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論屈原精神的現實意義

2011-06-09 16:34 作者:大川  | 1條評論 相關文章 | 我要投稿

清明過后又端午,端午節(jié)成為法定節(jié)日,是復興中國傳統(tǒng)文化的信號。端午與節(jié)、中秋并稱中國傳統(tǒng)三大節(jié)日,一個國家,一個民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日,竟然成了紀念一位詩人的節(jié)日,這種文化現象在世界歷史上也是極為罕見的!記得有人曾說,“中華民族這么多的節(jié)日,除了給神和鬼過的以外,給人過的其實就是端午節(jié)。”這個人就是—屈原

屈原是中國第一位偉大的詩人,是被公認的中國詩歌之父,是中國的詩魂、國魂、民族魂。1953年,屈原還被列為世界四大文化名人之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

屈原離開我們已經2000多年了,千百年來,屈原文化和屈原精神滋養(yǎng)了一代代華兒女和一批批志士仁人,創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。然而今天,在人們心里,特別是青少年一代,端午節(jié)只不過是吃粽子,賽龍舟,掛艾葉菖蒲的一個民俗休閑假日而巳。

與屈原所處的時代相比,現代社會已發(fā)生了根本性的變化。今天我們紀念先賢屈原,也有不同角度切入點及不同的解讀和認知。崇敬戰(zhàn)國時期的這位偉大國詩人、思想家的高尚人品人格,是要讓我們和我們的后人永遠繼承和弘揚屈原文化和屈原精神,創(chuàng)造出更加燦爛的文化和歷史。這才是中國傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂

一。屈原的愛國情懷

今天我們紀念屈原就是要從歷史的財富中尋找源頭,從社會進步中汲取力量,從一代又一代的奮斗中獲得啟示。( 文章閱讀網:www.sanwen.net )

固然屈原當時所愛的“楚國”與現在的中國并不是一個概念,或者說當時的屈原尚僅是一種“宗國”情結,公元前278年,秦國攻破了郢都。當年五月五日,屈原悲痛難捱,在無可奈何之際,懷抱大石自沉汨羅江,以表其忠貞愛國之懷。用自己生命譜寫了一曲心懷天下、憂國憂民的悲壯樂章。

“舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒”“獨醒”實際上是一種超乎常人的意識和洞察力,一種把握時代脈搏和預測未來的超前意識,屈原不愿妥協、不愿隱匿、也不忍心離開自己的故國,屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念,他的死是對社會的抗議,是對操守的堅持,在死亡中誕生了偉大而崇高的精神,,他的死是可以被世人所理解的,雖然他失敗了,但其精神沒有磨滅。他堅貞不渝的愛國情懷仍然是數千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。

屈原的愛國和憂國憂民,不是停留在一般信念和文字上,而是與他的“九死不悔”的獻身精神結合在一起。他的作品和他的生平,構成了中華民族愛國主義的傳統(tǒng)精神,是我們這個民族的根之所系、基石所在。愛國主義作為一個國家的國魂,是一個國家、一個民族力量的源泉。屈原的愛國主義精神往往在民族危亡的緊急關頭被士人追瞻,

屈原他堅持“美政”理想,屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立,表達了他革除弊政的進步要求,而其最終目的就是要挽救祖國危亡,使楚國走上富強的道路,他的“美政”理想表現在作品中,就是“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權位的壟斷,限制舊貴族的種種特權。與此相關,屈原的作品還深刻揭露了當政者政治的黑暗、腐朽,顯示出他堅持節(jié)操,“雖九死而猶未悔”的斗爭精神;

回顧歷史、緬懷這位‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,以天下人為己任?!膼蹏娙?、三閭大夫的一生,以激發(fā)人們的愛國熱情,提升自我的精神境界,做一個正義有為的中國人,恐怕不會被多少人理解了。當今社會上發(fā)生的一系列權錢交易,貪污腐敗,貧富分化,假,毒泛濫,,黑社會橫行及社會風氣低下諸多現實還不夠讓人震驚、發(fā)人深省嗎?!!端午節(jié)紀念屈原的現實意義,就是為了不再有新的屈原產生!屈原身上有中華民族須臾不能缺少的最寶貴的東西——國魂!中國的今天,應該以端午節(jié)來感懷和繼承屈原那種憂國憂民、感念黎民,以天下人為己任的精神。感染激勵一代代仁人志士為了國家和民族的利益而前赴后繼。為社會和諧與公平公正,為社會的發(fā)展與振興,共同努力。

