魯迅先生在少年時，經(jīng)由小康家庭而陷入困頓，那途路中，他看見了世人的真面目。于是想“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！薄暗牵抢锶ツ?？S城人的臉早經(jīng)看熟，如此而已，連心肝也似乎有些了然?？偟脤e一類人們?nèi)?，去尋為S城人所詬病的人們，無論其為畜生或魔鬼?！钡幢闳绱耍臐M是憎惡的心中也總有一份美好在。“我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰?！?/p>

然而，當(dāng)他在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里，有一回，竟在畫片上“忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們?！?/p>

于是“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！?/p>

這是魯迅的“棄醫(yī)從文”的緣由，于是，他將一生都獻(xiàn)給了他的“立人”的理想。他以為“根柢在人”。“首在立人，人立而后凡事舉”。而要“立人”，必須“尊個性而張精神，掊物質(zhì)而張靈明，任個性而排眾數(shù)”。這里又隱隱約約的帶到人的自覺的問題。“意者欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺”。而“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下……”

這樣的一些言說，使我很以為然。要改觀這世間，確須先改變?nèi)酥瘢此^的“改變國民的劣根性”。但要改變，先須了解。即先要查出病因，而后才能“對癥下藥”，甚或于斟酌揚棄，推翻舊有，重新“立人”。有了這樣的一些念想，我于是行動起來，此后我是化了兩年多時間，去探尋所謂的“人的本性”。

最先聽到的自然是“人之初，性本善”，但我似乎心里很不以為然，也不知道確切是什么緣由，但總覺得單以善惡來斷人性，是并不怎樣高明的。因為也常聽到佛家的“性本虛空，性本清凈”之言，不如，先去佛經(jīng)里看看。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

看來看去的看了一通，發(fā)現(xiàn)《壇經(jīng)》里就有兩篇看起來像是關(guān)于本性的偈子。這《壇經(jīng)》是“中國佛教禪宗六祖慧能的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經(jīng)教，故稱”。它還“是中國唯一被尊為經(jīng)的佛書”。據(jù)經(jīng)中所言，是其時五祖弘忍自知即將圓寂，為傳衣缽，教眾弟子作偈，看他們悟性。大弟子神秀就在夜半寫了一首在墻上，是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡蛔植蛔R的慧能聽了卻很不以為然，他于是請人代筆，也在墻上寫了一首，是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”五祖弘忍聽了，口里叫說是毫不得要領(lǐng)的亂作，叫弟子擦掉，暗地里卻教慧能夜半去會見。也不知道《西游記》里孫大圣半夜受教的情節(jié)，可是學(xué)的這《壇經(jīng)》否？反正，五祖究竟是將衣缽傳給了慧能了。再看這兩首偈子，當(dāng)是慧能頓悟了所謂的“空”和“凈”，于是得了五祖衣缽，而成六祖，創(chuàng)頓悟一派。開首的那個神秀和尚，卻還守著漸悟苦修一派。魯迅曾說：“我對于佛教先有一種偏見，以為堅苦的小乘倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算為信徒。雖然美其名曰大乘，流播廣遠(yuǎn)，然而這教卻因為容易信奉，因而變?yōu)楦』?，或者竟等于零了”。他又說：“釋迦牟尼出世以后，割肉喂鷹，投身飼虎的是小乘，渺渺茫茫地說教的倒是大乘……”

但是，“空”和“凈”卻不是我所想要找尋的。于是，還是回到那“人之初，性本善”處。這說法其實是發(fā)端于“孟二圣”，但《三字經(jīng)》的第二句是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，那分明又是“孔大圣”的說話了。為探得明白計，我還須到古代去。

《論語。公冶長》篇中子貢就說：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”夫子的文章，即是儒學(xué)經(jīng)典之文，子貢認(rèn)為容易學(xué)，“性”與天道則難學(xué)?！墩撜Z。陽貨》篇有言：“子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@所謂的“性”就是天性、本性，但孔子只是說“相近”，并沒有說是怎樣的。也不知道他老人家是不想說還是本來就以為無分善惡？其中機(jī)微，我輩也難以揣度，但僅憑此一端，也就可以大體知道魯迅為什么說“孔丘先生是深通事故的老先生”了。

