求得慧心五臺歸

1、情歷大悲思大智

自去過普陀山，見過了觀世音菩薩，情歷大悲，寫過《普陀山悲觀音淚》的游記散文，成為很多觀音文化中的滄海一粟；我就想把四大佛教名山兜游一圈，把四位菩薩拜訪一遍，而位居四大佛教名山之首的五臺山與文殊菩薩自然的就成了所余三家之首，我渴望再能心經(jīng)大智。首先，因為我是感性的，我嗜好文字——虔誠并癡迷，我希望我能在文字方面有所殊行，因而“文殊“這兩個字莫名中對我有無盡的引力。同時，我也是理性的，畢業(yè)于工科院校，從事的是理性工作，我一直用的一個筆名就是“耘智”，希望自己耕耘智力能在世間留得一些經(jīng)驗感悟和體會的只言片語給他人以啟迪與提示，慰己且勵人，這是我的追求，也是我的志趣所在。五臺山是文殊菩薩的道場，而文殊菩薩是大智。許多人都曾笑話過我“耘智”象個和尚的法號，但我也不以為然，因為朦朧中那說明我與佛的緣。此外，按照西方星座的說法，8月份出生的我是獅子座，而文殊菩薩的坐騎亦為一獅子，象征著智慧的威猛。我想這也都多少增加了我對大智文殊菩薩的向往與想見的渴望。

2、置身臺懷看五臺

2004年7月，五臺山之旅終于在一次《寧波日報》社組織的內蒙——山西考察研討活動中，我如愿成行了。告別內蒙古灰騰錫勒大草原，一路奔波，經(jīng)大同，入太行，過雁門，穿谷繞山，我?guī)е鴮ふ抑腔鄣男?，終于在傍晚時分到達了五臺臺懷鎮(zhèn)，下榻于五峰大酒店。

五臺山位于山西東北隅，連綿太行，橫跨晉冀，由五座頂如平臺的山峰環(huán)抱而成，頂無林木，如壘似臺，故名五臺。五座主峰以五方命名，分別為東臺望海峰、北臺葉斗峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰。其中，東臺、北臺、西臺、中臺為一列山脈，南臺獨立為峰，五座臺頂各具景觀。而五臺山的中心地區(qū)因地處由五臺形成的懷抱之中，因此稱為“臺懷”，是一個山水環(huán)繞的秀麗山鎮(zhèn)。形勝于體，大勢有大意，置身臺懷，環(huán)覽五臺，我覺得與一般佛門勝地背山面水左青龍右白虎的“穴”格局不同，五臺山從地勢上更象一五指翹起并攏的左手掌：東臺望海峰為小指，北臺為無名指，中臺為中指，西臺為食指，四山相連成一脈，南臺則相對獨立，為大拇指，而臺懷鎮(zhèn)寺廟林立所在是手掌心所在，順山而下的清水河則是主要的手紋線。當然就高度而言也許與手指并不完全匹配，如北臺最高而中指最長，但作為中指因成佛印向中間靠攏而彎曲使高度減降，也完全在情理之中，重要的是形若左手掌亦無形中代表了文殊是釋迦佛左肋士的佛位。佛心觀自在，無聲勝有聲，我不禁為自己的發(fā)現(xiàn)而如伽葉般的捻指微笑。五臺山山勢雄偉，峰高谷深，可謂心懷高遠又虛懷若谷。臺懷在于一種“懷”，作為一種博大與包容，五臺山在地理上已經(jīng)為精神的積聚奠定了先天的基礎與氣質，我想也許這才是五臺山最大的風水所在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“歲積堅冰，夏仍飛雪。曾無炎暑”，五臺山是清涼世界，也是金色世界。五臺山的廟很多，既有漢地佛教寺廟，又有藏傳佛教寺廟，不僅保留與匯集了各個時代的寺廟建筑，也更融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教等不同的佛教派別。兼容也是一種智慧，我想：也許這才成就了其“青黃兩教共一山，和尚喇嘛同誦經(jīng)”的佛教中心地位。據(jù)說佛教自印度傳入中國，第二年就上了五臺山——顯通寺的前身與洛陽白馬寺僅相差一年。五臺山的寺廟在唐代最多時曾達到360多所，現(xiàn)在也是我國保存寺廟最多的佛教名山，其中最著名的就是臺懷鎮(zhèn)的“五大禪處”：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺和羅目侯寺，這也是我們此行的主要目的地?！洞蠓綇V華嚴經(jīng)?菩薩住處品》云：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。” 據(jù)說作為文殊菩薩的道場，曾名清涼山的五臺山是唯一具有記載與佛經(jīng)出處的。對于此，我覺得只能說是冥冥注定，天造地設，機緣巧合了。大千世界是無所不包，無所不融，也是無所不有的，任何想象在不斷的發(fā)現(xiàn)、不斷的進步、不斷的拓展中，總可以找到其注腳點的。

3、菩薩頂上拜真容

第二天一大早從五峰賓館用過餐，我們乘車到了菩薩頂。菩薩頂是五臺山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺，是眾多黃廟之首。它坐落在五臺山中心區(qū)靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說就是文殊菩薩居住、說法、演教的地方，故此而稱菩薩頂。五臺山之所以成佛教名山，與菩薩頂下的靈山——靈鷲峰具有直接的關系。因為這里被最早的西來者認為與西方的靈鷲極其相似的，而奉為佛家寶地的。菩薩頂?shù)乃旅小按笪氖馑隆?，俗稱“菩薩頂寺”。它還有另一個名字叫“真容院”，這個稱謂還有一段神話故事。相傳寺廟建成時，有一名叫安生的塑工不招而來，請求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。心誠則靈，這個傳說不僅讓我了解了菩薩頂?shù)奶厥庵?，更讓我一路上尋尋覓覓，并不是心里真的想有什么奇跡出現(xiàn)，或者見到佛光，或者見到修行深厚的老僧，甚至見到文殊菩薩的顯靈，但是我想能夠一睹“真容”，懷著求真的心在禮佛的過程中可以多少得到一點真知灼見。

菩薩頂是按皇家的宮廷造型營建的，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺山。在等級森嚴的封建社會里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦，據(jù)說這是清朝政府特別的恩準。但是，我想這應當不是出自其對佛教的真心推崇，主要還是用來作為自己行宮的原因。從后門走進寺院，里面有很多的紅衣喇嘛，我們沿著樓與圍墻形成的夾道到達了大鍋院。院內有銅鍋三口，鐵鍋一口。幾口鍋之大令人嘆為觀止，直徑均在兩米左右，而深有一成人的高度，怪不得傳說中的小和尚在里面刷鍋就上不來呢。這大鍋，據(jù)說只有重大佛事才用。帶著對“大鍋飯可真是夠大的了”的贊嘆我走進了有康熙“五臺圣境”御坊的文殊殿院。文殊殿是一座典型的宮殿建筑，豪華尊貴，壯麗而神奇。殿頂覆蓋黃色琉璃瓦，正脊中間置銅寶瓶，殿內正面供奉著“三大士”，左觀音，右普賢，中間就是這里的主人文殊菩薩。塑像藏風濃郁，全都是按照喇嘛教的造像藝術造的。佛臺上琉璃佛龕，華麗背光，三尊菩薩均戴五佛冠，黃金臉色，高鼻棱角，含睇若笑，臂膀插花，裸胸露腹，飾以瓔珞，雙手攏胸，或半跏趺于獅子背上，或結跏趺于雙層蓮花，持重而安詳。其中，文殊好象在思索如何施慧于人；普賢好象在靜慮如何開導眾生覺悟；觀音好象在凝觀世間，應化各種知行，度脫眾生苦難。凝視著塑像，我想這就是傳說中的文殊菩薩的真容了，一時間我不禁無言以對，腦海一片寂靜，不知道該祈禱什么，也不知道有什么可以接受，只是感覺心地被菩薩的眼神全然洞穿，空凈了很多。“道可道，非常道；名可名，非常名”，也許智慧就是莫名其妙的，而智慧的傳授更是講究心相印靈犀通，不立文字、教外別傳而直指人心的。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云 “五蘊皆空，度一切苦厄；舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”，也許文殊菩薩在啟示我：智慧的前提就在于空，心空則智慧可充滿。恍惚中，我似乎明白了很多，也似乎什么也沒有明白。