二。屈原的求索精神

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。

屈原是我國文學史上個人獨立創(chuàng)作時代的開創(chuàng)者,他開創(chuàng)了一種新的詩歌——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。屈原是一位最受人民景仰和熱愛的浪漫主義詩人,他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,與“詩經”并稱“風騷”二體,“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭,對后世詩歌創(chuàng)作產生了積極影響。,無論是從文學角度,還是對社會所產生的影響,都有著跨越時空的意義。

屈原作品中的”求索”與他探求國政民生是一致的,這種求索精神是屈原思想的主體也是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,一個民族,沒有偉大的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。黑格爾曾說:“民族精神是認識自己和希求自己的神物”。中華民族精神內涵豐富,博大精深。其核心是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一精神;其支撐點是自強不息的開創(chuàng)精神、艱苦奮斗的自立精神。

“求索”(”求”是求知,求證,”索”就是索取,探索),就是要上下求索為今用,左右求索為中用,只有這樣不斷的進行縱橫求索不斷的改革創(chuàng)新,才能推動社會的不斷進步和國家的強盛。我們在走向未來的征程中,在經濟建設、社會發(fā)展、科學探索等各個領域,都要努力用屈原的創(chuàng)新和求索精神來鼓舞和引導。求索是一個民族的靈魂,是一個民族興旺發(fā)達的必由之路。

三。屈原人格范式

紀念屈原并不是為發(fā)思故之幽情,,重新認識和發(fā)掘屈原文化和精神中對今人有啟迪意義的東西。,屈原的人格精神一直是中華民族所極力崇尚的理想范式,主要表現在政治理性、道德精神、詩性智慧三個方面,其精神已融會到我們民族的心理素質、審美意識、倫理觀念等各個方面。

二千多年前,屈原的政治思想和遠大的政治抱負仍值得今人關注和繼承。比如他對民眾的關懷和關注,無論是作為統(tǒng)治階層中的一員,還是被流放,他始終關注民眾的生存狀況和同情民眾所再遭遇的苦難;還有他的法制思想,在其政治主張中,他迫切希望國家能按照法治的軌道前進。再如他主張選賢舉能,反對任人唯親,提出不論人的身份貴賤,唯才是舉,不拘一格。這些政治思想構成了屈原人文理性的核心,是其美政理想的體現。

讀懂了《離騷》就讀懂了屈原?!坝嗉炔浑y夫離別合,傷靈修之數化”,拂袖而去,只是放逐自己對人世的失望無奈,屈原的死又何嘗不是在為世人償還,償還那些讒言不正的,虛偽貪婪的人所欠下的罪行,以自己高尚的的靈魂去救贖。他的死喚醒了一批人,又震撼了了另一批人,“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄”的堅毅,九死未悔的一生。悲哉!痛哉!壯哉!

在當今許多人只注重眼前利益、心態(tài)浮躁的背景下,我們有必要發(fā)掘和倡導屈原的人格精神。這對提高人們人品道德的升華和文化素質定會大有益處。屈原愛國憂民、堅持真理、“九死不悔”的精神和他的壯懷激烈的氣節(jié)和風骨,是光明和正義的化身,是中華民族的靈魂。千百年來感召和哺育著無數中華兒女,尤其是當國家民族處于危難之際,這種精神的感召作用就更加明顯。

往事越千年,對于今天的我們來說,屈原的故事和傳說雖離我們巳久遠,屈原的一生是一個悲劇,但他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模;他“獨醒”“獨立”人格精神及不屈不撓的執(zhí)著毅力,值得后世永遠珍藏和紀念;他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品將永遠流傳于世;他的人格、作品和精神是中華民族乃至世界的一筆豐富而珍貴的財富,成為在人類文明長河中一座不朽的豐碑。

二0一一年六月四日端午感懷

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論屈原精神的現實意義的評論 (共 1 條)

  • 阿拉丁

    阿拉丁寫的真好,對屈原的精神分析的夠徹底、夠全面,文筆也很棒!

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