無(wú)須言辭表達(dá)了？我不得而知。不覺(jué)從李杜絕唱已經(jīng)又一千二三百年過(guò)去了，寫(xiě)泰山的詩(shī)歌也增加了不計(jì)其數(shù)，因此作為一個(gè)現(xiàn)代人，也許更多的應(yīng)該是欣賞，而不是創(chuàng)作。但畢竟來(lái)過(guò)泰山了，畢竟對(duì)于泰山曾有太多的向往與思念，畢竟泰山給我的思想的洗禮、文化的浸潤(rùn)是感觸至深的，我還忍不住按照自己的游程在5月29日寫(xiě)下了如下的文字《吟泰山》，不敢貽笑大方，僅作為我張春耘到此一游的小小留念：

盤(pán)古開(kāi)天頭化山，黃河金帶身下纏。云海茫茫如玉盤(pán)，撥云見(jiàn)日最壯觀(guān)。

東岳大帝居大殿，岱廟天侃傲世間。碧霞元君占位先，泰山奶奶敬為仙。

圣人圣山兩相伴，五岳獨(dú)尊天下傳。儒釋道教皆結(jié)緣，中國(guó)思想聚齊全。

君王來(lái)此為封禪，祭地告天表正源。樹(shù)碑記功望垂范，天下唯其荷重?fù)?dān)！

百姓咸集求平安，生活福財(cái)不苦難。名流名家做筆談，步步體驗(yàn)題留言。

石刻多多眾多感，歷史長(zhǎng)河為凸顯。半是信念半景觀(guān)，半是文化半是山。

奧妙秀麗幽曠面，東西南北路相聯(lián)。紅門(mén)七千路中間，盤(pán)路起工初始點(diǎn)。

我今由此來(lái)登攀，用眼用心看此山。關(guān)帝旁邊立威嚴(yán)，漢柏第一神威顯。

一天門(mén)處三坊連，孔子登臨天階延。登高必自第一山，圣言教誨震耳畔。

飛云閣下紅門(mén)穿，彌勒觀(guān)音東西院。醉心石如木千年，三義柏樹(shù)思桃源，

勇登仙境神麻谷，萬(wàn)仙樓處把票檢。百余元錢(qián)望夢(mèng)圓，謝恩或待回來(lái)還。

斗母宮為尼姑庵，風(fēng)月無(wú)邊有內(nèi)涵。臥龍?zhí)苹备嗦?lián)，天地水神聚三官。

經(jīng)石嶼上佛經(jīng)典，大字鼻祖篆千言。一本正經(jīng)活水源，高山流水知音彈。

漸行云路水簾翻，碧霞靈應(yīng)宮初現(xiàn)。萬(wàn)笏朝天亂石巖，三民主義安紀(jì)念。

柏洞蔭深路彎彎，唐槐橫臥四去三。大道無(wú)形壺中天，民為邦本三清殿。

回馬嶺上鷹石澗，峰巒重迭路回轉(zhuǎn)。藥王保健觀(guān)音伴，財(cái)神再行到中天。

高嶺攔壑石猶踞，此處已無(wú)虎視眈。抬頭仰望下俯瞰，身到此處如半仙，

中溪曲折水蜿蜒，十八盤(pán)垂兩峰間。東西兩路交匯點(diǎn)，盤(pán)山公路由此返。

游車(chē)?yán)|車(chē)人聚散，或上或下自己選！快活三里玉液泉，小憩片刻福增添。

迎天坊后斬云劍，蛟龍石開(kāi)文書(shū)卷。江山多嬌云路先，人間天上若天然！

有目共睹俱感嘆，寥寥數(shù)語(yǔ)勉為難。通途游覺(jué)眼繚亂，一個(gè)如字看半天。

步云橋洞有酌泉，飛瀑流水云漫漫。霖雨蒼生河山元，月色氣象石巖巖。

三蹬崖登遮雨傘，五大夫松列朝官。望人迎客情綿綿，飛來(lái)石落哪山巔？

朝陽(yáng)洞前對(duì)松山，松濤陣陣?yán)伺陌?！萬(wàn)丈碑懸人感嘆，車(chē)印留痕乾隆鑒！

此時(shí)稍覺(jué)路平坦，開(kāi)山口后十八盤(pán)。慢十八來(lái)慢慢趕，龍門(mén)登高步步艱，

不緊不慢微出汗，升仙坊到是考驗(yàn)。緊十八盤(pán)開(kāi)始險(xiǎn)，勇氣體力雙挑戰(zhàn)。

人生百年總有難，不是避而可不見(jiàn)！身心臨界有極限，也非不想就不現(xiàn)。

只要努力克時(shí)艱，自我鼓勵(lì)或扶攙?？v然步履會(huì)蹣跚，但是進(jìn)步總無(wú)憾。

人生定位看條件，莫好高來(lái)莫騖遠(yuǎn)。穩(wěn)扎穩(wěn)打重實(shí)踐，順其自然不貪婪。

