《我的入黨志愿書》

——古耕

一、

我叫***，男，漢族，河南省開封市人，1971年出生，今年40歲，身份證號(hào)碼是：******************，古耕是我的筆名。2011年七月份，我被開封市金明區(qū)西郊鄉(xiāng)政府通知去參加關(guān)于私營(yíng)企業(yè)組建工會(huì)的會(huì)議，平時(shí)沒(méi)機(jī)會(huì)接觸政府部門的工作人員，這次我問(wèn)他們，像我這樣自己干企業(yè)的人想要加入中國(guó)共產(chǎn)黨，有關(guān)手續(xù)該怎么辦？回答是——找我就行，不過(guò)今年沒(méi)有指標(biāo)了。

出得門來(lái)，我有一種渾身充滿了力量的感覺(jué)。我終于有機(jī)會(huì)可以讓我的整個(gè)身心有所歸屬了。我又不吃官飯，加入中國(guó)共產(chǎn)黨不為什么升官發(fā)財(cái)，只為追求自己的人生理想和崇高信仰。

中國(guó)共產(chǎn)黨的組織，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是無(wú)比神圣的。神圣這個(gè)詞不是隨便可以用的，那是超越自己個(gè)人生命的一種東西，是讓人可以為之舍棄自我生命并不憚任何痛苦的東西。當(dāng)一個(gè)有崇高信仰的人感到自己在做一件神圣的事業(yè)的時(shí)候，他的血肉之軀便具有了不可折服的鋼鐵意志。我對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在感情上的神往正在于此。共產(chǎn)主義的信念就是“利他、利人、利天下”，是講究為天下人謀福利的，這是多么崇高偉大的事業(yè)呀！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其實(shí)我早在十幾年前就參加過(guò)入黨培訓(xùn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，只因?yàn)槲覜](méi)有政府部門的公職身份，自謀職業(yè)，一直在為生計(jì)奔波，遇不到黨組織，自己也無(wú)德無(wú)能，空有熱血，無(wú)由奉獻(xiàn)?，F(xiàn)在我覺(jué)得時(shí)機(jī)成熟了，我有了自己的企業(yè)，可以堂堂正正的參加國(guó)家建設(shè)為國(guó)家交稅了，現(xiàn)在，我要加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

而且就在剛剛進(jìn)入八月份的這幾天，開封市又揪出了個(gè)名叫李森林的貪官，其職務(wù)是開封市原市委組織部部長(zhǎng)，這個(gè)家伙的壞已經(jīng)不再是人屬范圍內(nèi)的事情了，那已經(jīng)是一種非人性的獸性行徑了，這家伙的作為對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)的破壞力幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，孟子有對(duì)貴族官僚統(tǒng)治者“率獸而食人”的指控，那么這個(gè)李森林的作為一下子就把中國(guó)共產(chǎn)黨的形象給毀壞的不能再毀壞了，一下子就將真誠(chéng)的信仰給放到了滑稽可笑的地步，一下子就將任勞任怨的革命工作者的熱血給潑冷了。我感到氣憤，也很痛苦，可以說(shuō)我是受到了強(qiáng)烈的精神刺激，我有話要說(shuō)，我的第一句話就是：“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨！”

二、

從十五歲開始，我一直在不斷地讀馬列主義著作，《毛澤東選集》我看過(guò)兩遍，我的父母都是政治信仰非常剛強(qiáng)的中共黨員，不能排除我受他們的影響。我對(duì)于馬克思主義的中國(guó)化及當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命及行動(dòng)方針及所面臨的主要難題有自己的看法，今天我要暢所欲言，以愛祖國(guó)愛共產(chǎn)黨愛共產(chǎn)主義的信念來(lái)暢所欲言，如果因言得罪，我也不怕，為信仰進(jìn)行抗?fàn)幎朗且环N人類生命的榮耀！

