西游記》是一部神魔小說，既不是直接地反映現(xiàn)實(shí)生活，又非等同于先秦的原始神話。在《西游記》一書中，我們可以看到作者對(duì)佛教經(jīng)典《心經(jīng)》的直接引入。

從創(chuàng)作方面看，《心經(jīng)》對(duì)《西游記》的意義何？這就不得不觸及《西游記》里面更深層次——————佛教思想。

與《三國(guó)演義》、《水滸傳》一樣，《西游記》從故事產(chǎn)生到長(zhǎng)篇小說的形成，是經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和演變的?！段饔斡洝返墓适掠商粕实教祗萌〗?jīng)的歷史事實(shí)演化而成。唐僧玄奘他那虔誠(chéng)的信仰和堅(jiān)忍不拔的毅力，為人們所敬佩，其弟子根據(jù)他的所述，寫成了《大唐西域記》。而他的宗教思想為《西游記》作者的奇思遐想提供了豐富的素材。

對(duì)《西游記》故事的成型，起決定性影響的是佛教的密宗，也因此，現(xiàn)在我們看到的《西游記》中，自始至終呈現(xiàn)的主要是佛教兩個(gè)教派的思想：一位禪宗，二為凈土宗。這恰好反映明代佛教的實(shí)際情況，在眾多教派中，獨(dú)禪宗和凈土宗尚盛。

《西游記》第八回實(shí)際上是邏輯意義上的第一回《我佛造經(jīng)傳樂》開頭，從《蘇武慢》詞標(biāo)明大旨，是禪宗南宗“頓悟成佛”說的宣傳。第十三回唐三藏法師啟程前演說西行大意，被視為全書的主腦，因?yàn)樗f：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅……”所謂“心生種種魔生，心滅種種魔滅”，其實(shí)是禪宗的基本教義。

因此我們知道，佛教思想是整個(gè)《西游記》中占著很重要的地位，它貫穿在整個(gè)西游當(dāng)中的，若不，何來的西天取經(jīng)？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

既然是取經(jīng)，當(dāng)然要說到“經(jīng)”了。

如九十三回時(shí)，師徒幾人是討論《般若心經(jīng)》，孫悟空自告奮勇地說他能解讀《心經(jīng)》，這番話當(dāng)然引來了八戒和沙僧的譏笑，說他是個(gè)“替我一般的做妖精出身”，也來“弄虛頭”。唐三藏發(fā)話了：“悟空解得是無言語文字，乃是真解”。唐三藏的不落言荃，不立文字，是禪宗悟道的上乘。這也是為悟空對(duì)《心經(jīng)》的見解，對(duì)佛教的領(lǐng)悟提供了佐證。

前面我們說了《西游記》貫穿著佛教的思想，那么，我們就從佛教的角度去看《西游記》中的佛教人物、名稱、故事、境界等。

首先是唐三藏這個(gè)和尚，歷史是確有其人物的，取經(jīng)是他發(fā)起的，他當(dāng)然是個(gè)佛教的忠實(shí)者。孫悟空是《西游記》最突出的人物，他出世就不平凡了。他的故事分為兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)，追求自由的叛逆性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧到西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。前后兩個(gè)階段性格基本統(tǒng)一。在取經(jīng)過程中也是他修煉成佛的過程。

再來看看《西游記》中的佛教境界。

《西游記》所表現(xiàn)佛教，包含著儒、釋、道三教以及中華傳統(tǒng)文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦點(diǎn)便在于“心性”二字。儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。教雖三分，其道一也。如《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理》中，菩提祖師：

說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開明一字皈誠(chéng)理，指引無生了性玄。

這樣的例子比比皆是，可見，《西游記》所有關(guān)于佛教的人物、情節(jié)、故事等，都是有，的，用來象征人體修煉的過程。

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