迷茫中，我走出殿外尋找文殊殿的另一個神奇——滴水檐。據(jù)說文殊殿不僅陰雨天滴，而且晴天也滴，以致殿下石階、石板形成了蜂窩狀的小石坑，因此文殊殿也俗稱滴水殿。但久覓不見有水滴，我不禁心中悵然。事后我才知道，這已經(jīng)不在了，多少年前在修復的時候已經(jīng)因無知而破壞了其檐下結構。唉，許多智慧的不存不是因為對智慧的有意扼殺，而是因為對智慧的無知?！皟汕晗慊饠鄶嗬m(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚，晚磬清徹，香煙繚繞，勝幡翩躚；五百里道場風風雨雨，依然日出東臺，月掛西峰，花發(fā)南山，雪霽北巔?！蓖钋暗膶φ坦ふ饬x明顯的楹聯(lián)，我在歆享文字中五臺佛空間盛況與璇旎風光的同時，不禁感慨風雨滄桑，對滴水穿石心有所得：做什么事都要勤奮與努力，都要含蓄而堅持，只有含蓄才能得以水滴不斷，也只有堅持才能得以水滴石穿。

文殊殿院的前面是大雄寶殿，主供釋迦牟尼佛，是寺內喇嘛進行佛事活動的主要場所。佛壇之上橫置三座須彌座，正中是釋迦牟尼，左右分立迦葉、阿難；右尊阿彌陀佛；左尊為藥師佛。另外殿內還供奉著藏傳格魯派創(chuàng)始人宗巴大師和他的兩個弟子。也許是凡廟都有大雄寶殿的關系，也許是我心中此時過于專注于文殊菩薩的原因，我在大殿只停留了很短的時間。殿門口有一副對聯(lián)給我印象頗深：“靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真”，我喜歡這樣的文字游戲與格式，但說實在的，我覺得這副對聯(lián)似乎放在文殊殿門前更為合適。院內有東西配殿各三間，東為金剛殿，我沒有去，我到了西面的帶箭文殊殿。傳說是康熙皇帝在五臺偶見有僧與婦女共浴于池，認為有傷風化，于是張弓射之，但不知去向。待到菩薩頂禮佛，康熙見文殊菩薩身上帶箭，不禁嘆曰“佛也如此”。對于此故事，我是頗為不相信的。同行的報社領導費主編是個和藹而認真、純樸而睿智的長者，也許是我書卷不離手的書生氣給他留下了不錯的感覺，一路上對我照顧有加也頗有許多共同語言。當我把這個故事講給他聽時，在別人世俗的重復“佛亦如此”的曖昧爽笑中，他也不禁感到驚詫，眼睛中充滿了不解。我想事情的真相也許是真的有不良僧而為，只是害怕受到官家的追查而轉嫁于文殊菩薩以逃過劫難，佛大面子大嘛；也許是文殊未卜先知，為了保護佛家的聲譽、平靜與安穩(wěn)，避免一只老鼠壞了一鍋粥而惹得康熙以此來大鬧五臺，而顯靈自己代僧受過。但是，我也覺得這也可能就是康熙皇帝的一個杜撰，“騎駿馬，過皇莊，遇一女子，碾黃粱。輕起笤、慢簸揚，回首輒 步整客妝。汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁于誰家田舍郎？，他是為自己在臺懷鎮(zhèn)暗中招幸容貌出眾的梅枝姑娘而文過飾非。是呀，上梁不正下梁歪，上行下效，文殊菩薩“佛也如此”，作為其信徒的康熙如此自然也就無可厚非了。甚至通過故事，甚至還多少給自己披上了一點文殊的影子。如果真的如此，我想康熙真的是聰明，也許用“狡詐”二字更合適；同時，我也覺得康熙也真的是膽大包天，居然敢讓文殊菩薩為自己的出格行為而墊背。此外，我想這也多少與藏傳佛教有關，因為智慧是歡喜的，自然也就給文殊菩薩增加了一點的歡喜佛色彩。其實只要有童子之心，心中無濁，無論是和誰一起沐浴，都是沒有什么問題的，“心無礙”才是最重要的，這也才是智慧的心態(tài)。我面對著帶箭的文殊菩薩，我不禁想起了在杭州孤山、墓與西泠橋畔的江南名妓蘇小小相對，給我留下深刻印象的20世紀初著名情僧蘇曼殊。蘇曼殊集才、情、膽識于一身，融情僧、詩僧、畫僧、革命僧于一體。在那個時代，以他的才情，他的膽識，時人少有能出其左右，但他卻袈裟披肩風雨一生，半僧半俗地孤獨一世?！耙磺杏星椋紵o掛礙”，經(jīng)過三十五年紅塵孤旅，英年早逝的他給后人留下了無盡的感慨?！斑€卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時”，蘇曼殊因愛情不幸，也曾流連于青樓之中，但他卻能潔身自好，與青樓女子保持適當?shù)木嚯x。從文殊菩薩聯(lián)想到蘇曼殊，雖是因“殊”字而聯(lián)想，但事實上文殊菩薩的梵文Manjusri，既稱文殊師利，也叫曼殊室利的。我不知道蘇曼殊是否因此而名，也是否到過五臺山拜謁過文殊，但是在某種意義上，我覺得蘇曼殊也是佛。不知道為什么，我總認為他們與我都有一種天然的親近，雖然是我從世俗的角度比他們安逸，沒有他們的波瀾與苦楚，但是純粹的心是我們所共有的。

大雄寶殿院的東西兩側分別是過去的歷代扎薩克大喇嘛住處與皇帝的行宮院，但由于前面我的思考耽誤了時間，同行的其他人已經(jīng)遠遠地走到了前面，我只得忽略放棄了。穿過天王殿和山門，就到了“人天相接處”的牌樓下。牌樓雄偉多姿，絢麗多彩，四柱三門，七個樓檐，中間高大凸起，四柱石條周匝，前后安設斜撐柱，立架穩(wěn)固。檐下斗拱密致，檐上覆以黃綠兩色琉璃瓦。在陽光的照射下交相輝映。牌樓中門的大匾上前后鑲嵌著康熙的御書“靈峰圣境”，字體為顏歐合體，端莊凝重，神韻脫俗；兩側門上匾額龍飛鳳舞，各種花卉、吉祥物等圖案裝飾得古香古色，為五臺山諸寺木牌樓之最。牌樓前蹲臥著一對獅子，古樸大方。留心細看，就會發(fā)現(xiàn)左側的那只石獅沒有舌頭。相傳這對石獅常到寺院偷吃粥飯，被發(fā)現(xiàn)后，僧人便設計將尖刀藏在鍋中將一只獅子的舌頭割掉了，而后面的一只則幸免于難。從此，兩只石獅再也沒有偷食，一直守候到如今。看著憨厚的石獅，我對于這個傳說表示懷疑，我想：不論是誰偷吃了早餐，作為和尚在鍋中放刀殺生總是不太可能的，不符合慈悲為懷的佛理。我覺得這其中也許是為了掩飾一個疏忽或無奈：在整個石獅將要雕刻成功的時候，舌頭位置的石頭卻壞了或者不符合要求，只得將錯就錯，順其自然。同時，我也從文字諧音的角度揣摩：“獅”同“施”，“舌”同“舍”，我感覺“獅舌沒有”的驚訝其實無形中倒是構成了“施舍沒有？”的問候。因為不論是自上而下，還是自下而上的游人與香客一定有人會給寺廟施舍，也有人沒有施舍的，這也許作為佛家寺廟看門者的觀察與表白。也許傳說淺顯易懂了，這反而是無人體會了。當然，這里面也許更有智慧啟迪的深意：沉默是金，告戒來人不饒舌吧。但是不論如何，你不得不佩服對于石獅無舌的事實發(fā)生后，在文殊菩薩智慧的佛光籠罩下，時人因此而編撰的故事的巧妙。