中國(guó)人就是中國(guó)人，到目前為止真正指導(dǎo)中國(guó)人歷史進(jìn)程的主要思想還是中國(guó)人傳統(tǒng)文化的思想，馬克思主義是因契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的真實(shí)本質(zhì)，而在近代中華民族的自救斗爭(zhēng)中在中華大地上落地生根的?？梢哉f(shuō)不是馬克思主義挽救了中華民族，而是中華民族在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義實(shí)現(xiàn)了民族自救?，F(xiàn)在，中華民族正在自己民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再次運(yùn)用馬克思主義來(lái)實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)。我們的民族傳統(tǒng)文化一直是主體，馬克思主義一直都在進(jìn)行著同中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。

那么中國(guó)人的傳統(tǒng)文化究竟是什么內(nèi)容呢？進(jìn)行文化的歷史回溯，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，而百家爭(zhēng)鳴就思想及社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，主要就是儒、道、墨、法四家學(xué)說(shuō)，而這四家學(xué)說(shuō)也不是全然對(duì)立毫無(wú)聯(lián)系的，而是相互融合、相互滲透，并具有一個(gè)共同的目標(biāo)指向的，那就是經(jīng)綸天下。

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入到馬克思主義所揭示的共產(chǎn)主義時(shí)代的前夜了，人類已經(jīng)處于一個(gè)世界統(tǒng)一市場(chǎng)的大經(jīng)濟(jì)范疇之內(nèi)了，共產(chǎn)黨的歷史使命就是消滅國(guó)家、消滅黨派消滅壓迫和剝削，所謂“萬(wàn)國(guó)一國(guó)，則天下無(wú)國(guó)”，只有全人類實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，人類才能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代，共產(chǎn)主義時(shí)代才是人類社會(huì)的真正開端，那時(shí)因?yàn)檎?a target="_blank">生活的大一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活的一體化、文化生活的共繁榮而使人間不再有戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、不再有無(wú)意義無(wú)價(jià)值的紛爭(zhēng)，一切社會(huì)生活都有條理、有步驟，欣欣向榮。而現(xiàn)在，我們?nèi)祟愡€不能夠完全地過(guò)真正意義上人類社會(huì)的生活，今天的我們其實(shí)只是生活在一個(gè)人類動(dòng)物世界之中，很多非人性的原則還在通行，不人道的作為還在通行天下。

我認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)歷史性地肩負(fù)了帶領(lǐng)全人類進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代的使命，中國(guó)人應(yīng)該做好帶領(lǐng)人類走進(jìn)真正的人類社會(huì)的一切準(zhǔn)備。那么，建設(shè)我們?yōu)樽非髮?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的中華人民共和國(guó)就成為了中華民族的當(dāng)務(wù)之急，那么建設(shè)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨就成為了中華民族的頭等大事。在當(dāng)今的中國(guó)，共產(chǎn)黨進(jìn)步，則中華民族進(jìn)步；共產(chǎn)黨退步，則中華民族退步，且是“黨退一步，則中國(guó)社會(huì)就要退百步”！那么該如何建設(shè)我們的中國(guó)共產(chǎn)黨呢？那就是首先要做好馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合及與中國(guó)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、墨、法的學(xué)說(shuō)形式呈現(xiàn)在我們的面前，我們?cè)撊绾芜\(yùn)用馬克思主義來(lái)改造我們的民族傳統(tǒng)文化？又該如何讓我們傳統(tǒng)文化的精髓去補(bǔ)充、發(fā)展馬克思主義呢？下面，我想提出自己的見解。（愛國(guó)是當(dāng)前人類社會(huì)中的每一個(gè)人的天然使命和天然權(quán)力，追求信仰、發(fā)表見解是一個(gè)追求真知的人的無(wú)上榮光?。?/p>

三、

儒家文化是一個(gè)不成熟的文化體系，說(shuō)他不成熟，不是說(shuō)他的體系構(gòu)建不成熟，而是說(shuō)他的自然法哲學(xué)思想太幼稚，什么天尊地卑、男尊女卑、君臣父子尊尊親親，那是將人壓迫人、人剝削人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)天理化了，儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就站錯(cuò)了，為什么中國(guó)人的社會(huì)歷史會(huì)“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”？只因?yàn)樵谌鍖W(xué)作為統(tǒng)治理念的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，以土地為主要生產(chǎn)資料的資源性社會(huì)財(cái)富不可避免地要向極少數(shù)貴族統(tǒng)治者的手里集中，廣大人民不可避免地要與社會(huì)生產(chǎn)資料相分離，不亂才怪，所以，儒學(xué)就是一個(gè)根植于我們民族傳統(tǒng)文化之中的木馬病毒程序，他的主要功能不是什么自我標(biāo)榜的凝聚人心，而只是內(nèi)里的不失時(shí)機(jī)地禍亂中華。