但孟子卻不肯這樣含糊，一定要說是“本善”，荀子就又反對了，他說：“人之性惡，其善者偽也。”

歷來兩派相爭，到后來總會有中間派或者調(diào)和派的?！爸袑W(xué)”跟“西學(xué)”爭了一段時間之后，就有人出來說是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；“唯物主義一元論”和“唯心主義一元論”爭了許多年，就又冒出個調(diào)和派的“二元論”來。而這“善惡”之爭，也不能逃出例外。先是有個告子出來說是“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”后又有個楊雄反對，說是“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睏钚凼羌壬朴謵?，告子是不善不惡，不善不惡只是否認(rèn)別人的說話，自己的意見卻沒說出來。但告子并沒有學(xué)孔圣人的含糊，他接著也說出了自己的主張，即“生之謂性”、“食色，性也”。

看到這里，我最對告子的人性論以為然，他最起碼說出了人的為動物的天性。誠然，孔子說的也不錯，但他只是說明“性”的一些性質(zhì)：是初始時人人相近，因“習(xí)”而“相遠(yuǎn)”的。其實墨子也有類似之言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所人者變，其色亦變?！?/p>

諸子他們的對人性的不同方面的回答，卻讓我又忽而悟得些別樣的東西。就是“人的本性是什么”這個問題，其實是兩個方面的問題。一面是這“人的本性”所指的是什么？就是它包含了哪些內(nèi)容。另一方面是這“人的本性”是怎樣的？也就是我所一直想要探尋，而似乎終于有所得的那個。但苦尋了許久之后，回過頭來一看，其實我連“人的本性”所指的是什么也還不甚了然。嗚呼，先前的一年多的苦尋算是白費。連這問題本身都沒有弄清楚，就模模糊糊的要去探尋答案，真真是愚不可及。

看來我又須從頭再來了。那么，什么是本性自身呢？詞典上說是：“本性，是動物和人或一切生物遺傳所既有的特性。一出生就具備，是先天性的。（如：餓了就要吃東西，想生存得更好，愛護(hù)幼代等）后天形成的都不叫本性?！保ㄟ@里其實說的是天性）。但我們所要求得的是“人的本性”，是人的“固有的性質(zhì)或個性”。那么，我們就先要理解“人”的定義。人作為一種“社會性動物”，單以一種動物式的天性去解釋其本性的全部，我以為似乎還不能夠。馬克思說過，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性。這樣，我是在尋求一個并不存在的東西么？

在沒有接觸到心理學(xué)的時候，有一種這樣的猜想：“既然它是研究‘心理’學(xué)問，那么學(xué)習(xí)它，也就能知道別人的心理，知道別人的想法，知道別人深藏在內(nèi)心中的東西，自然，它應(yīng)該也可以探明白人性的了?！爆F(xiàn)在看來，其時的這樣的念想實在是愚昧之極，但“不知者不罪”，反正我是因此轉(zhuǎn)而開始去研究心理學(xué)了。

開篇看到的，是大意如此的話：“許久以前，宇宙中的一顆行星上出現(xiàn)了人類。很快，這種生物就對其自身以及相互之間的關(guān)系很感興趣。他們很想知道：我們是誰？我們的本性怎樣？我們的思想、感受和行為從何而來？我們的身體和精神是怎樣聯(lián)系起來的？我們的大部分知識是與生俱來的，還是我們生來就像‘白板’以供經(jīng)驗在上面書寫？我們又是如何去理解、掌握和管理我們周圍的人？心理學(xué)對這些問題的解答，已經(jīng)從哲學(xué)和生物學(xué)的世界性起源開始，進(jìn)而發(fā)展為一門旨在描述和解釋我們?nèi)绾嗡伎?、如何感受以及如何行動的科學(xué)?！?/p>

