“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

這是《孟子》中的話(huà)，曾兩次出現(xiàn)。孟子喜歡講王道。孟子的這兩段話(huà)雖然是教導(dǎo)國(guó)君如何推行王道，其實(shí)這兩段話(huà)所描述的也是孟子心目中的理想國(guó)度。孟子心目中的理想國(guó)度是老百姓有豐富的物質(zhì)生活——谷和魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，黎民不饑不寒，七十者衣帛食肉，也有豐富地精神生活——謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，人民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

在物質(zhì)生活上，現(xiàn)代社會(huì)比孟子心目中的理想社會(huì)不知要豐富多少倍。在實(shí)現(xiàn)了谷和魚(yú)鱉不可勝食、材木不可勝用、黎民不饑不寒、七十者衣帛食肉的基礎(chǔ)上，老百姓不但不用繳“皇糧”，而且種地還可以得到補(bǔ)助。小孩入學(xué)，接受義務(wù)教育，既不繳學(xué)費(fèi)，也不繳書(shū)本費(fèi)。生病看病有合作醫(yī)療，超過(guò)六十，可以領(lǐng)養(yǎng)老保險(xiǎn)。如今的老百姓根本不知道什么是“賦稅勞役”。假如孟子時(shí)的人生活在現(xiàn)代，僅就物質(zhì)生活而言，其幸福指數(shù)達(dá)不到百分之二百才怪。

可是如今的老百姓對(duì)這個(gè)社會(huì)并不滿(mǎn)意，牢騷滿(mǎn)腹者比比皆是，開(kāi)口大罵者亦大有人在。這不能不讓我們繼續(xù)思考，為什么？老百姓為什么會(huì)對(duì)社會(huì)如此不滿(mǎn)？這就要看看如今老百姓的精神生活和孟子時(shí)代的有何不同了。

古代的老百姓接受了庠序之教，懂孝悌之義，有等級(jí)觀(guān)念，并認(rèn)為這個(gè)等級(jí)觀(guān)念是天經(jīng)地義的，所以他們認(rèn)為統(tǒng)治者統(tǒng)治他們也是合情合理的，他們甘愿做順民?，F(xiàn)在的老百姓知道了**，痛恨等級(jí)觀(guān)念，更不愿意被別人統(tǒng)治，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)是那些打著為人民服務(wù)的幌子的在位者依然以統(tǒng)治者自居，用人民賦予他們的特權(quán)做不正當(dāng)交易。如此虛偽，還不如明說(shuō)自己如何如何呢？言行不一，性格矛盾，反而讓老百姓看不慣。更何況，如今的老百姓喜歡絕對(duì)的公平，如今的社會(huì)，貧富懸殊之大讓人瞠目結(jié)舌，這讓那些比古人富，但比如今社會(huì)上的富人不知窮多少倍的窮人們?cè)跄苄钠綒夂?。?qǐng)不要太多地去指責(zé)他們，因?yàn)槊總€(gè)人都喜歡橫向比較，不喜歡縱向比較。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，老百姓相信天，相信神鬼，有宗教信仰，心有敬畏，說(shuō)話(huà)做事自然謹(jǐn)慎。如今科學(xué)發(fā)達(dá)了，老百姓明白了“人生一世，草木一秋”的道理，知道了鬼神、宗教都是假的，“向善”不如“求利”實(shí)惠。除法律外，他們沒(méi)有了任何畏懼。加之執(zhí)法不嚴(yán)，有很多人連法律都不放在了眼里。無(wú)法無(wú)天，膽大妄為的人越來(lái)越多。這種人越來(lái)越吃得香、打得響，老百姓的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始崩潰，恨自己沒(méi)有能力當(dāng)這種人，又恨別人有能力辦這種事，于是把這種恨，轉(zhuǎn)向了社會(huì)，對(duì)社會(huì)自然就越來(lái)越不滿(mǎn)。

這讓我想起了孔子?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：“‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”這段話(huà)的意思是“孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車(chē)?？鬃诱f(shuō)：‘人口真多呀！’冉有問(wèn)：‘人口眾多了以后，該怎么辦呢？’孔子說(shuō)：‘使他們富起來(lái)。’冉有又問(wèn)：‘已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？’孔子說(shuō)：‘教育他們?！?/p>