儒學(xué)治天下，講究“禮、樂(lè)、刑、政”，表面上溫文爾雅，實(shí)際內(nèi)里嚴(yán)刑峻法，法家其實(shí)只是儒家治世功用的一種派生理論，儒家的“仁愛”是虛偽的，是不平等的，是貴族大人老爺們對(duì)于賤民小人奴隸們的一種偽善施舍，是純粹的騙人把戲。對(duì)于我們的人民共和國(guó)來(lái)說(shuō)，是絕然要不得的，是務(wù)必要加以改造的。馬克思主義對(duì)于儒學(xué)，幾乎毫無(wú)共同點(diǎn)。今天，儒學(xué)的框架可以保留，但是儒學(xué)的內(nèi)容卻必須要接受馬克思主義的改造，否則貽害無(wú)窮。中國(guó)官員的貪腐、社會(huì)道德人心的淪喪，儒學(xué)難辭其咎。名義上追求崇高理想，實(shí)際是只為升官發(fā)財(cái)，愛有差等，以自我利益為中心，以人際關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)有區(qū)別地對(duì)待他人，這些儒家思想的本質(zhì)只是中華民族前進(jìn)道路上的絆腳石。來(lái)，我們一起來(lái)砸碎它！

道家思想富含了樸素的辯證法，他追求社會(huì)人格的自由平等，但是道家思想已經(jīng)被歷朝歷代的貴族統(tǒng)治者及其走狗文人們給玄虛化了，他也同樣需要接受馬克思主義的嚴(yán)厲的改造，但是他同時(shí)也可以對(duì)馬克思主義進(jìn)行一些改造和發(fā)展，譬如，馬克思主義原始理論認(rèn)為動(dòng)物只是自然界的一部分，是和草木及礦藏資源一樣的東西，是自然界為人類準(zhǔn)備的一份禮物，但是道家哲學(xué)則認(rèn)為自然沒(méi)有邊界，人類只不過(guò)是自然的一部分，同草木、礦藏及野獸并無(wú)二致，人類并不應(yīng)該凌駕于自然之上，人類應(yīng)該愛自然、愛自然中的一切，而不是像西方人那樣將人類與自然相對(duì)立，進(jìn)而與人類社會(huì)中的異己分子相對(duì)立，進(jìn)而對(duì)所謂禽獸不如的敵人進(jìn)行無(wú)情打擊、殘酷斗爭(zhēng)、進(jìn)而是肆意殺戮。中國(guó)人的文化是深厚的，只要發(fā)掘，就會(huì)見到真理，那是一種平等仁愛的真理，那是中華民族為今天人類社會(huì)的大融合所作出的實(shí)驗(yàn)性總結(jié)。因?yàn)?，中華民族的歷史，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們中國(guó)人就已經(jīng)為人類世界的大融合而進(jìn)行過(guò)多次空前絕后的大預(yù)演了，諸子百家學(xué)說(shuō)及其發(fā)展就是這一次次預(yù)演中所產(chǎn)生出來(lái)的思想總結(jié)報(bào)告。