哈哈，看來我真的找對了。那么，再看下去。

物理學(xué)家尼爾斯。波爾針對現(xiàn)代科學(xué)的一些悖論時說：“既有平凡的真理，也有偉大的真理。平凡真理的對立面就是謬誤，而偉大真理的對立面還是真理?！被驔Q定了人們共有的人性以及個體差異。這對于人的天性而言是一個偉大的真理，基因形成了我們。但經(jīng)驗對人的形成也有幫助。在周圍環(huán)境和文化中的生活經(jīng)歷也會塑造人們。這也是關(guān)于人的教養(yǎng)的偉大真理，經(jīng)驗塑造了我們。

看來，心理學(xué)已經(jīng)解釋了關(guān)于“人的本性是什么”這個問題的第一個方面，即“人的本性”本身是什么？它告訴我們，人或者“人的本性”是由天性和教養(yǎng)共同構(gòu)成的。因為如果沒有后天的教養(yǎng)，人也不成其為人，也就不會有什么“人的本性”。

我們雖然是由天性和教養(yǎng)共同構(gòu)成的，但我們又不僅僅是“天性與教養(yǎng)的產(chǎn)物”，我們同時也是一個開發(fā)的系統(tǒng)。基因的影響無處不在，但基因并非萬能。受到DNA指令的限制，各種器官會在特定的部位和特定的時間發(fā)育，但人們也可以選擇獨身生活來拒絕生育兒女。同樣，文化的影響無處不在，但也不是萬能的。有時，人們會不顧來自同伴的壓力，過分強(qiáng)調(diào)自由，所作所為與社會期望背道而馳。在現(xiàn)實中，人類既是世界的傀儡，又是世界的締造者。人類是基因和環(huán)境的產(chǎn)物，這是一個偉大的真理。然而，另外一個真理是，塑造未來的因果關(guān)系源于當(dāng)前的選擇。今天的決策設(shè)計了明天的環(huán)境。人的思想很重要。人類的生存環(huán)境并不像天氣那樣——只是發(fā)生的事情而已。人是環(huán)境建筑師。人類的希望、目標(biāo)和期待影響著人類的未來。

到這里，我或許可以給“人的本性”本身下一個定義：是指人在面對一切事物時所懷有的最根本的態(tài)度（善、惡、自私之類）；更是指導(dǎo)致人的這種態(tài)度最根本的驅(qū)力（生存、向好之心）。

明白了這個問題本身的所指，我才能更為清晰的面對它。但轉(zhuǎn)了一大圈之后，還是要回到魯迅的文字中去。他在一篇雜文《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，就有這樣一段話：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）?！痹趧e一處，他又說一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。意思其實是一樣的。由此可見，那些懷疑魯迅思想深度的人，絕對是自己根本就沒有思想可言。魯迅對于這樣一些所謂的“根本性”問題，早經(jīng)有他的一整套思想在。只是，這些在他看來太飄渺，不如批判些現(xiàn)實中的實際問題。這也就是他為何反感佛教中的大乘而推崇小乘的原委。高談闊論些“世界本質(zhì)”或“人的本性”之類的問題很容易，也沒有風(fēng)險，斷然不會得罪人。但人們偏偏對現(xiàn)實中較小的毛病都沒有正視的勇毅。

馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性：“只有從人的社會性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋?！辈⒂纱藬嘌裕骸霸陔A級社會中沒有超階級的人性?！彼^“階級性”，是在有階級的社會里，反映一定階級的利益和要求的最本質(zhì)的社會特性。人的階級性是由人們長期處于不同的階級地位，長期以不同的方式生活和斗爭所形成的。

但是，我的“人性論”想要超越這“階級性”，而把它放在更廣闊的歷史中，早到人類之初，晚到未來不知幾多年。但它到底“是怎樣”的，我并不想立馬就說出來，還是先賣個關(guān)子罷。倘一股腦潑出去，后面的東西還有誰看。所謂“欲知后事如何，且聽下回分解”者是也。

11月14日

肖復(fù)

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