2006年4月，為了創(chuàng)作大型侗族歌舞《哆嘎哆耶》腳本，我和作曲家楊彬修、周曉峰、舞蹈家鄭海燕等一行十人到貴州的黎平縣巖洞村采風，去聆聽，去感受侗族大歌的風采。一踏上這塊土地，感到滿目秀水青山，空氣格外清新，令人心曠神怡。巖洞村是侗族大歌的源生地。這里的侗族文化源遠流長，侗族歌師人才輩出。1952年該村的侗族姑娘吳培信先后出訪蘇聯、匈牙利、羅馬尼亞等歐洲國家，演唱的侗族大歌引起強烈的反響，使巖洞享有“將侗族大歌帶出國門第一鄉(xiāng)”的美譽。

到過侗鄉(xiāng)的人，都知道侗鄉(xiāng)是“歌的海洋，舞的家鄉(xiāng)?！睙o論你走進哪個寨子，處處都能感覺到侗族音樂的魅力，感覺到侗族文化的博大精深。在巖洞，更是歌聲飛揚，蘆笙嘹亮。小伙子吹著悠揚的蘆笙，姑娘們穿上節(jié)日的盛裝于鼓樓前翩翩起舞，甜美的笑容在歌聲里顯得格外燦爛。這祥和喜慶的氛圍使人似乎進入了一片歌舞升平的桃源圣地，那種感覺是你在城里無法找到的。知道我們此行的目的后，當時正在巖洞度假的中國社會科學院鄧敏文教授給我們詳細介紹了侗族大歌的產生和發(fā)展情況。鄧教授是巖洞人，也是侗族文化研究的專家，他一生從事侗族文化研究，寫出了《沒有國王的王國》等大量的學術著作，是我十分欽佩的一位老人。盡管已是滿頭白發(fā)，著作等身，他臉上洋溢的那種笑，可謂舒暢淋漓，顯得十分天真可愛。就是這樣一個白發(fā)蒼蒼的老頭把我們引入了侗族大歌的世界。

“漢字有書傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。這首侗家的歌謠很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一個沒有文字的民族。從古至今，他們敘事、傳史、抒情、論理等都是通過口傳心授，也正因為如此，侗族文化盡管經受過歷史的風風雨雨、人世滄桑，仍然以一枝獨秀保存下來，并逐步引起世人的關注。

侗族是中國少數民族中的一員，據傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。主要聚居在我國湖南、貴州、廣西、湖北4省，現有近300萬人口，主要從事農業(yè)和林業(yè)生產。侗族不僅民風淳樸，而且也極富創(chuàng)造性，有諺語說：“侗族文化三樣寶：鼓樓、大歌和花橋”。其中的大歌是看不見、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的侗族特有的無伴奏多聲部民間音樂。

侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨高”的音樂，必須由三人以上來進行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。

侗家的吊腳樓大多是依山傍水。背靠蒼翠青山，溪水從門前緩緩流過，寨邊有數株古老的風水樹。侗族人民祖祖輩輩在這塊美麗富饒的土地上休養(yǎng)生息，用汗水和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。侗族大歌也就是在這片沃土逐漸形成的。相傳在很久很久以前，一群侗家姑娘和后生，在山上勞動，休息時，大家坐在大樹下說說笑笑。說來也巧，他們的笑聲逗樂了山上的百鳥百蟲，頓時山上山下百鳥齊鳴，百蟲齊唱，聲音有大有小，有高有低，有先有后，有起有落，十分動聽，仿佛天籟之音徐徐傳來。姑娘后生們被這優(yōu)美的聲音所吸引，大家側耳靜聽，都陶醉在那鳥鳴蟲唱之中。于是嗓音開始活躍起來，思維開始靈動起來，他們模仿著各種蟲鳥的聲音，越學越有勁，越唱越動聽。就這樣年復一年，侗族的“嘎侖朗”（楊梅蟲歌）、“嘎吉喲”（蟬歌）、“嘎國朵”（國鳥之歌）、“嘎夜”（青蛙歌）等多聲部大歌誕生了。這就是最早的侗族大歌――“聲音歌”，也稱為“諧聲大歌”。諧聲大歌一般歌詞都比較短小。隨著社會的發(fā)展和進步，隨著侗族人民思維和審美能力的提高，侗族人民通過歌聲來表達自己的感情，反映自己的生活和斗爭，向往美好的未來。所以在諧聲大歌的基礎上，“嘎老”的內容和表現形式逐漸豐富和完善，從而形成了侗族民間歌曲的一大種類，也是藝術水平最高的一類。侗族大歌的形成，填補了祖國音樂藝術的空白，是祖國音樂藝術百花園里一朵艷麗的奇葩。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