只有墨學(xué)還沒(méi)有講到，但是中國(guó)人幾乎是歷來(lái)絕口不提墨學(xué)的，尤其是歷來(lái)的官用文人，因?yàn)槟珜W(xué)針對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)及儒學(xué)所為之而服務(wù)的中國(guó)皇帝文化來(lái)說(shuō)，就只是一種造反的學(xué)說(shuō)。歷來(lái)文儒之不識(shí)墨學(xué)，就好比是一葉障目而不見泰山。但是墨學(xué)并沒(méi)有在我們民族的文化歷史長(zhǎng)河中消失，墨學(xué)已化整為零融入到中華民族廣大勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中了。其實(shí)歷朝歷代要求“等貴賤、均貧富”的農(nóng)民起義就是墨學(xué)精魂的延伸。其實(shí)當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人所遵循的救國(guó)救民的方針政策就與墨學(xué)有著高度的契合?！皭蹮o(wú)差等、兼相愛、交相利”，不就是“全心全意為人民服務(wù)”、“我為人人、人人為我”嗎？“摩頂放踵以利天下”、“損己以益所為”，不就是“一不怕苦、二不怕死，下定決心，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”嗎？“凡是人民滿意的，我們就做；凡是人民不滿意的，我們就不做，”這是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”的崇高信念哪！而中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中就只有墨學(xué)真切地表達(dá)了這樣的政治訴求，《墨子·兼愛下》中講道：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”如此以人民的利益為利益，以人民的疾苦為疾苦，你能夠相信這一思想的光芒，是穿透了兩千多年中國(guó)封建社會(huì)貴族等級(jí)制度統(tǒng)治的黑暗之后照射而來(lái)的嗎？墨學(xué)的思想精魂，等待我們今天這個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)，也已經(jīng)是等得太久太久了，我們今天一切有報(bào)國(guó)熱血的人，一切有志于按照自然的原則來(lái)利人、利他、利天下的人，都應(yīng)該去關(guān)注一下墨學(xué)思想，不要鼠目寸光的一說(shuō)傳統(tǒng)文化或所謂國(guó)學(xué)，就只知道孔孟之道，儒學(xué)只是中華文化的一部分，絕不是全部。而且不加改造的儒學(xué)是要嚴(yán)重阻礙我們民族前進(jìn)的腳步的。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一句話在墨學(xué)中就可以找到出處，這源于墨學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是說(shuō)立論要有“本”、“原”、“用”這三條原則，即一套理論要有出處，要有社會(huì)生活來(lái)源，還要制定成為法律法規(guī)，看看是否對(duì)國(guó)家和人民有利。你們看，中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生不是偶然的，也不單純是什么西方文化的衍生品。而是有著中國(guó)傳統(tǒng)文化土生土長(zhǎng)的血脈滋養(yǎng)的。

好了，找到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)了。下面，我們來(lái)論述怎么結(jié)合。

四、

今天的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該“師墨行政”，就是以墨學(xué)的宗旨來(lái)執(zhí)政治國(guó)。中國(guó)人的改革開放事業(yè)，千頭萬(wàn)緒現(xiàn)在就歸結(jié)到一個(gè)政治體制改革的問(wèn)題上來(lái)了，中國(guó)人政治體制改革的關(guān)鍵也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)和國(guó)家政府公務(wù)員的任用制度問(wèn)題。

要“廢除行政職務(wù)終身制、確立行政職務(wù)準(zhǔn)軍事化服役制”，像政府部門、公檢法司等政府職能部門，都應(yīng)該確立一種類似軍隊(duì)一樣的服役制，只講服務(wù)于社會(huì)，為共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義事業(yè)而奉獻(xiàn)青春、奉獻(xiàn)生命，由各類高校畢業(yè)生先從軍入伍，再?gòu)牟筷?duì)中選拔充任各級(jí)各部門的行政工作，五年一任，期滿復(fù)原回社會(huì)，自謀職業(yè)或進(jìn)入國(guó)營(yíng)企業(yè)。行政機(jī)構(gòu)只設(shè)中央、省、縣區(qū)三級(jí)編制，社會(huì)基礎(chǔ)行政建設(shè)就搞“大居委會(huì)制度”，以人民治國(guó)的原則來(lái)組建居民委員會(huì)，所謂民主，也就是人民群眾既是社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，同時(shí)也是社會(huì)生活、社會(huì)事務(wù)的管理者，人人能發(fā)言，事事有人管，下情上達(dá)、國(guó)策落實(shí)都一氣暢通。國(guó)營(yíng)企業(yè)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)效益，還是在社會(huì)政治文化生活中，都成為我們共和國(guó)真正的柱石，以股份制的經(jīng)營(yíng)原則來(lái)改造我們的民族產(chǎn)業(yè)，要讓全民所有制最大限度地落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面。行政待遇不要搞什么“高薪養(yǎng)廉”，沒(méi)有信仰和合理的組織建制，高薪只能會(huì)使人更易于腐化墮落。

