從精神的遷徙到一種文字的行走
從精神的遷徙到一種文字的行走
陳忠
很多時候，人真的像鳥兒一樣在不斷地遷徙著，無論是來自記憶深處的雨聲，還是來自靈魂深處的守望，無論是化為聲聲嘆息的疼痛，還是流為點點螢火的輕靈，總有一些精神的痕跡在靈魂的遷徙中，在某種時刻遇到溫暖的文字，而這些文字就自然地從思緒中落在了一張白紙上，久而久之，白紙上的文字立了起來，又開始了文字的遷徙，抵達到了別人的靈魂深處，由此，完成了一種傳達或者說繼續(xù)行走的意義。
此時，靜寂的天空上，有一行南飛的雁陣，正往南方飛。
我的案頭，擺放著一本欒世瑞的《夜雨聲聲》散文集文稿。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
“我從院墻坍塌出來的缺口向院里探看，見牽?；ㄈ峒毜拈L蔓正向缺口爬著，扯著身后的綠葉潮水一般漫上來，似乎想填補缺口擋住我的視線；院中草青青。一根躺在泥地里的圓木腐爛了，生出一些不知名的菌菇。我親手栽下的葡萄樹沮喪地支楞著光禿的葉梗，眼瞅著細雨一樣密集的游絲吊著毛毛蟲蕩在半空，
悠哉悠哉，卻一臉無奈?！薄浴肚橄倒释痢?/p>
四年前，我就結識了欒世瑞，閱讀過他不少的精短散文，也曾編輯過他的幾篇散文作品，后來，在濟南的一次文學交流會上見到了他，他長得很精干，沒有膠東人那般的魁梧身材，卻是個很樸實的一個兄長，言談很少，但透過他的片言只語，你能感受到他對文學的那份執(zhí)著和熱愛，對生活的那份真心和坦然，對社會的那份責任和思考。
以前總認為散文寫作是最容易掌握和操作的文體，它不像詩歌寫作那樣對意象和通感變形的苛求，也不像小說寫作那樣對人物刻畫和情節(jié)架構的技巧，總覺得只要有真實的情感和生活的閱歷，再加上點文學功底，就可以洋洋灑灑地鋪展開來。今天讀了欒世瑞的《夜雨聲聲》散文集文稿后，突然覺得自己對散文寫作的理解真的是粗淺和幼稚的。
欒世瑞的散文有著天生的對語言的敏感力和控制力，他筆下的文字常常經(jīng)由簡單直接的組合而成為更深層的閱讀所指。我想，這種對語言的精密把握度和對句式錯落而諧調的配置，自然構成了他散文語言特有的簡潔和飄逸的美。
“還沒有淹沒的土地，只剩下貧瘠的梯田了，窄長的鞋帶一樣，一層層地纏繞著褐色的山丘。每當夜色降臨，這些山丘的脊梁便會勾勒出一道起伏的線條，彎曲在半空，像一條懶洋洋的長蛇，在舒卷的夜霧中半死不活地蠕動?！薄浴读羰丶覉@》
“有時候正演唱得熱鬧，突然，那蛙聲卻在高潮迭起的巔峰處戛然而止，霎時間四野闃寂，出奇地沉靜，頓使那些像我一般如醉如癡的聽眾，在心底無端地生出一分落寞，兩分嘆息，三分艾怨。然而片刻的沉默之后，不知哪位歌手終于忍耐不住，突然“咕呱”一聲，吐出兩個音符，便如兩粒珍珠偶落玉盤，聲音短促清脆，圓潤響亮；更像一篇錦繡文章的殘章斷簡，只讓你讀到三五行麗句，吊你胃口，任你想象?！薄浴堵犅?，那蛙聲》
欒世瑞的散文不拘常格，求異思變。文體的自覺使他獲得了文本結構與文本解放的極大自由。他的散文很少看到有雕琢做作和故作高深、玩弄花樣的敗筆之處，讀他的散文，你會覺得像是和一個知心朋友坐在一起，聽他娓娓道來，親切而隨意。他的散文中流露的盡是真性情，全無矯飾和矯情，文字綿密緊繃，自然生成，都是從內心自然流淌的音律。我一直在想，他散文的這種文風是否是他內心的一些東西以另一種形式的呈現(xiàn)，抑或是遮蔽？
“然而，長在巖縫中的樹根，究竟會是何等模樣？好奇心起，便雙手抓住巖石突兀的棱角，用力晃動，終于緣著縱橫的縫隙，被我晃下了一方石塊，露出它那暗紅色的樹根。便在這時，我驚得呆了。