牌樓附近是一個絕佳的覽勝觀景點，置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。在牌樓之下就是自下而上的108階臺階，按照佛家的說法，人生有一百零八種煩惱，并把解脫煩惱之道稱為“法門”。而菩薩頂一百零八級臺階，就代表著一百零八個法門。每踏一級臺階，意味著跨入一個法門，解脫一種煩惱。當你踏完一百零八級臺階時，就等于已把人世間的一百零八種煩惱全部踩在腳下，成了一個沒有煩惱的人了。不過在行走的一定用心計數(shù)，而且只有正好數(shù)得108才是“無憂無慮”，數(shù)少了則是“煩惱不斷”，而我數(shù)到108的時候居然還有一個臺階未走完，按照導游的說法，我這是叫“自尋煩惱”。但面對天梯盡處長長影壁上紅色的大“佛”字，我沒有感到一絲“自尋煩惱”的不快，我覺得這正是文殊菩薩對我憂郁性格的正確認識與點化，人生百年是不可能沒有煩惱的，沒有煩惱也就沒有了去化煩惱的歡欣與愉悅了，關鍵是不能“自尋”，但是我卻是經(jīng)常徒生煩惱的，這在很大程度上也影響了我對智慧與事業(yè)的追求以及生活的快樂指數(shù)，今日的驗證讓我對自己認識更清楚了，解得煩惱無心憂，這應當也是智慧的一個重要方面。

4、智深禪杖覺輕重

從菩薩頂出來，在半山腰我們到了魯智深的演武場。按水滸故事的傳說，魯智深出家五臺、大鬧五臺所在也就是這當時的文殊廟?！办`光一點，價值千金；佛法廣大，賜名智深”，我覺得當時的寺廟智真長老，能夠認為魯達“此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈。證果非凡，汝等皆不及他”，而在戒律與管理上對其格外網(wǎng)開八方；雖然是師傅，但賜予了他與自己首字平行的法名——智深，而且臨行前贈與魯智深的“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止”的偈語也讓他受用終生。從這個角度上思考，我覺得智真真的是一位大師，也真的心胸開闊。凡事后觀，我認為也許智真長老應享有更高的尊重與懷念。

魯智深的銅像高大威猛，前面擺著一條很重的禪杖，大概有100斤重，據(jù)說舉8下就可以得到一件紀念品。也許由于抓點的把握不準，也許是此前在草原耗費體力太多的原因，我在試舉1次之后只再舉起了7次，雖然這已經(jīng)讓同行者驚訝，但我的感覺還是功虧一簣，遺憾不已。事后，我想這也許就是文殊菩薩在提醒我一切要點到為止適可而止吧。8下你已舉到，得不得所謂的東西又有何關系呢？人生中其實更多的不是“舉不起”，而是“放不下”，放不下則有牽掛，有牽掛則人生不會無礙而行。有此體會，這不是比得到什么物的紀念更值得珍惜嗎？

5、遙望黛螺小朝臺

“不登黛螺頂，不算游五臺”,在下山途中一平臺處，我放眼遠眺，看到了遠處的黛螺頂。巍巍高山的半山腰聳起了玲瓏的一座小山峰，小山形如大螺，草木凄凄，一片黛青。山上云霧繚繞，山下寺宇在山林木間若隱若現(xiàn)，如半空中的剎土佛國。黛螺頂在五臺山具有特殊的地位，因為其文殊殿內的佛壇上五臺的五方文殊（東臺頂?shù)穆斆魑氖?、西臺頂?shù)莫{子吼文殊、南臺頂?shù)闹腔畚氖狻⒈迸_頂?shù)臒o垢文殊、東臺頂?shù)娜嫱氖猓┮粦闳?。相傳乾隆屢次來五臺山登臺頂上香，拜文殊菩薩，都被風雨所阻?？汕∮质窒氚菸宸轿氖狻Ｋ拖铝说朗ブ?，命令黛螺頂?shù)那嘣坪蜕形迥曛畠认氤鲆粋€朝拜五方文殊的辦法。轉眼間三年過去，青云和尚還是無計可施。一天，有個小沙彌栓柱小偷吃了貢品，犯了寺規(guī)，青云和尚便懲罰命令他三天之內想出一個朝拜五方文殊的辦法。三天后，小沙彌栓柱想出了個辦法：模仿五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，合塑于正殿，登黛螺頂就等于登五臺頂，進正殿朝拜五方文殊等于朝拜五個臺的五方文殊，問題迎刃而解。從此以后，游山僧侶到此寺五方文殊殿參拜，可代替五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，省去許多路徑。當然這也有區(qū)別：五個臺頂都到，拜過五個臺頂?shù)奈宸轿氖鉃榇蟪_；不登五個臺頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺。“不到黛螺頂，不算朝臺人”，我覺得這其實就是乾坤大挪移而已，不過投機與偷懶了，但不可否認這也確實是善事：往今來凍死、餓死、摔死在大朝臺路上的信徒不乏其人，去黛螺頂小朝臺真的是簡便了很多。

莫以人小而可輕，問題的解決不是出自博學成熟的高僧，而是童心未泯的小和尚，這讓我頗為感慨，我覺得其中有更深的啟示：那就是無論作什么事情都要要保持一顆童心，我想文殊菩薩擁有五簪童子像也許就是這個意思。同時，我覺得那個小和尚彌栓應當也算得上文殊菩薩的化身了，只是不知道為什么幾百年來，人們關注的只是他所解決的問題的結果，而沒有給予他一個認可，對此我覺得著實是個遺憾?！俺⑽匪烙置列?，青云投機且貪天。聰明智慧小栓柱，巧改朝臺傳于近?！蔽疫h眺黛螺頂，不禁望而興嘆。

6、悠古深思顯通寺

顯通寺的牌樓就在通往菩薩頂?shù)穆飞?，牌樓三門四柱，中間高，兩邊低，正面嵌著“大顯通寺”藍底金字的橫匾，字體端莊，遒勁有力。牌樓過后向左一拐，即是顯通寺的大鐘樓。鐘樓高大巍峨，上下兩層，下層石卷門洞，正面上懸楷體金字 “震悟大千”的石匾，正如其意，字入眼簾，我心中就不由一震，似乎漫漫而來一種大寺廟才具有的撲面而出的不尋常感覺。鐘樓上的幽冥鐘據(jù)說是五臺山所有寺廟中最大最重的一口銅鐘，外鑄楷書一部，字有萬余，清晰可辯，重達有9999.5斤。鐘聲深沉悠長，我想自然而然佛音也就深入人心了。在鐘樓背面的石卷門洞額上刻著“慈云普度”四個楷體金字，又讓我心在鐘的震鳴中感到一種如云般的輕柔。兩副橫匾，一前一后，相映成趣，似乎是佛在以既有力又有情的不同的方式在感化啟迪在門洞穿行的絡繹不絕的眾生。