只有這樣的“師墨行政”，才能夠打破傳統(tǒng)文化中封建官僚政治對(duì)于中華民族的統(tǒng)治和壓迫。我們應(yīng)該好好的研究一下墨學(xué)的思想理論。中國(guó)的前途，中國(guó)共產(chǎn)黨的前途，走儒學(xué)的道路是行不通的，走西方資本主義的道路更是行不通的，只有將馬克思主義理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化中以墨學(xué)為主導(dǎo)的文化精髓相結(jié)合，中國(guó)人追求天下大同的理想之路才會(huì)暢通無(wú)阻。

精神的力量要靠精神來(lái)克服，物質(zhì)的力量要靠物質(zhì)來(lái)改造。首先從中國(guó)共產(chǎn)黨黨的建設(shè)開始，以黨內(nèi)民主平等的原則和制度來(lái)建設(shè)黨，8000萬(wàn)黨員了，不到20個(gè)中國(guó)人里就有一名中共黨員了，而且這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)擴(kuò)大，很多的社會(huì)事務(wù)都可以通過(guò)基層的黨組織來(lái)解決，黨不替人民說(shuō)話，還替誰(shuí)說(shuō)話呢？中國(guó)的事情其實(shí)很好辦，中國(guó)的事情其實(shí)也很難辦。以儒家文化為旗幟來(lái)辦，就只能是官僚資產(chǎn)階級(jí)來(lái)壓迫勞動(dòng)人民，在社會(huì)生產(chǎn)中剝奪勞動(dòng)人民與生產(chǎn)資料相結(jié)合的權(quán)利，那樣中國(guó)社會(huì)將不能夠沿著社會(huì)主義的方向?qū)崿F(xiàn)以生產(chǎn)資料全社會(huì)所有為政治經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)主義本質(zhì)，只能是在反動(dòng)的官僚資產(chǎn)階級(jí)的禍亂下走向內(nèi)亂、走向?qū)ν獾那致詰?zhàn)爭(zhēng)。那樣一切都完了，革命成果將付之一炬，革命將從頭再來(lái)，中華民族將又一次陷入水深火熱之中，這樣的結(jié)果，中華民族是絕對(duì)不能夠接受的。而以接受了馬克思主義改造后的，以傳統(tǒng)墨學(xué)為主導(dǎo)的文化思想為旗幟的話，則將徹底實(shí)現(xiàn)人民和共產(chǎn)黨和政府的三位一體的緊密結(jié)合，萬(wàn)眾一心，心往一處想，勁兒往一處使，大家合力協(xié)作，移山填海，讓寰球同此涼熱。這就是墨學(xué)的“合協(xié)”，是心同想、勁兒同使的合力協(xié)作，而不是儒家的什么“和諧”，不講究?jī)?nèi)容，只要求面子，有人高唱自以為是的主旋律，還要人都跟著哼哼，同床異夢(mèng)，想不折騰也不可能。

自己想說(shuō)的說(shuō)了，別人想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的我也說(shuō)了，有人能說(shuō)而不敢說(shuō)或因沒(méi)有崇高信仰而不愿意說(shuō)的我也說(shuō)了，死也不怕了，心里平靜了，公之于眾吧，希望能夠有高深理論水平的人來(lái)給予指教。明年，我一定加入中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)那也許就是那么回事兒，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那是我人生中很神圣的很重要的一件事。

2011年8月10日凌晨2：23

《論我的墨學(xué)觀與中國(guó)當(dāng)代革命實(shí)踐的結(jié)合》

（不意之間在網(wǎng)上見到了一篇關(guān)于“墨學(xué)”思想研究及實(shí)踐的報(bào)道，看后很有感觸，現(xiàn)將原文摘錄如下，并發(fā)表一些我的個(gè)人意見）

山東滕州監(jiān)獄：墨學(xué)與罪犯改造研究實(shí)踐基地揭牌成立

2010-05-2711：13：00來(lái)源：人民網(wǎng)（北京）跟貼0條手機(jī)看新聞

5月14日，省滕州監(jiān)獄舉行“墨學(xué)與罪犯改造研究實(shí)踐基地揭牌儀式”。此舉標(biāo)志著滕州監(jiān)獄在探索提高監(jiān)獄教育改造質(zhì)量的新方法、新途徑、新模式方面取得新進(jìn)展。

