白乳泉榴火

一、涂荊兩山相對峙。

在淮河與渦河的交匯之處，有兩座山相對而峙，一座涂山，一座荊山。

涂山。古漢語中，涂通途字，其意大概是人們南來北往，東貫西沖，都能見到她。山名雖土了點兒，道家高人說，此山有帝王之氣。商夏之時，涂山腳下，有全國聲名顯赫的商阜；而春秋期間，站在涂山之巔，可一攬宋楚吳三國煙雨。令涂山聲名遠播的不止于此，夏之祖禹在這里治水，娶妻涂山氏生啟，并會諸侯。《左氏春秋》作者左丘明說：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，由此可見當時恢弘氣勢。涂山實為夏商文化發(fā)祥地。

說起文化，必須提及一人，秦始皇仲父、文信侯呂不韋。呂不韋在《呂氏春秋》中說：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為南音”。一語而定南方詩歌之源頭。

再往下即是劉邦。漢高祖十二年（公元195年），劉邦統(tǒng)軍鎮(zhèn)壓淮南王英布叛亂，旋師之日，路經(jīng)涂山，懷大禹治水功德，想自己一統(tǒng)四海之經(jīng)歷，感慨萬千，命立啟王廟，以鎮(zhèn)荊山；立禹王廟，以鎮(zhèn)涂山。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

與流淌于涂山荊山之間的淮水輝映的是一條璀璨的星河，歷史上許多巨腕晉謁涂山，著文、題字、歌詠涂山，其中文以唐柳宗元《涂山銘并序》和明宋濂《游涂荊二山記》最為著名。柳宗元寫到：“后代朝諸侯，制天下者，仰則于此”；而宋濂《游涂荊二山記》，則是大禹在這里治水，娶妻涂山氏生啟，并會諸侯的蓋棺之論。

綜觀數(shù)千年中華文明史，不論其成就何等偉業(yè)，帝王能夠留下精神者僅大禹一人。歷代統(tǒng)治者尊崇大禹，有尊崇其功厚德茂，統(tǒng)一憲度，克明克威的意味，對于百姓而言，大禹精神即為民、敬業(yè)精神。

荊山。春秋時期，楚國被稱為荊，楚人被稱為荊人，荊山意為楚地之山，一是此山確在楚地；二是“楚之先王熊絳，僻在荊山，篳路藍縷，以處草莽，至成王始盛”《游涂荊二山記》。荊山比涂山矮一些，雖然山勢逶迤，別有一番柔媚，卻無涂山之恢弘氣勢，劉邦登涂山而未游荊山，就是例證。劉邦未游荊山，也許是健康原因，因為第二年劉邦就死了。后人們游涂山大多游荊山，如胡曾、梅堯臣、蘇軾、蘇轍、宋濂等，不一一枚舉。寫荊山之景最著名的應該數(shù)唐代詩人胡曾，一首《荊山》流傳千古：“報璞巖前桂葉稠，碧溪寒水至今流。空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休”?！吨袊麆僭~典》記載：懷遠縣荊山有抱璞巖，傳為卞和抱璞泣血之所。巖上有卞和洞，天然形成，幽深寬廣，可容數(shù)十人；巖壁有摩崖書刻“青螺石帳”四字；洞上有坑，曰“采玉”，坑內(nèi)有玉石層迭，晶瑩閃亮，恍若白云攢集，俗稱：“白云堆?！倍醋笥邢?，碧流淙淙，名曰“濯玉澗”，傳為卞和濯璞于此，故名；右有閣，曰“青山”，又名“梓潼”，其內(nèi)舊有唐人胡曾《荊山詩碑》，上刻其詩。荊人哭未休，出典于韓非《和氏》，講的是楚人卞和向楚王獻玉的故事，識才用人應該是故事的內(nèi)涵。幾千年煙云掠過，時至今日，每逢中秋，依舊滿城桂花飄香，碧溪寒水流不盡，空山落日在，猿聲無處尋；既然猿聲無處尋了，荊人哭未哭也就不可知了。

涂山、淮河、荊山風景區(qū)，有許多名勝：禹王宮，啟母石，啟王殿，鳳凰池，卞和洞，夾山口，入淮口等等，這些名勝，不僅有其相對應的美麗傳說，還可以星見大家手筆。僅山間淮河及渦河入淮口景色，就有曹丕、王粲《浮淮賦》，王安石《望淮口》，歐陽修《渦水龍?zhí)丁罚吨傺汀痘瓷嫌鲲L》，梅堯臣《渦口》《過荊涂二山遇暗石》等。清代有一懷遠知事，在詩歌中將一些景色名稱文化了一把，如淮心夜月，洪口歸舟，楚岫朝云，梅谷雪晴，文峰夕照等，也別有韻味。