走過鐘樓數(shù)十步，向右一拐就到了顯通寺的第一道山門。山門坐北朝南，三開間，樸素大方，蒼勁篤實，但是我覺得與顯通寺是五臺山眾多寺廟中最大、最古的一座寺廟，是五臺山佛教享有盛譽的五大禪處之一和十大青廟之首的佛教地位相比，本門似乎還是小了點，不夠氣派，雖然我能感覺出一種大家的內斂。事實上確切的講，本山門原本應當只是東院的正門。里面由南而北分別是五臺山佛教協(xié)會和政府宗教處、顯通寺的廚房和可容納數(shù)百僧人同時齋餐的五臺山最大的齋堂——五觀堂。與東院相對稱的西院原來是五臺山的第一招待所，現(xiàn)在則是接待游方僧與居士的客房，據(jù)說很多國家領導人曾經(jīng)下榻于此。我想：如果讓我選擇，也是喜歡住在這個地方的。

吃住分東西，中間是正院。從第一道山門在東院前向西行走幾十米，就到了面東而開的正院山門。這第二道山門相對就魁威豪華多了，色彩也鮮明濃烈多了。尤其吸引人的是：在掛著“大顯通寺”匾額的山門外兩側，各有一座石碑，碑身上，一邊是大草“龍”字，一邊是大草“虎”字，自由揮灑，一筆寫就，字形具有龍虎的形象，為雷雨居士所書。據(jù)說，佛寺建址需講求風水，除了靠山之外，總以左青龍、右白虎為佳，顯通寺山門兩側，無此二山，故立此二碑為補。但寺廟中用龍虎把守大門，總讓人覺得奇特。但是我覺得這只不過是后來的變化與補充而已。因為顯通寺作為最早的五臺山的寺廟，應當說是以中臺為靠山，以東西兩臺為青龍白虎護山的。只是后來在臺懷隨著寺廟的增多與分化，尤其是后來黃教之首的菩薩頂在靈峰建立、發(fā)展與興盛，將這種風水置于身下而專享了，黃廟也超越了青廟。風水是天然的，也是人為的，我認為這“龍、虎”二字其中應隱含著風水的自我調整，高人點化的背后也許是青、黃兩派的角力。我覺得：康熙在顯通寺?lián)]劍試銅殿，讓金殿的銅柱平添一道裂紋，并且讓菩薩頂?shù)膹R頂使用黃頂琉璃瓦，都隱藏著清朝政府對黃廟的暗暗支持。但是，我想康熙也許忘了這里是青廟，不作好青廟，又怎么能護佑清王朝的千秋萬代呢？青黃不接在任何時候都是一種危機。

顯通寺正院坐北朝南，中軸線上前后有七層殿堂，左右禪房客房分列。廟宇深深，院內青石鋪地，細草雜花，古樹濃蔭，香煙繚繞，梵音瑯瑯。置身其中，開闊高深之情我頓時油然而生。院最南端是五開間的清代觀音殿，主殿內供奉是三大菩薩：觀音居中，文殊、普賢分列兩側，因此該殿也稱“三大士殿”。此外該殿所在也是過去水陸道場所在，所以也叫“水陸殿”?？粗@里的觀音，我不禁想起普陀山來，我想日本僧人慧鍔也許就是從這里禮五臺山而得觀音菩薩像的吧，也才開始了以不肯去觀音廟為起點的普陀山觀音道場的發(fā)展吧。另外，在殿東側還有“地藏王殿”三間，這真的讓我感覺此寺廟的不凡與大度，因為在我的印象里四大菩薩中似乎地藏菩薩總是被冷落，但是我覺得作為大行，地藏菩薩相對來說其似乎更象佛家的精神，“地獄未空，誓不成佛”的誓言是多么的堅強與讓人感動。

觀音殿對面是文殊殿五間，單檐歇山頂，后置重檐抱廈，裝飾華麗，宏偉壯觀。門上方“大文殊殿”四個魏碑大字的匾額，氣派非凡。前檐柱掛一木刻對聯(lián)“德相非空非有應隨機以恒周，法身無去無來住寂光而不動”，頗有禪意，而且貼切文殊菩薩的特點。殿內佛壇上供奉著7尊文殊菩薩塑像，正中是騎著雄獅的大智文殊，背后是甘露文殊，左右按照五臺方向分布著五方文殊：東臺頂聰明文殊、南臺頂智慧文殊、西臺頂獅子吼文殊、北臺頂無垢文殊、中臺頂儒童文殊。這頓時讓帶著虔誠的心踱入其中的我心中充滿了愉悅，令我喜出望外。因為自菩薩頂下來自遠觀黛螺頂后，我正為自己不能拜謁五方文殊而遺憾，卻不經(jīng)想原來這里一應俱全，文殊俱在，而且更多。面對著文殊諸像，我不禁陷入冥想：文殊的不同法身一定有著不同的含義，也一定有智慧的真諦深藏其中。也許是文殊慈祥文雅的面容，也許還是我一貫說文解字的思維使然，我在與幾位文殊若有所示亦無所示的目光、若有所言亦無所言的唇語的對視中，忽然覺得幾位文殊的名字似乎就是智的詮釋與對我求智的啟示：東臺聰明，而耳聰目明謂之聰明，也許是在說明智力的來源首先是來自于對外界的接受上的正確與敏銳；南臺智慧，而實踐出真知，真理應用來，這也許是在告訴人們智慧是來自于實踐中的才干；西臺獅子吼，獅子平時是沉默的，但卻永遠保持著一種“不鳴則以，一鳴驚人”的氣勢與實力，這也許是在重申在生活中“厚積而薄發(fā)”的道理，這或許還是佛家禪宗對悟的“頓喝”；北臺無垢，人性只需不染而空凈自現(xiàn)，這也許是在囑咐我們只有保持一種心靈上的純凈，不受貪、瞋、癡、慢、疑五毒污染，不要自行招集起惑造業(yè)，才能自凈其意而菩提影現(xiàn)；中臺孺童， “童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫童心者，絕假棄真，最初一念之本心也，若失卻童心,便失卻真人”。童心未泯有慧根，這也許是在提醒我們在一切的行為舉止中勿要瞻前顧后，受世俗的沉積制約，使童心有障。“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀?！?，智慧運乎之妙，存乎一心，我不知道我對五方文殊法名的解析是否是曲解，但是我想一個人也許只要領會與融會貫通了這其中的一個方面，那就一定是可以智力超群的，如果還能夠綜合，那一定是可以成就大智了，因為這樸素的字眼實在有太多的深意。在與五方文殊的神思中，我歸心于中間的大智與甘露文殊，也七絕賦思總結出了自己的領悟體會：

感官世界需聰明，應用實踐蘊智慧。

厚積薄發(fā)獅子吼；持心純凈無垢淀。

行為舉止儒童般，五官端正心也關。

思維五念始終堅，大智一點五臺山。

在菩薩眾圣中，文殊是一位不尋常的菩薩。他雖然在菩薩之列，但三世都居在佛的果位，且在佛中有很老的資格。有的說他是七佛之師，有的說他是九佛之師，甚至說他是釋迦佛的九代之祖等。本身是佛，可他為什么仍在菩薩之列呢？據(jù)說原因有二：一是文殊慈悲廣大，誓愿弘深，為便于救度眾生，成了佛也不舍菩薩之道；二是因為佛界有個規(guī)矩，一佛出世萬佛擁護，文殊雖為九佛之祖，但也不搞“論資排輩”，當釋迦佛出世之后，他便竭力扶持釋迦，作了左肋侍，專司智慧，助佛弘揚佛法。我覺得這不僅是一種品格，更是一種智慧。七像印心，我想這里之所以有7尊文殊，也許是文殊菩薩曾為佛的七世之師的原因，但更多的也許是告訴我們：智慧的領悟更需要人之七竅七情的感觸與控制。由于時間關系，我不可能巡禮五頂大朝臺；由于旅程安排，我也只能錯過小朝拜，但這里的一殿七像見，真的讓我非常滿足。我想：作為大朝臺，更多也許是意志的一種考驗，也是一種大風景的收獲。而小朝臺則相對是一種機智的變通，中庸之道的選擇，但就心性而言，也許我這稱不上“朝臺”的“微妙”朝臺更具有深意與啟示。也許在這個殿里拜謁五方文殊本就可以與大、小朝臺而相提并論，稱作“廟朝臺”或 “微妙朝臺”，至少對我而言是這樣的，因為這里凝聚并吸納了我虔誠的朝臺之心。