滕州監(jiān)獄地處墨子的故鄉(xiāng)。多年來(lái)，該獄堅(jiān)持“用嚴(yán)明的紀(jì)律約束人，用開放的教育培養(yǎng)人，用優(yōu)美的環(huán)境陶冶人，用自身的形象影響人”的監(jiān)管改造工作理念，以提高改造質(zhì)量為中心，不斷繁榮監(jiān)區(qū)文化，構(gòu)筑了制度施教、情感施教、科學(xué)施教、環(huán)境施教、社會(huì)施教的教育改造體系，有力促進(jìn)了監(jiān)獄安全穩(wěn)定，創(chuàng)造了建獄以來(lái)26年無(wú)罪犯脫逃的紀(jì)錄，為全省監(jiān)獄工作穩(wěn)定改革和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。此次建立的墨學(xué)與罪犯改造研究實(shí)踐基地，借助地域和墨學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)，把墨學(xué)思想與教育改造工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，適應(yīng)了教育改造工作的新發(fā)展、新要求，為我省教育改造工作的創(chuàng)新發(fā)展注入新的活力。

省監(jiān)獄管理局、中國(guó)墨子學(xué)會(huì)、曲阜師范大學(xué)等部門單位的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席揭牌儀式，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、曲阜師范大學(xué)教授陳克守在儀式上作了題為《弘揚(yáng)墨子修身理念，重塑自我》的輔導(dǎo)報(bào)告。（徐恩東呂振宇馮迎春）

不管怎么說(shuō)，總算是有人開始研究和提倡墨學(xué)了，但是現(xiàn)在的中國(guó)人都還是仍然摸不到頭緒。墨子是先學(xué)儒家，后自立學(xué)派的，那是因?yàn)槟拥碾A級(jí)立腳點(diǎn)是社會(huì)的下層勞動(dòng)者，而儒學(xué)的階級(jí)立腳點(diǎn)則是貴族士大夫。

今天的中國(guó)共產(chǎn)黨其實(shí)就是墨學(xué)拯救中華的歷史性產(chǎn)物，而傳統(tǒng)儒學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)開始被我們中華民族對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的揚(yáng)棄了。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合，只能是產(chǎn)生貪腐遍地賄賂公行的混亂社會(huì)，官僚主義大行其道，人民群眾與社會(huì)生產(chǎn)資料的結(jié)合越來(lái)越遭到破壞，真理將只停留在口頭上，馬克思主義將變成為中國(guó)皇帝文化的御前大太監(jiān)，物質(zhì)建設(shè)雖然進(jìn)步了，但是人與人之間的政治關(guān)系卻倒退了，別怨老百姓“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘！”那是兩個(gè)范疇的問(wèn)題，不要混在一起說(shuō)。

而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)墨學(xué)相結(jié)合的話，局面就煥然一新了。墨學(xué)的“兼相愛、交相利”原則，其實(shí)就是“全心全意為人民服務(wù)”和“我為人人、人人為我”的原則；《墨子?非命上》一篇中說(shuō)到，如何辨別言論的真理性呢？曰“必立儀”，即確立標(biāo)準(zhǔn)，如何確立標(biāo)準(zhǔn)呢？曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！薄坝斜局摺保钦f(shuō)立論要有所本；“有原之者”，是說(shuō)立論要有證明；“有用之者”，是說(shuō)立論是否正確要看實(shí)際應(yīng)用的效果。所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，關(guān)鍵是看這實(shí)踐的目的是否是能為天下人謀福利?！胺彩侨嗣駶M意的，我們就做；凡是人民不滿意的，我們就不做，”這是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”的崇高信念哪，而中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中就只有墨學(xué)真切地表達(dá)了這樣的政治訴求，《墨子?兼愛下》中講道：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！比绱艘匀嗣竦睦鏋槔?，以人民的疾苦為疾苦，你能夠相信這一思想的光芒，是穿透了兩千多年中國(guó)封建社會(huì)貴族等級(jí)制度統(tǒng)治的黑暗之后照射而來(lái)的嗎？墨學(xué)的思想精魂，等待我們今天這個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)，也已經(jīng)是等的太久太久了，我們今天一切有報(bào)國(guó)熱血的人，一切有志于按照自然的原則來(lái)利人、利他、利天下的人，都應(yīng)該去關(guān)注一下墨學(xué)思想，不要鼠目寸光的一說(shuō)傳統(tǒng)文化或所謂國(guó)學(xué)，就只知道孔孟之道，儒學(xué)只是中華文化的一部分，絕不是全部。

