在“奴性化”中覺醒

杜書文

牛，在中國人眼里是忍辱、負重、聽話、腳踏實地、默默奉獻而不居功。是典型的“馴服工具”。著名畫家李可染贊美牛：“牠力大無窮，俯首孺子而不逞強，終身勞瘁，事農(nóng)而安，不居功，性情溫馴，時以強犟，穩(wěn)步向前，足不踏空，皮毛骨角，無不有用。形容無華，氣宇軒宏，吾崇其性，愛其形，故屢屢不厭寫之。”牛之品德、精神，歷來是中國人所學習、提倡、發(fā)揚的楷模。魯迅先生也曾贊頌和提倡“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡木瘛?/p>

近讀何士華先生“怕死的?！薄?a target="_blank">文章說的是在美國有一群被即將送進屠宰場的牛，其中有一頭黑白間雜的花牛，趁人不備，猛地一跳，躍出牢固的鐵柵欄，跑掉了。而在街道上行走的美國人，并沒有人去追趕牠，而是禮貌地為牠讓開一條道兒。后面追趕牠的警察，沒有對這頭牛采取過激行為，而是趁牠跑得無力的時候，抱住了他的頭，親昵地吻了牠幾口。好像夸獎牠敢于與命運抗爭的英雄行為。以后，此牛非但沒有被屠宰，還被送往動物園，供人們觀賞。目的讓牠的英雄壯舉去感染無數(shù)的參觀者。

讀了這篇文章，讓我想了很多，牛的品德和精神，從中國傳統(tǒng)意義上講，是值得學習和發(fā)揚的。如果國人們都具有“孺子?！卑愕木窈推返?，那我們國家的事情就好辦得多了。人人將無限敬業(yè)，不怕辛勞，無怨無悔，甘于奉獻，“鞠躬盡瘁、死而后已。”這是一種推動社會前進的無形的精神力量，也是我們中華民族最可貴之處，有了這種力量，我們的國家才能不斷強大，并立足于世界民族之林。

但筆者認為，對“孺子?！本竦奶岢l(fā)揚是對每個社會公民的道德要求。而這種要求應該是自覺的、平等的、寬泛的。是人人都應當努力做到的。而不應當只是一部分人對另一部分人的要求。更不應當把這種精神作為一個美麗的口號，來對另一部分人進行的“奴性化”教育。所謂“鞭打快牛論”，“馴服工具論”，都是“奴性化”教育的產(chǎn)物。比如：“鞭打快牛”，在當前，一些人為了革命事業(yè)，在自己的崗位上，勤勤懇懇，忍辱負重，自覺奉獻，埋頭苦干，努力工作，出色地完成工作任務。而當權者們卻以他干得好，聽話，好使，便無限度地為他加碼，并冠以“老黃?！钡摹懊雷u”，直至累垮、累病、累死而后已。而一些不干工作的“懶牛”卻在一旁自作聰明，沾沾自喜。這就和牛一樣，牠已經(jīng)很聽話、很賣力了，主人卻還要繼續(xù)在牠身上猛抽鞭子，這就是“鞭打快?！钡膩須v。而我們這些“可愛”的快牛，并不覺醒，不從被利用被奴役的角度去思考，似乎習慣了這種“奴性”的驅(qū)使。認為“鞭打快?！笔翘旖?jīng)地義的事，依然默默地承受著、忍耐著。不像“怕死的?！蹦菢訛樽约旱拿\而去抗爭。也不感覺是一種奴性的驅(qū)使。這難道不是一種精神悲哀嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

再說“馴服工具論”。這是文革以來叫得最響亮的一句口號。嚴格地說，也是一種典型“奴性化”思想的反映。他否定了個人主觀思維能力，讓人人都做一個老實、聽話、服服帖帖，叫干啥就干啥、叫到哪兒就到哪兒，絲毫沒有個性思想和獨立思考的機器人。我們說，如果這個任務、決定、或政策是正確的，是符合黨和廣大人民群眾利益的，那就應當無條件的積極地去執(zhí)行、去干好。如果這個任務、決定或政策是錯誤的，是不符合廣大人民利益的，或者說是上級硬強加于你的，那就大可不必，如果盲目執(zhí)行了、干了，不也是一種精神悲哀嗎？

馬克思說過：“奉馬刀為神就要受到馬刀的統(tǒng)治！”改革開放首先是思想的解放，即把人們的思想從長期僵化、封鎖、蒙蔽的狀態(tài)中解放出來；從“奴化”的桎梏中解放出來；從只會聽從別人指揮棒的奴性的昏庸中解放出來，自己掌握自己的命運。像美國的那頭牛一樣，敢于與命運抗爭、敢于自我解放，那我們的民族才會真正有希望。

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