在文殊殿與觀音殿之間有座香爐，上面寫的是“謙受益”，這在寺廟中并不多見，我想“虛懷若谷”，這也許是智慧的一點啟示。佛神通廣大，可謂無所不能了，尚且知道謙虛的重要，由此看來謙虛本身也是一種智慧，而且對智慧必不可少。在香爐的左右兩方矗立著兩座八角碑亭，碑亭里各立一通漢白玉石碑。左邊的石碑系康熙御筆，但右邊的碑上卻為“無字碑”。立碑是為了刻字記事，這一通碑上為何就無字呢？傳說蓋碑亭的地方原是兩個清澈如鏡的圓形水池。有一年康熙皇帝朝臺，來到此處，抬頭望見：絢爛的菩薩頂在靈鷲峰之上，恰似一條巨龍昂頭高臥在那里：牌樓為頭，幡桿為角，一百零八層臺階延伸如龍舌。康熙越看越象，越看越有所顧忌：天子面前，豈容他龍盤踞，于是，他想找些人言依據(jù)，來證實菩薩頂不是一條龍或是死龍以求放心。但不曾想寺廟住持卻主動告訴他那靈鷲峰確實是一條龍，而且還證明是一條活龍——畫龍點睛的就是每日午牌時分，太陽照到這兩個池上所映射牌樓其上的兩個圓形光環(huán)。這一來，便是可忍孰不可忍了，于是康熙便煞有介事地“為了防止菩薩頂這條龍睜著眼睛騰空飛走”，命令把兩個水池填平，上面再立兩通石碑壓住。不久，水池填平，石碑立了起來。住持請康熙寫碑文，看到活龍變成了死龍，康熙便欣然命筆寫了一篇，碑文拓刻在左邊那通石碑上，但因為沒人敢寫碑文與皇上的碑文相對稱，于是右邊的石碑便空下了，成了無字碑。

對于這個傳說，我首先的感觸依然是“謙受益，滿招損”，我認為這是當時的和尚不謙虛張揚所致。其次，我認為水池形成龍眼絕對不是導致池填碑立的真正原因：因為從這里陽光很難反射到菩薩頂?shù)拈T樓之上，形成兩個圓的眼睛，而且作為菩薩頂?shù)凝堫^也是很完整的，其眼睛就是窗。萬殊一本，一本萬殊，也許，還是我一貫喜歡文字游戲的原因，我認為是“字“的問題。要知道清朝是具有文字獄的，這與其當家人皇帝對字的研究與敏感是永遠脫不了干系的?？滴鯇じ?，順治相遇不認，但留下 “八乂”的字謎以示其“父”身份的傳說，我認為也是一個佐證，他們對文字的研究與情結真的很深。因此，我認為此事有如下的幾種可能：一個也許是考慮了兩個水池倒映日月，還具有前朝“明”的含義，使康熙不快，因為顯通寺在明朝時曾被賜額“護國神光永明寺”，康熙聯(lián)系于此，自然要把這光去掉，使其不復有“明”。這也許還是清朝為什么選擇了菩薩頂而不選擇最大最古的顯通寺作為其皇家寺廟的原因；另一個也許因為兩個水池形成兩點水，而這不論是與顯通寺作為漢族青廟之首的“青”相組合——讓大清的“清”少了一點，還是與“臺”字組合——讓他父親順治的“治”字少了一點，都是康熙不接受的。退一步講，就是康熙沒有想到這兩點水與青、臺二字的組合這回事，我認為從靈峰龍之形勢來看，康熙也不能讓已作為皇家寺廟的菩薩頂?shù)哪菞l黃龍俯首低頭來此喝水的，他一定是想讓龍舌東向清水河的。所以，我覺得清朝的皇帝之所以對五臺山有特殊的情結：拋棄順治帝是否在這里出家不管，即使是順治皇帝很早就認識到了這個緣，我覺得那一定還是與五臺山所擁有的兩個重要文字有關：一個就是自古是道場的“文殊菩薩”，因為據(jù)說在滿、蒙等語中，文殊與滿族是一個音的；而另一個就是旁邊與其國號大清重合的的清水河的“清”。一個菩薩，一個具有精神統(tǒng)治地位的佛教名山與其家國名號有如此之機緣，我想——這無論是誰，也都會覺得是冥冥注定而在內心重視的。但是，清王朝還是在擁有兩點水（從物的角度是東湖與長江，從三鎮(zhèn)的角度是漢口與漢陽）的武漢——武昌武裝起義為標志的辛亥革命中覆滅了，這也許就是感覺與判斷的莫非定理：越害怕與擔心的事情卻偏偏會發(fā)生的，要出錯的那一定會出錯的，這也許就是佛家中的無常。由此而思，我認為康熙五臺尋父的故事很有可能是真的。聯(lián)想到路上經(jīng)過的供奉佛祖之子的羅候寺，這更加重了我的判斷：因為康熙與順治是父子，而佛祖釋迦牟尼與羅候也是父子。因此，我想康熙也一定是把父皇做佛祖，把自己做佛子的化身了?？滴踅?jīng)常來五臺，也許在心理上與這個有很大的關系。

文殊殿的后面是顯通寺的主殿大雄寶殿，大殿明七暗三，上為四阿頂，下為四出廊，108根木柱圍于四周，前置重構抱廈，雕梁榱棟，金碧輝煌，莊重瑰麗，是五臺山最大的一座大雄寶殿。殿的前檐柱上掛著兩副木刻對聯(lián)：“跨五大洲雄立宇宙，越三界天出離世間”、“錦繡云峰法輪長轉，圣境清涼佛量無疆”。殿內前方的橫梁上高懸著兩個藍底金字的御匾，分別為乾隆的“真如權應”和光緒的“欽福銘恩”，對于后者我想多少有點顯耀皇恩浩蕩的意思，而前者我覺得乾隆真的文字意識很強，因為我認為他是把自己的民族名稱“女真”巧妙的融入了“真如”之中，我想這是有意的。佛壇上并列著“橫三世佛”高大莊嚴的金色佛像。中間是婆娑世界的釋迦牟尼佛，左邊是東方琉璃世界的藥師琉璃光佛，右邊是極樂世界的阿彌陀佛。釋迦佛前側是稍低站立的頭陀第一的摩訶迦葉和多聞第一的阿難陀。在三尊佛的后面是分別騎著朝天吼、獅子、白象的三大士——觀音、文殊和普賢。大殿東西山墻的平臺上是奇形怪狀的十八羅漢。佛壇供案上寶鼎焚香，佛燈長明，鐘、磬、鼓、木魚佛教樂器陳列，供案前地面寬敞，擺放著很多圓形蒲團。這里是本寺僧眾進行早晚功課的地方，也是五臺山全山僧眾舉行大型法會的重要場所。

顯通寺的第四重殿宇是七處九會殿，是一座國內鮮見的磚卷建筑。在整個寺院眾多木構殿宇中，其不論是從形體上，還是色彩上都顯得非常突出明顯。殿分上下兩層，明七間暗三間，重檐歇山頂，磚券而成，三個連續(xù)拱并列，左右山墻成為拱腳，各間之間依靠開拱門聯(lián)系。整個建筑巍峨敦厚，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀。正面每層有七個閣洞，閣洞上嵌有磚雕匾額，分別為“普光明殿”、“法菩提場”、“逝多園林”、“忉利天宮”、“夜摩天宮”、“兜率天宮”、“他化天宮”等等，意喻釋迦牟尼在七處地方九次講《華嚴經(jīng)》，故名七處九會殿。殿以其磨磚卷成，沒有一根梁柱，所以也俗稱叫“無梁殿”。又因殿內供毗盧佛大銅像，取佛法無量之意，故又名“無量殿”。相傳，唐代清涼國師、七朝九帝之師澄觀于唐德宗建中四年在此殿內著述《華嚴疏抄》，寫作達四年之久?！捌咛幘艜?、“七朝九帝”，數(shù)字的巧合讓我對高僧澄觀有了一種特殊的敬意。