若是環(huán)境難改變，毅力堅(jiān)持是關(guān)鍵。不輕放棄不中斷，成功就在前面牽。

千辛萬(wàn)苦腳疼酸，咬緊牙關(guān)已南天。不須長(zhǎng)嘯心自遠(yuǎn)，摩空閣下頓覺(jué)歡。

所有疲憊隨風(fēng)散，所有艱難消云煙。平原群山皆俯瞰，萬(wàn)步臺(tái)階人點(diǎn)點(diǎn)。

多少人還山下邊，多少人已往回返？回首征途向下看，人生境界兩重天。

人上人下數(shù)千年，誰(shuí)來(lái)誰(shuí)往都一般。登頂不曾論快慢，此處誰(shuí)問(wèn)后與前？

富貴輪回總循環(huán)，人生功名本無(wú)先？萬(wàn)事皆忘未了軒，置身天街心更寬。

飯店旅店眾商店，白云散步有回鑾。五岳真形圖示現(xiàn)，能工巧匠思魯班。

三丈石磴再登攀，三神門(mén)進(jìn)兩進(jìn)院。碧霞祠宮觀(guān)道觀(guān)，誰(shuí)說(shuō)女兒不如男。

金碧輝煌美輪奐，天上宮闕萬(wàn)代瞻。此處為何神光現(xiàn)？為何民間皆稱(chēng)贊？

我猜是因慈悲顏，母愛(ài)無(wú)邊得體現(xiàn)。仙人橋是危石連，誰(shuí)曾這邊到那邊？

瞻魯臺(tái)前把魯瞻，河山有舊也有變。只是不解先哲言，小也不小難判斷。

舍身崖邊存真愿，留下報(bào)恩也留怨！拱北石立如日冕，日出云海最奇觀(guān)。

五岳獨(dú)尊非個(gè)言，天下小因眼光遠(yuǎn)。跨越空間跨時(shí)間，心可包容宇宙天。

玉皇閣藏最高點(diǎn)，無(wú)字碑立不夸言。登峰造極人所愿，人生到此夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。

只是莫要覺(jué)心滿(mǎn)，山外有山天外天?？鬃邮ト艘彩ド?，望吳勝跡千里眼。

不知是否真看見(jiàn)，還是神話(huà)后世傳？欲求文曲中狀元，在此我覺(jué)恐不驗(yàn)？

仲尼流離又輾轉(zhuǎn)，何曾功名當(dāng)時(shí)炫？唐摩崖字金光燦，人文書(shū)法聚大觀(guān)。

石碑去留非因官，后世自有善惡辨。大意絕非字好看，微言至今在行間。

下山不似上山難，只是此時(shí)人疲倦。老城賓館住一晚，是人還得回人間。

雙龍池前行宮邊，次日岱廟再細(xì)觀(guān)。城堞高筑墻圍斂，僅比故宮少一圈。

古樹(shù)參天年久遠(yuǎn)，漢柏唐槐猶枝繁。啟蹕回鑾作壁觀(guān)，雙束碑憶武則天。

李斯小篆幾字殘，無(wú)情歲月人禍端。岱宗坊才始得見(jiàn)，白鶴泉已閑路邊。

王母不缺香火錢(qián)，洞賓也曾戀牡丹。普照寺松篩月圓，三笑石上留有禪。

洗心曾讓誰(shuí)革面，此處何時(shí)供五賢？一村天外車(chē)方便，廣場(chǎng)地方亦天圓。

大眾橋下流石澗，紋理文脈畫(huà)天然。白龍池連黑龍?zhí)?，無(wú)怨無(wú)悔潛在淵。

兩日匆匆登泰山，景點(diǎn)粗略作瀏覽?？瓷轿曳莾H看山，風(fēng)景之中思沉淀。

自下九泉上至天，如同我命過(guò)一遍！蒿里地府相對(duì)偏，岱岳最近相接聯(lián)！

三種空間作變幻，廿里距離路線(xiàn)牽。舉輕若重誰(shuí)比肩，自強(qiáng)不息苦變甘。

岳父相稱(chēng)系姻緣，民宅石塊鎮(zhèn)鬼魘。風(fēng)調(diào)雨順百姓愿，個(gè)人價(jià)值求璀璨。

我愿泰山石一片，散布人間有表現(xiàn)！不負(fù)齊魯男子漢，為國(guó)為民做貢獻(xiàn)。

哪怕流血又流汗，時(shí)過(guò)境遷不遺憾！安心了愿登泰山，平凡從此不一般！

張春耘于12年4月27—28日游

陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)于5-9月3日

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