當(dāng)代中華，面臨人類社會(huì)即將整合為一的大趨勢(shì)，面臨共產(chǎn)黨要在人間實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，治黨治國(guó)則必用墨學(xué)，師墨行政，以墨學(xué)思想治黨，讓政府公務(wù)人員和中共黨員都以軍事化的理念和規(guī)章制度來(lái)從事政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化也是不可壓制的會(huì)繁榮的，我們可以看看，到底是等級(jí)尊卑愛有差等的觀念是進(jìn)步的呢？還是平等協(xié)作愛無(wú)差等的觀念是進(jìn)步的呢？不言而喻，前者儒學(xué)是狹隘的、低級(jí)的、獸性的，而后者墨學(xué)才是博大的、進(jìn)步的、人性的。

師墨行政，就要“廢除行政職務(wù)終身制，確立行政職務(wù)準(zhǔn)軍事化服役制”。讓國(guó)家公務(wù)員像軍隊(duì)里的解放軍戰(zhàn)士一樣，行政五年之后就復(fù)原回社會(huì)，自謀職業(yè)或是進(jìn)入國(guó)營(yíng)企業(yè)，這樣的公務(wù)員應(yīng)該是從入伍服役的有各類大學(xué)文憑的年輕人中來(lái)選拔，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)設(shè)立“中央、省、縣（區(qū)）”三級(jí)編制，基礎(chǔ)行政確立“大居委會(huì)制度”，推行人民行政，現(xiàn)在西方社會(huì)所通行的什么“聽證會(huì)制度”、“公益性訴訟制度”都可以借鑒，而且還要進(jìn)一步發(fā)展和完善，要讓人民群眾既是社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，同時(shí)又是社會(huì)事務(wù)、社會(huì)生活的管理者，這才是真真切切的民主，讓我們的中華民族形成人民、共產(chǎn)黨和政府之間三位一體的緊密結(jié)合，那樣，中國(guó)人將有能力帶領(lǐng)全人類進(jìn)入人類歷史的共產(chǎn)主義時(shí)代。

我這只是粗淺地發(fā)表一下自己的個(gè)人意見，但是我堅(jiān)信墨學(xué)的思想原則必將于不久的將來(lái)大行于天下，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的前途必用墨學(xué)原則才能夠披荊斬棘一往無(wú)前，中華民族期待著偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨以當(dāng)年實(shí)現(xiàn)我們民族自救時(shí)的無(wú)比神勇，來(lái)帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的民族自強(qiáng)和遠(yuǎn)期的解放全人類的光輝事業(yè)。千萬(wàn)不要只是讓墨學(xué)與改造罪犯相結(jié)合，而讓儒學(xué)與所謂的“人民公仆”相結(jié)合，那樣，中華社會(huì)只能是迎來(lái)徹底的大分裂。所謂“天下大勢(shì)，分久必合、合久必分”，儒學(xué)只是起到了分裂禍亂的作用，而墨學(xué)才是真正地起到了凝聚和團(tuán)結(jié)的作用。中華民族傳統(tǒng)文化的根就是一個(gè)字，那就是“仁”，仁愛在儒學(xué)那里是貴族階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民由上向下的偽善施舍，而在墨學(xué)那里則是平等互助、合力協(xié)作的兼相愛、交相利，是“我為人人人人為我”的行動(dòng)原則，是“全心全意為人民服務(wù)”的人生信念和熱血情懷。

——中國(guó)墨學(xué)思想獨(dú)立研究者（河南開封人：古耕）

2011年8月11日

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