無量殿后是千缽殿，為通瓦房清代建筑，雖相對較小，但古樸清雅，別有幽思。“法法皆圓愿海應念即六度咸成，塵塵盡具行門目擊而真心普遍”。殿內佛壇之上，千臂千缽千釋迦文殊菩薩形態(tài)殊異，令人觀止。據(jù)佛教講，一只手握一個缽，代表一個僧人。一千只手握一千個缽，代表一千個僧人。這就意味著文殊菩薩有一千個僧人的智慧。俗話說“三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮”，一千個僧人的智慧集中到文殊菩薩一個人的身上，那自然他的智慧就大得無邊。所以大千世界不論發(fā)生什么樣的事情，文殊菩薩都一定會迎刃而解的。在這里，我得到的啟示就是：集思廣益，集眾所長才能成就自己所長。

“此景只因天上有,豈知身在妙高峰”，從千缽殿后抬階而上，就到了顯通寺清涼妙高處——銅殿和銅塔前。銅殿高丈余，從外面來看是重檐歇山頂，上下兩層，下層每面安著6副窗閣：上下兩端雕有草木花卉、飛禽走獸，中間分別是二龍戲珠、丹鳳朝陽、犀牛望月、獅子滾繡球、老鼠盜葡萄等三十六副畫圖，精細入微而活靈活現(xiàn)。銅殿四角上下四柱，柱礎似鼓，支持固定著整個這十萬斤重的金屬建筑。殿脊中間是葫蘆似的風磨銅頂，金光閃閃，耀眼奪目。銅殿外觀兩層，里面卻是一室。室內四面格扇壁上佛像布滿，小巧玲瓏，情態(tài)各具，重重疊疊，號稱萬尊。殿中央是一尊文殊騎狻猊銅像。狻猊盎然回首，雄健勃發(fā)，背托蓮臺。文殊菩薩在其上手為說法印，頭戴五旨之冠，雙目似閉非閉，兩腮似股非鼓，身著瓔珞花飾，姿勢端莊，給人以敏慧秀逸的感覺。整座金殿造型優(yōu)美，結構嚴謹，布局精巧，雕鏤細致，圖案豐富，真的不愧為是“精妙絕倫，世所衡有”。據(jù)《清涼山志》記載，銅殿是人稱“人天師表”，“法門砥柱”的五臺山高僧妙峰于明朝萬歷年間，集全國十三省布施，用十萬斤銅鑄成。妙峰大師一生曾鑄三座銅殿，一在南京，一在峨嵋，一在五臺山，規(guī)格樣式完全一樣，只是前二者已失，顯通寺的這座是國內僅存的了。面對金黃色的金殿，我不禁想起了菩薩頂?shù)牧鹆Ы痦?，相對來說此殿也許才是真正的金碧輝煌。

銅殿前下方左右兩側，各矗立著一座銅塔，塔高兩丈余，直徑二尺，自踵至頂共十三層，層各八面，均鑄有佛像，看去玲瓏而秀麗。據(jù)說這里原有五座銅塔，隱合五座臺頂，可惜中間三座被日本帝國主義侵華時盜走，只有塔基座蹲在原處。在西邊一座銅塔底層的西南角，有一大如拇指的小銅廟，內坐銅鑄土地神像。傳說當年康熙皇帝看后感嘆道：“好大的土地”，所以這個土地神就被封為了“山西大土地爺”。小亦大，小大相對，看來任何事情都是辨證的。因小而成大。這就象老百姓，作為一個人是小的，但是普天之下誰又能說老百姓小呢？銅殿上面是藏經(jīng)殿，俗稱為后高殿，但是由于時間關系，我未能賞鑒。后來我才知道，這里過去珍藏著很多五臺山的文物珍品以及藝術品，我因為自己沒有再登高一步而與珍寶錯失。

7、塔院真跡佛心在

離開了顯通寺，就到了塔院寺。寺以塔名，塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引入注目，因為五臺山的標志大白塔就在這里。不知道確實是因為白塔的標志作用，還是建筑緊湊的原因，我覺得這里的人，尤其是佛教信徒明顯的比顯通寺多多了，特別是喇嘛，有幾塊供人伏地膜拜的石板已經(jīng)清晰地磨出了人的印象，著實讓人感動。在大慈廷壽寶殿后，大白塔于殿閣之間旌偉挺拔，直指藍天。寶塔通體潔白，塔身狀如藻瓶，從底到頂，粗細相間，方圓搭配，造型優(yōu)美。由于當時正在修復，塔為綠色的建筑施工保護網(wǎng)所罩，我們未能看個仔細。但是人在其下，我依然為其的高大而折服，為其隱露的曲美而贊嘆，我覺得其就是一尊大佛，不具形而神含，不具面但體顯。大白塔基廊內裝有綠色法輪一百二十個，法輪上寫“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言。據(jù)說將手觸于手，可獲平安、吉祥、如意，而且轉一下法輪就相當于把里面的經(jīng)書心讀了一遍，獲得不非的功德修養(yǎng)。因此這吸引了很多人繞行轉動法輪以獲得自己的祈愿，上面的金屬已經(jīng)光滑而金燦。魚貫而入，我也加入了其中的隊伍。事倍而功半，殊途而同歸，在轉經(jīng)的過程中，我沒有許愿而是思考。我覺得：這樣的省力的辦法。不僅對于那些不識字但是有信仰的人是一個很好的解決辦法，而且對于那些平時很少念經(jīng)的人或者從來沒有念過經(jīng)的人也是一個很好的增讀途徑，就修佛念經(jīng)而言，關鍵不就是追求心到與結果嗎？而怎么讀與修研都是過程而已，有誰能說一個人禪房十年翻閱萬卷經(jīng)書就一定比另一個人千里迢迢長途跋涉而來此轉經(jīng)一周而產(chǎn)生的作用更大呢？我覺得：這與小朝臺拜五方文殊應當是異曲同工之妙用，但這也許更有利于普通的大眾。隨機變幻，因人轉換，這也是一種智慧。磨磚不成鏡，坐禪未必成佛，任何事情其實都存在著轉化，而不是固定與不變。千里之行，始于足下，塔殿石洞下碑上所刻的唐僧玄奘帶來的佛足印更讓我再一次深刻感到了在“動”與“靜”中“動”的絕對，實踐無足則寸步難行。

大白塔始建于何時，如今已難以稽考。相傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就八萬四千個舍利子，古印度阿育王用五金七寶鑄成八萬四千座塔，分布于茫茫大千世界，每座塔內藏一個舍利子，中國有十九座，五臺山獨得其一，稱之為“慈壽塔”。.據(jù)說東漢明帝時，西域僧人摩騰就是看到五臺山臺懷之地似佛祖說之靈鷺山，且此地已有一佛塔才奏明漢明帝在五臺山修筑寺院的。現(xiàn)在的大白塔則由尼泊爾匠師阿權尼哥設計建造于明萬歷年間，而原來的那座塔就藏在其腹內?！柏矢呷朐疲駸粢範T，清涼第一勝境?！蔽蚁氪蟀姿猿蔀槲迮_山的標志與圣地，也許正是因為這佛祖的舍利與足跡。這對于五臺山的佛國形成具有源頭起點的作用與意義。天下寺廟很多，但真跡很少；就如天下道理很多，但是真理也很少一樣。而大白塔真身真跡雙具，無庸致疑自然使五臺山成為佛心而香火長盛。這不禁讓我想到作為人的真性的保留問題：其實我們也只有在生命的歷程中，保持更多的真我，而不是社會紛雜中為變?yōu)榱烁嗟募傥?，才能得到長久的存在，僧多高壽就是明證。假我終究會被歷史淘汰，我想：這不僅是生理意義的壽命問題，也是人的社會存在價值和意義的問題。