“夾在巖縫中的，分明是一截薄薄的皮帶！“皮帶”的下半截，依舊扁扁地插在巖石的縫隙中，向更深處延伸著。我不知道巖縫會有多深，但我知道巖縫會越往下越窄，山棗樹根便也會越往下越薄，山棗樹就是靠這越伸越薄的皮帶根，來維系著自己的生命?！薄浴渡綏棙洹?/p>
欒世瑞的散文大多都是短章，就像是生活橫切開來的“斷流”，我們看到的都是片斷，不固定的，變幻莫測的，但欒世瑞的散文獨特就獨特在他在信手拈來的生活片斷，瞬間捕捉到了讓你的心驟然一動的東西。他的散文有一種清馨質樸的韻致和溫潤清麗的詩意筆觸。他的筆下大多是鄉(xiāng)村故事，可以說是在文學的語境中，對鄉(xiāng)村生活做的一次次詩意的回望。他總是用很輕松的筆調在這些追憶中穿插著自己的回憶，使這些回憶讓我們今天讀來更有親近感和溫馨感，他的回憶不是遙遠不可及的，不是與我們相隔著萬水千山的，穿行在他的這些回憶文字之中，你會看到河邊的蘆葦、缺口院墻上的牽牛花、遠去的天鵝、樺樹的落葉、冬夜里的那盞油燈、趕廟會的戲臺子……這些仿佛已經(jīng)久遠的記憶文字，讀來不但沒給人閱讀的疲倦和沉重，反而，通過作者描摹和傳達的意境，產生了一種與眾不同的新鮮感和體驗感，并獲得了一種閱讀的快感。
現(xiàn)在喜歡寫散文的人越來越多，但相當?shù)囊恍┥⑽膶懙闷接苟斩矗苌倌軓闹虚喿x到文字中所表達出的真性情，大多是“偽感情”虛擬出來的粗制濫造文字，再加上點味精胡椒面芥末粉混合出來的廉價消費品，很少能讀到鄉(xiāng)村帶給我們的疼痛和都市缺失的良知，人文關懷和人文思想只是作為一種文化的標簽貼在了淺薄者和無知者的文字表面上。我不會寫散文，但我一直想，散文寫作不應該離開這三個詞：關愛、生命、土地。在這樣一個非常適宜散文創(chuàng)作的時代，我們的散文寫作者都寫了什么呢？臉譜化的情感，沒有六欲的性情，對責任的逃避，官位的炫耀，對山水的踐踏和沒有信仰的宗教情結。這等等的泛情寫作，的確是對真正散文創(chuàng)作的一種傷害。
欒世瑞的散文或許不是最好的，卻是我目前讀到過的也是讓我感動的散文，他的散文滲透著對故土對生活對人生的熱愛和感悟。
作為一位老朋友，我期盼著欒世瑞的散文能夠有更多的人欣賞、喜歡和認知。作為一個讀者，也期盼著他在今后的散文創(chuàng)作，能夠有更多對自由思想的追尋，對深層人性的審視和叩問，因為只有這樣，才能使自己的散文具備耐人尋味的智慧和寓存絢爛的性靈。
以上是我讀過欒世瑞《夜雨聲聲》散文集文稿之后的一點讀后感，拉拉雜雜寫了很多不著邊際的門外話，在散文家和評論家面前，實在是有些忐忑不安和大言不慚，好在和欒世瑞是老友，想必這些粗糙的文字也不會讓他感到難堪。
寫到這里，突然想起一個禪的故事。說是有一天，雪停之后，文益前來告辭，桂琛禪師把他送到了寺門口，說道：“你平時常說‘三界由心生，萬物因識起’?！本椭钢褐械囊粔K石頭說：“你且說說，這塊石頭是在心內，還是在心外？”文益：“在心內?！惫痂。骸耙粋€四處行腳的出家人，為什么要在心里頭安放一塊大石頭呢？”文益被窘，一時語塞，無法回答，便放下包裹，留在地藏院，向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來，文益每次呈上心得，羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡辭窮，羅漢桂琛才告訴他：“若論佛法，一切現(xiàn)成。”這一句話，使文益恍然大悟。
就把這個禪的故事作為這篇序的結尾吧。
此時，我抬頭看見的只有天空。
二〇〇九年十月八日
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