毛主席使中國(guó)人民站了起來(lái)，鄧主席使中國(guó)人民富了起來(lái)，這是大家的共識(shí)?？梢赃@么說(shuō)如今的社會(huì)就是已經(jīng)富足的社會(huì)。已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？孔子的觀(guān)點(diǎn)是“教育他們”。

有人說(shuō)，是呀，我們現(xiàn)在不正是把教育放在國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略地位上，努力發(fā)展教育嗎？這和孔子的觀(guān)點(diǎn)一致呀！沒(méi)什么錯(cuò)呀，為何老百姓還會(huì)有牢騷呢？

首先，我要指出的是，現(xiàn)在的教育和孔子所說(shuō)的教育是兩碼事?，F(xiàn)在的教育教給學(xué)生的是科學(xué)，學(xué)生學(xué)到科學(xué)，只會(huì)增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。現(xiàn)在的教育中的人文教育、道德教育是虛的，是一句空話(huà)。而孔子的教育主要指的是人文教育、道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，能親仁，行有余，則以學(xué)文?！薄白右运慕?，文行忠信。”從這里就可以看出，孔子的教育重點(diǎn)在什么地方了。根本沒(méi)提到學(xué)科學(xué)呀。這也許是近代中國(guó)科技落后，物質(zhì)文明不再發(fā)達(dá)的原因之一吧。但孔子所說(shuō)的教育對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的建立，對(duì)國(guó)人道德的塑造的功德是不可埋沒(méi)的。

其次，我想反問(wèn)一下，現(xiàn)在的教育真的擺在重中之重的位置上了嗎？政府有錢(qián)免學(xué)生的學(xué)費(fèi)，卻沒(méi)有錢(qián)為學(xué)校蓋樓、購(gòu)置設(shè)備。學(xué)校硬件設(shè)施分配極不公平，以小縣的小學(xué)為例，實(shí)驗(yàn)小學(xué)不知要比街道小學(xué)好多少倍，街道小學(xué)不知要比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)好多少倍，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)不知要比學(xué)區(qū)小學(xué)好多少倍，學(xué)區(qū)小學(xué)不知比村級(jí)小學(xué)好多少倍。學(xué)校辦學(xué)條件急需改善。教師隊(duì)伍亟待更新。雖然取消了民辦教師的頭銜，但按個(gè)人素質(zhì)講，現(xiàn)在的學(xué)校中不如民辦教師的師德和師能的教師依然不少。坦言之，如今的教師大多處在把教師當(dāng)成養(yǎng)家糊口的職業(yè)來(lái)對(duì)待的層次?！盀槿藥煴?，教書(shū)育人”，如今的教師只是馬馬虎虎地完成了教書(shū)的任務(wù)。窮國(guó)辦大教育，如果“大”僅僅指人數(shù)多，用這句話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)的教育是中肯的。

所以，如今的社會(huì)問(wèn)題的根源是我們的教育出了問(wèn)題。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話(huà)形象地說(shuō)明了物質(zhì)生活是老百姓的第一需求，只有滿(mǎn)足了這個(gè)需求，老百姓才會(huì)追求精神生活，乃至宗教生活。如今，我們國(guó)家富足了，人們有了追求精神生活的基礎(chǔ)，但是，如果我們不正確地引導(dǎo)，不在精神上給他們指明方向和目標(biāo)，老百姓自然就會(huì)因空虛而生出無(wú)端的煩惱，從而對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)起來(lái)。所以，要想解決現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題，必須按孟子說(shuō)的“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，在學(xué)校乃至全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)溫總理說(shuō)的道德文化建設(shè)。當(dāng)然，我這樣說(shuō)，并不是只要孔子所說(shuō)的道德教育，而舍棄現(xiàn)在學(xué)校所教的科學(xué)教育。我只是希望，二者能并重。如果想盡快糾正現(xiàn)代教育的偏差，把道德教育的比重再加大一點(diǎn)，我也不反對(duì)。

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