塔院東面是禪堂院，為僧人居住之地。1948年毛澤東、周恩來東渡黃河，進軍河北路經(jīng)五臺山，曾在此院下榻，現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀念館了。據(jù)說因方丈之邀毛主席抽到了一個上上簽，而且高僧不空還為毛主席留了一讖語“8341”。當時毛主席請教了很多高人，都不得要領，于是便把這個數(shù)字作為了中央警衛(wèi)團的番號。如今終于迷底解開，那就是說他“壽命83年，執(zhí)政41載”。對于上上簽，我想這不論是否真有其事，但都說明了當時的人心所向，大勢所趨，是佛心感應。民意其實就是天意，天意也必須是民意。而后者我覺得則更反映了五臺山大智慧的高深與玄妙，對世間的洞察入微。佛法云“互為果俱有因”，一切事物都有因緣，雖然這個神奇數(shù)字令人費解，但是我感覺這個數(shù)字的本意也許是對即將走向勝利的中國共產(chǎn)黨的未來發(fā)展階段時間年度的大致判斷，就如現(xiàn)在很多國家社會發(fā)展規(guī)劃的數(shù)字目標一樣。在當時的背景下，這樣解釋也許更貼切也更符合現(xiàn)實：“ 8”是指的是1937年到1945年的8年抗戰(zhàn)；“3”指的是3年之久的國共解放戰(zhàn)爭（1946年到1949年）；而“4”與“1”則是分別指未來的新中國會有4年左右的鞏固時期與1年的正式建制時期。事實上也確實如此。新中國是用了4年的鞏固期，在1949年到1953年的4年間新中國家解決了眾多內憂外患，這其中包括解放海南西藏、平定西南、抗美援朝、三反五反、高饒分裂等等。而也正是在1954年這一年，新中國召開了第一次全國人民代表大會，制定了憲法，政務院改為了國務院，國體與政體正式形成。因此我想“8341”的真實本意，也許是大德高僧對歷史發(fā)展的明晰判斷而得，但也許就是毛主席自己深思熟慮的結果。而至于后來“8341”與毛主席的命運聯(lián)系具有了不可思議的神秘色彩，我覺得那應當是巧合與牽強。

禪堂院繼續(xù)向東是高兩丈余的磚構文殊發(fā)塔。發(fā)塔外抹白灰，通體白凈，狀如寶葫蘆。據(jù)說文殊菩薩顯圣遺留的金發(fā)就藏其中。相傳，在某一年的大法會期間，有一個衣衫破爛的女人，懷里抱著一個嬰孩，手里拎著一個小孩，身后跟著一條狗，隨人流入寺領齋飯。分飯僧給了她3份齋飯后，她又要求也給愛犬一份，分飯僧猶豫之后勉強又給了一份，這時這位女子又說：“我腹內有子，尚須分食?！狈诛埳云湄澏鴳嵢徊挥?，不想女子分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的?！彪S后從袖子里取出一把剪子，剪下一把頭發(fā)，放在案桌上，并口中念道：“苦瓜連苦根，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌?！闭f罷躍身騰空，化為文殊菩薩圣像，嬰孩變成二天童，狗變成了綠毛神獅。分飯僧悔恨自己待人不平等，結果冒犯了菩薩，真是有眼不識圣靈，便取刀剜去自己的雙眼。后來，就在菩薩顯圣處建了這座塔，并把菩薩留下的頭發(fā)放在里面供養(yǎng)起來，取名為文殊發(fā)塔。對于這個傳說，我想首先是一個平等的問題：智慧在于平等。此外，我想這使得文殊在五臺山不僅有真容，而且與佛祖一樣也有真跡，讓其道場更加名副其實，名至而實歸。在發(fā)塔院東南角，聳立著一座城樓式建筑，叫“山海樓”。登樓四望，臺懷鎮(zhèn)全景可盡收眼底，看景述懷，白塔浮心，我不禁“悟”有所得：

清涼世界一雪山，內有佛祖舍利丹。

塔高巍峨直聳天，白色純凈顯莊嚴。

真身真跡一點點，但居五臺心中間。

縱是磚里不得見，可也形影把人牽。

文殊化身遺發(fā)簪，世事分明慧眼觀。

平等平常亦平凡，莫為小事把人嫌。

向佛求智善心先，有德才能自增添！

8、五爺廟旺萬佛閣

從塔院寺出來，我到了萬佛閣。萬佛閣是五臺山主要寺廟之一，在當?shù)厮追Q五爺廟，占地面積最小，但香火卻是最旺，聽說是“拜佛許愿”最靈驗的一座寺廟，被當?shù)乩习傩兆馂樽钌袷サ牡胤健＞拖笏核略秋@通寺的一部分一樣，據(jù)說萬佛閣也曾是塔院寺的一部分。三個寺廟的規(guī)模一個比一個小，而人氣一個比一個后來者居上，不禁讓我想起了青出于藍而勝于藍的諺語。寺內萬佛殿居東，底下供奉的依然是文殊、普賢和觀音三大士，而上層內供的是地藏王菩薩和為其提供九華山道場的閔公父子以及十殿閻羅。整個殿內左右墻壁上布滿了高約10厘米的貼金小佛，上下一萬尊，故稱萬佛閣。就原來這里是塔院寺的東附院的地位安排來看，這里才是主殿，這也是為什么這里寺名為萬佛閣的原因。只是后來五爺?shù)钕慊鹗⒘?，反而是喧賓奪主了。五爺?shù)罹颖?，里面是五爺五龍王的塑像與其雷雨風電等脅從。五爺?shù)顚γ媸菓蚺_，這里是寺里最熱鬧的地方，我認為也是五臺山最喧囂的所在。戲班眾多，而且求愿分明，特別當時有一句“發(fā)財靠五爺”的條幅，我印象很深，也感覺很唐突，總覺得求財心切表現(xiàn)得也太直白了些，與智慧走遠了。

對于五爺廟香火之盛的原因，我想一方面是因為他的財氣特征濃郁而且非常張揚，適合有錢人表現(xiàn)自己，另一方面我感覺也是五爺帶有“老大”意味的稱謂很對很多財大氣粗的所謂老板脾氣與性情的原因。此外，我覺得還因為有地藏王與十殿閻羅的緣故，隱隱有不可說的懺悔之意，隱隱讓一些人內心莫名的恐懼，這便讓很多人感覺與文殊菩薩疏遠，還是五爺更值得親近。唱戲給神看，也多少有討好的意思。從這個角度來看，我覺得“五爺”應當是個俗神，并不是文殊的化身。文殊為高雅之神，但曲高往往和寡，我想：這其中也許正式隱含著一種社會的真理：雅俗共賞，俗在現(xiàn)實中更普遍也更為人所接受；佛法高深不一定為人接受，只有在高雅與通俗、理想與現(xiàn)實的兼顧中處于一個平衡，一切才能良性的在社會中運行。也許對于人的感化與教育，除了好方向的引導，還必須有一定的地獄般的威脅，才能以惡制惡。但不論如何，這里香火的興旺我感覺不是什么好事情，因為這里有太多的表面文章與自私，就“發(fā)財”與“發(fā)才”而言，我更希望今天的人對后者能投以更多的香火與虔誠。雖然從娛樂的角度這里為超塵的五臺山佛界增加了不少的生機，滿足了一些感官的愉悅。

