一到廬山，便不由想起了蘇軾的《記游廬山》，“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩?！毕矚g蘇軾的這一小品，我想不只是因為對蘇大詩人的情有獨鐘，更多的可能是因為對他這一想法的認同。名景難書，特別如我等這種初通文墨、名不見經(jīng)傳的無名小輩，要是把廬山這樣的天下名景作為寫作的主題，更非明智之舉。不過文人的話大多是不必當真的，正如蘇大詩人一進廬山便詩性大發(fā)，自失其言，不但作了詩，而且一作就是七首。過后還寫下了《記游廬山》這一膾炙人口的詩文小品?；蛟S一切都正如古人所描述的那樣“文章本天成，妙手偶得之”，創(chuàng)作者的文思與激情絕非是其本人可以控制的。這也算是我寫下這篇文字的一大原由吧。

景以人名，人以景傳?？梢哉f名人與名盛歷來就是一個不可分割的共同體。為了提高廬山的文化檔次，增添人們對廬山的向往，廬山人自然不會讓蘇軾一如千年前的游歷那樣輕易離開，這一點在導(dǎo)游的解說詞中可以說是得到了充分的體現(xiàn)。值得慶幸的是我們的這次廬山之行遇到了一位十分敬業(yè)的導(dǎo)游，一路走來，對廬山的風土人情、文化歷史如數(shù)家珍，特別是在講到蘇軾的廬山之行時，他竟然可以一字不差的誦讀出蘇軾的多首廬山詩，我想這應(yīng)該是超出了導(dǎo)游的職業(yè)要求范圍了，大概這位導(dǎo)游本來就是一個“蘇迷”吧。我的這一想法從導(dǎo)游講解蘇軾的神情中得到了佐證，從他那自豪的表情中完全可以看出他已將蘇軾當成了廬山的專有?；蛟S是因為導(dǎo)游講解的過于專業(yè)和細致，我對其唯獨不提蘇軾在開元寺所作之詩頗感奇怪。尋問之下卻發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游對此詩竟一無所知，看樣子廬山人對此詩并無興趣或是有意回避。不過我倒是覺得此詩很值得一提。此詩是在蘇軾遍覽前人詩篇之后應(yīng)開元寺主僧所求而作，全詩為：帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。此詩因觀點過激而一直備受爭議，以至成為了我國古典詩歌的一段公案。袁枚就在其所做的《隨園詩話》對出了不同的觀點。

其實，對于文學(xué)作品歷來就是仁者見仁，智者見智。徐凝之詩到底是好是壞，也許永遠都不會出現(xiàn)一個統(tǒng)一的答案。編唐人詩集不錄李白、杜甫的尚且有之，更何況他人，不過我倒是認為正是因為文人們獨特鮮明的個性，讓我們擁有了一個繽紛多彩的文學(xué)世界。如果拋開藝術(shù)成就的爭論，我倒是從蘇大詩人不屑的背后深切感受到了唐人的自信與豪放。面對名冠天下的前輩詩人，面對“飛流直下三千尺”的神來之筆，作為后來者的徐凝尚敢直書“一條界破青山色”，這樣的豪情與自信也許只能盛行于詩人所處的那個偉大時代。在此我不由想起了另一個更為著名的典故，那就是李白擱筆的故事。面對崔浩的《黃鶴樓》詩，我們的詩仙也只能用“眼前有景題不得”來表露心中的無奈。而正是這種無奈更加激發(fā)了詩人的豪邁情懷，隨后便用一首與《黃鶴樓》意境相通的《登金陵鳳凰臺》向世人展現(xiàn)了那個時代特有的自信。從這一點來看，我們的蘇大詩人未免要遜色許多，盡管是被稱作宋代最為豪放的文人之一，盡管有“不識廬山真面目，只身在此山中”的傳世名篇，但是對于廬山最為著名的三疊泉瀑布卻只有“飛流濺沫知多少”這種借題發(fā)揮之作，這或許就是時代差別吧。

在此，我絕沒有厚此薄彼之意，蘇軾同樣是我最為喜愛的文人之一。我只是想說，當我們在重新?lián)焓捌鹉切┪幕槠臅r候，并不需要去刻意的回避什么，因為正是這些飛流濺沫給了我們一個多彩的文化世界。

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