涂荊二山政治、地理相承一脈，濱淮突起，旁無附麗，卻山性相悖。涂山如龍剛健雄渾，荊山似鳳婉約凄美，兩山夫妻兮？情人兮？相對到何年？

二、白乳泉-牛乳石池漫

北宋文學家蘇軾，一生十余次途經(jīng)涂荊二山，并留下一些膾炙人口的詩篇。一次，蘇軾攜兩子蘇迨蘇過，上午九時許出發(fā)，興游涂山荊山，“歸時蝙蝠飛，炬火記遠岸”，蘇軾還興致勃勃地寫下了《上巳日與二子迨過游涂山荊山記所見》，其中有“龜泉木杪出，牛乳石池漫”之句，蘇軾在詩后自注："泉在荊山下，色白而甘”。白乳泉以此得名。

白乳泉位于荊山北麓，梅澗南崖，原名白龜泉，相傳唐貞元年間，泉內(nèi)曾流出白龜，清內(nèi)閣中書林介弼借此傳說，在《乳泉》中吟道：“水潔泉名乳，相傳號白龜。砥平清見底，煮茗合催詩”。歲月匆匆如白馬過隙，白龜如黃鶴早已渺無蹤跡，白乳泉卻像一面鏡子，靜靜地躺在荊山的峰巒疊翠之中，任憑歷史與自然的風云變幻，波瀾不驚。

1924年，人們在白乳泉與參天古樹的旁邊，面對滔滔東逝的淮河，修建一樓取名望淮樓。為樓題聯(lián)者眾。一廖姓嶺南人將涂山、荊山、淮河、白乳泉、望淮樓和在一起，題一聯(lián)：“片帆從天外飛來，劈開兩岸青山，好趁長風沖巨浪；亂石自云中錯落，釀得一甌白乳，合邀明月飲高樓”，此聯(lián)雖有借句之嫌，確實實在在寫出了望淮樓的胸襟。1965年，一代文豪郭沫若為白乳泉、望淮樓題字，后來，世紀書法家林散之遵蘇軾之意題白乳泉為“天下第七泉”。

三、五月榴花照眼明

凡懷遠人邀客來游，喜歡選兩個時間段：初夏初晴日，仲秋月明時。

在白乳泉之北，山巒環(huán)抱一灣由淮河多年沖擊而形成的蜿蜒起伏的黃土坡，數(shù)百公頃云云藹藹生長著一色的石榴樹。懷遠石榴見諸文字記載的，從現(xiàn)有資料看，可追溯到明代。明嘉靖年間，上蔡人張惟恕，時任巡按御史，游懷遠時有《九日登山》詩：“泉水細潤玻璃碧，榴子新披瑪瑙紅。落日半山弦管發(fā)，百年此會信難逢”。據(jù)傳，涂山禹王宮道長李慎羽于唐代武后天授三年從長安引入石榴，到了清代則見諸正史。懷遠縣志中記載：“榴，邑中以此果為最，曹州貢榴所不及也。紅花紅實，白花白實，玉籽榴尤佳”。可見懷遠石榴在數(shù)百年前已經(jīng)形成了獨特的地方特色。

詩仙李白有詩《詠石榴》：“星火五月中，景風從南來。數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開”，宋朝哲學家朱熹有詩《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成?？蓱z此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英”，可是，詩歌寫的再好，也難以描繪初夏初晴榴紅似火榴白似雪游人如織的景色。仲秋月明時，月兒圓了，菊花開了，石榴熟了，漫山遍野的果實像燈籠，像酒壇，橙紅，黃白渾染，布著紅暈，并有青翠光澤，如玉琢脂凝，惹的游人都醉了，東坡老翁啊，你醉臥何處呢？

有人告訴我，在這一方山水之中，積淀著三種文化：大禹文化，淮河文化和宗（道）教文化。是嗎？

我獨喜愛白乳泉榴火。山水之間，一方水土養(yǎng)一方樹，春風吹而發(fā)，逢夏開花，秋來果熟，臨冬葉落；隨緣而生，隨緣而息，代代不竭；快樂處繁花枝頭舞，痛苦時溪水吟長歌；傷痕累累的軀干，盡寫世間滄桑；甘冽的果實，既是她們對于社會的奉獻，也是她們對于未來的希冀！要說文化，白乳泉榴火和發(fā)源于此的東方芭蕾-花鼓燈都是屬于百姓文化吧，這可是諸多文化之根。

莫問王道與官道，涂山荊山就在眼前，幾千年來，云遮霧罩，甜酸苦辣、喜樂哀怒，整一副面孔，有什么好，若是沒有道，還會被百姓們活生生踩出一條道來，是啊，大道通天，卻在老百姓的腳下；也不要去學嚴子陵，做隱士，像白乳泉一樣，花開花落波瀾不驚，被別人煮茗合催詩；勸君更進一杯酒，且歌且舞，還其本色，就做百姓，做榴火一樣敢愛敢恨、大俗大雅的百姓！

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