侗族大歌是指侗族民間演唱的，無伴奏多聲部侗歌，是民間復調音樂，也是侗族民歌中最具特色，最具魅力的一種演唱形式。一般是在喜慶盛大活動時演唱，場面大，參與人數多，最多時可達千人甚至上萬人演唱。主要有鼓樓大歌、諧聲大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌等六類。大部分屬于五聲音階羽調式歌曲，和聲音程有大小二度、三度、四度、五度，以純四度、五度居多。和聲完美，歌聲圓潤洪亮，豁達開朗，氣勢磅礴。侗族大歌以其含蓄委婉、柔和優(yōu)美的抒情旋律與其協調和聲的完美結合，形成了一領眾和、高低合唱的民間支聲復調音樂，顯示了侗族民間音樂深厚的文化底蘊。它時而激越明快，如行云流水；時而舒緩從容，似盈盈清波。它是侗族先民智慧的結晶，更是侗族祖輩尋求真美和大愛的理想之果。

跟隨鄧教授走進寨子，感受巖洞村的純樸和美麗。鼓樓里、花橋頭、火爐邊，到處都是學歌唱歌的人群。聽鄧教授說，在巖洞，現在的年輕人特別勤奮好學，往往是邊紡紗織布邊練習大歌，邊干活邊練歌。無論寒冬酷暑，無論刮風下雨，都要聚到一起學習演唱技巧，并請老歌師為他們指導，同時還學習各類歌種，為對歌做好充分的準備。逢年過節(jié)或是趕歌會，都會看到他們的身影，都會聽到他們美妙動聽的歌聲。聽到這些，我只是淡淡的一笑。心想現在還有幾個年輕人在家呢。當鄧教授特意喊來幾個年輕姑娘為我們現場演唱侗族大歌時，我不得不對她們豎起大拇指。我驚異于姑娘們美妙的歌聲，是那般的清脆那般的富有磁性，更驚異于隨著現代文化、外來文化和市場經濟的全面沖擊，大部分侗族青年外出打工和在外就讀，唱侗歌的人才已青黃不接，侗族大歌面臨失傳時，巖洞人為了搶救、保護、繼承和發(fā)展侗族大歌這一最具特色的中國民間音樂藝術，他們自發(fā)的組織起來，積極投身到這一活動中，為我們搶救和保護民族文化遺產樹立了很好的榜樣。與此同時，中國社會科學院少數民族文學研究所和美國福泉基金會，也于2004年在巖洞村建立侗族大歌人才培訓基地，從而奠定了挖掘和保護侗族大歌，培養(yǎng)侗族大歌人才的基礎。

夜幕降臨，四月的巖洞沐浴在春的田野，山里的春天還帶有絲絲涼意。在鄧教授家吃著香氣逼人的燒魚和香甜可口的糯米酒，感動著巖洞人對侗族大歌的癡迷，感動著巖洞人對侗族大歌發(fā)揚光大的壯舉。如果所有的侗族人和在侗族地區(qū)生活工作的人都像巖洞人那樣悉心呵護侗族文化，我想，侗族的明天一定是燦爛輝煌的。

在鄧教授家休息片刻，正準備歇息。鄧教授說，晚上有鄰寨的人來行歌坐夜。我們頓時又來了興趣。我知道，行歌坐夜是侗族青年男女談情說愛的一種風俗，也是侗族大歌唱得最有韻味最有情感的時刻。這么好的機會，我們怎能錯過呢。友情和愛情是各民族文化中永恒的主題，表達方式各不相同。侗族則是用歌談情，以歌為媒，行歌坐夜就是最好的一種表達方式。在行歌坐夜的整個過程中，侗族大歌扮演著牽線搭橋的重要角色。

來到鼓樓，只見鼓樓里已經擠滿了人，火塘里的火苗映照著眾人的臉龐，溫暖著侗家人的心。姑娘小伙站成兩排，圍著火塘形成了一個很大的圓圈。歌聲起，侗族大歌在一位領唱高音的姑娘清脆的嗓音下如清清泉水噴薄而出。領唱者一般是兩到三人輪著出現，高聲部也就自然出現聲部重疊，其他人鳴低聲部，有時伴唱，有時陪唱，有時齊唱，聲部變化無窮，音律美妙動聽。姑娘小伙的聲音分成多個音部，忽而婉轉忽而激揚忽而高亢忽而舒緩，忽而如連綿不斷的山巒忽而似鏗鏘有力的馬蹄聲。雖不懂其中含義，卻也是聽得人如癡如醉。姑娘們的聲音如清晨的百靈清脆悅耳，小伙子的歌聲似滔滔江水奔騰。歌曲有長有短，內容十分豐富，唱詞要求嚴格，既要有韻律，又要寓意深刻。一曲唱畢，眾人無不鼓掌相迎。在聽了好幾首大歌后，行歌坐夜就要正式開始了，為了不打攪青年人行歌坐夜的雅興，我們不得不乘著暮色在意猶未盡中離去。

侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，是文化，是智慧，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人，有智慧的人。在侗族地區(qū)，侗族歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理、最有智慧的人，因而倍受侗家人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內容、表現形式，無不與侗家人的習俗、性格、心理以及生產生活環(huán)境息息相關，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的最直接表現。

侗族大歌是靈魂搭起的和諧之橋，是侗家人用一生的血汗和辛勞匯集成的不巧音符。當黎明的鐘聲敲醒大地的時候，那向山外延伸的青青石板路，用侗家人的智慧抖落千年愚昧，在太陽升起的地方唱響絕對的精彩。

2008年5月24日

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