9：殊像碧山兩相思

“所思不在山，希觀大圣顏”，由于本次旅游是跟團的，所以很多景點對于我來說也只能是望梅止渴了。不知道為什么，我很想去殊像寺與碧山寺，我覺得這兩個地方具有特殊的魅力。

“異物有時盡，人欲自無涯”，據(jù)說殊像寺殿內所供文殊的騎獅像在五臺山所有文殊的座騎中最鮮活傳神。而端坐獅背上的文殊菩薩更不比尋常，蕎面頭菩薩有口皆碑。相傳，在建造這座寺廟時，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了。這時工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭論聲驚動了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們再吵也無用。正在此時，突然院內金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生智，將面案上和好的蕎面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文珠菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把蕎面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“蕎面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。因為殊像寺我沒有去，因此我不知道其文殊菩薩是否真的是蕎麥面所雕塑，但是我想這一定掩蓋了一個雕像為什么如此精美生動的原因——塑像之所以如此生動，一定是當時的雕塑者反復用蕎麥面重復練習揣摩的緣故。

“佛門常會龍門客，禪林時集翰林人”，而想去碧山寺則是因為那里是五臺最大的游方僧寺廟，是馳名國內外的十方禪寺?！笆絽擦郑粶侍甓取?，按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設立的寺院，任何人也不得把它攫為私家寺院。這個寺廟有如下三個特點：凡南來北往的游方僧到此，都管吃管?。环秸珊蜕袑嵭羞x賢制；叢林師父們度的弟子不得在本寺常住。由于上述原因，碧山寺廣結善緣，聚集高僧名師，影響越來越大，不僅在全國佛教界有名氣，而且在東南亞國家也有一定的聲譽?！皬V濟十方僧人”，碧山寺深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單。這著實讓我感動，也讓我內心好奇，我覺得相比子孫廟，這樣的寺廟更具有佛法的精神，也更體現(xiàn)佛心的廣博。

10、清涼之石應猶在

“久慕清涼境，未遂清涼游。塵緣竟碌碌，遐想空悠悠”。因為時間的關系，我也沒有到清涼寺，因此也就沒有與清涼石的親密接觸，不知道那種清涼到底是何種感覺。據(jù)說，清涼石表面平整青色，自然文藻，上有石紋，人坐其上，頓生涼意，文殊菩薩曾于石上講經(jīng)說法，因此也稱“曼殊床”。但是，我想：清涼對于五臺山來說也許更多的描述的一種智慧與佛心的感覺，而不僅僅是氣候上的原因。從氣候的角度，我想五臺山之所以清涼還是因為其地勢為五臺之谷，空氣稍熱就上升，冷空氣下降，山上山下對流所形成的，清涼石只是大氣沉淀的借代罷了，這個容易解釋。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?， “心靜自然涼”才是真正的涼。

不知道為什么，從清涼石來歷的傳說故事中，我覺得文殊也多少有點小聰明的不完美表現(xiàn)。文殊菩薩為了得到清涼石，首先讓老龍王答應其要求，并讓其誤認為年老體邁，無法帶走清涼石，其實對于他來說移石輕而易舉。等五個龍?zhí)觼砹擞终T敵深入，先惹其怒，讓他們幫助自己平整了五峰成為五頂，后又告訴他們歇龍石在秘魔巖的兩座巨大的山巖之中。當眾龍剛鉆進巖窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩巖合并，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫而不得脫身，值得在此好好修行。文殊簡直一個“騙”字，想到這里我簡直有點懷疑自己了：我是不是對文殊“以小人之心度菩薩之腹了”。但“微笑拈花，佛說兩般世界。撥觀照影，我懷一片冰心”，我知道，騙惡乃是誠善，欺私實為扶眾，我也笑了。

11：求得慧心五臺歸

匆匆忙忙到五臺，未曾大小作朝拜。

苦思冥想文殊才，妄得智慧藏心懷。

昔日傳說幾清白，今日故事有誰猜？

顯通微妙通佛脈，自然無言玄機開。

唯物唯心觀自在，其中深意必可解。

不愿有理歷史埋，說文拆字作書呆。

清涼在心不在身，不知何時我再來？

“跳出三界外，不在五行中”似乎是出家人的生活概括，從五臺山旅游去太原機場的路上，“五”這個數(shù)字始終纏繞著我，我覺得五臺山的“五”這個數(shù)字實在與文殊菩薩有著太多的不解因緣，這里實在有太多的東西都在“五行”中。五臺山是由五座高聳入云的平臺山頂組成，表示文殊頂分五簪（童子形）、首載五佛之冠和具有佛的五種智慧：即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，這是從地理上來講的“五”字緣；其次，五臺的如壘平臺又表示文殊具有的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼已經(jīng)清凈，亦表示文殊菩薩已經(jīng)了解了佛教色、受、想、行、識等五蘊的真正根源，亦表示文殊菩薩已經(jīng)掌握了濟度人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的精要，亦表示文殊已經(jīng)清除了劫、見、煩惱、眾生、命等五濁的災難。五臺山不僅有五方菩薩，而且還有五色菩薩。有當年楊五郎出家時的“五郎廟”，有供奉五龍王的“五爺廟”，有那康熙五上五臺山尋父的傳說，有創(chuàng)行了五會念佛、有五會法師之稱、竹林寺開山主持凈土高僧法照。此外整個臺懷鎮(zhèn)而言，不僅有我們所看的“五大禪處”；而且在大五臺之內還有五小臺。五臺山可謂五五相圈，五中有五，我覺得在五臺山讓我第一次鄭重的思考起這個位于九個個位數(shù)正中的“五”字來，一剎那，五谷、五色、五臟、五味、五體、五官、五金、五更、五光、五湖……等齊上心頭，“五”確實具有不同的意義。我想：智慧的“文殊”之所以與“五”有緣，也許是告訴我們一種先天注定的“中庸之道”，也許是告訴我們在后天中凡事要“承前啟后”，也許是告訴我們……。總結我在五臺山上所觀所感，我覺得五方文殊在斷斷續(xù)續(xù)的游歷中啟示給了我智慧的“五”心：那就是“心要真，心要活，心要純，心要平、心要廣”。心不真，則不會求真，誤入歧途，為假蒙蔽，不得以理解真理本質，這是真容殊相顯身的意義；心不活，則無變通，不能大中見小，小中容大，這也是小朝臺與轉經(jīng)之本，貌隨心轉，變通則圓通，這是聰明與大智的本然體現(xiàn)；心不純，則墨守陳規(guī)，受制于前，不能創(chuàng)新突破，唯有童心才可無拘無束，這是無垢與儒童文殊所意；心要平，心不平則不能謙受益，不能全面思維，這是文殊留發(fā)簪所啟示；心不廣，則孤陋寡聞，不能集眾所長，這是千手文殊菩薩所意?！耙换ㄩ_五枝，結果自然成”，這是禪宗達摩祖師的偈語，由此我不由地想：如果一個人在智慧上真的可以作到“一心有五念”，那么是一定可以“綜合大智成”的。

人生世間在凡塵，祈愿有為亦無為。

無時無刻不思維，糊涂聰明總相隨。

眼前身后萬事堆，心緒浮沉喜憂悲。

文殊佛地走一回，求得慧心五臺歸。

“天得一清、地得一寧、人得一圣”?；氐綄幉ê?，我又引經(jīng)據(jù)典對大智文殊深入了解，也尋找到了大智文殊的聰明咒，每當為文而苦思的時候，就會五心齊聚，想起文殊菩薩，就會默念若干遍聰明咒“翁，阿惹巴匝納諦。諦，諦，諦，諦，諦……”。我感覺我真的比以前智慧與聰明了。

張春耘寧波斷斷續(xù)續(xù)寫于04年8月—05年6月

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