（賴大仁）

當(dāng)今討論人文素養(yǎng)與文學(xué)教育問(wèn)題，可能先需要對(duì)包括文學(xué)教育在內(nèi)的人文教育的現(xiàn)狀有一個(gè)認(rèn)識(shí)，然后則有必要思考和探討當(dāng)今何以還需要文學(xué)教育？而一旦涉及到當(dāng)今人文教育及文學(xué)教育的現(xiàn)狀問(wèn)題，顯然是難以讓人樂(lè)觀的，從社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，科學(xué)（這里特指“科技”，下同）勃興壓倒人文似乎已成為一種明顯的趨勢(shì)。

從西方國(guó)家的情況來(lái)看早已如此。早在19世紀(jì)科學(xué)實(shí)證主義流行之時(shí)，英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《論教育》中就曾預(yù)言，在未來(lái)的教育中，科學(xué)將日漸戰(zhàn)勝藝術(shù)和文學(xué)而獲得至高無(wú)上的地位。后來(lái)美國(guó)新人文主義者歐文·白璧德在《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》中無(wú)可奈何地承認(rèn)，斯賓塞的預(yù)言正毫無(wú)懸念地變成現(xiàn)實(shí)，他甚至發(fā)出感嘆，西方社會(huì)的某些教育機(jī)構(gòu)或者大學(xué)，正在穩(wěn)步成為一些人所期望的那個(gè)樣子——“科學(xué)大工廠”，文學(xué)藝術(shù)與人文教育根本難以抵御科學(xué)教育占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的擠壓。及至20世紀(jì)以降，西方現(xiàn)代科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，科學(xué)主義思潮更是一路狂飆，在文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在這種形勢(shì)下，藝術(shù)和文學(xué)的生存面臨前所未有的危機(jī)，而且藝術(shù)教育和文學(xué)教育也日漸萎縮難以為繼。從美國(guó)著名文學(xué)教授希利斯·米勒的描述中我們可以知道，在當(dāng)今美國(guó)的大學(xué)中，選修文學(xué)課程的學(xué)生越來(lái)越少，大多改學(xué)電子信息傳播之類的專業(yè)課程，隨之教授文學(xué)課程的教師也越來(lái)越少，為了“飯碗”紛紛改行教別的課程。即便是仍然在開(kāi)設(shè)文學(xué)課程，在科學(xué)主義思潮占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景之下，也帶來(lái)了文學(xué)教育的“科學(xué)化”轉(zhuǎn)向，即更多關(guān)注文學(xué)文本的語(yǔ)言修辭和敘述技巧，以這種眼光來(lái)看，文學(xué)不過(guò)是一種操弄語(yǔ)言符號(hào)魔方的“技術(shù)活”，文學(xué)教育也只是語(yǔ)言教育的一種延伸與附庸。除此之外，在后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化不斷泛濫的形勢(shì)下，文學(xué)本身也在不斷“泛化”，成為科技主導(dǎo)下的消費(fèi)文化的附屬品。正是由于上述這些變化，，使得一些西方理論家提出了“文學(xué)終結(jié)”的論斷，既然文學(xué)本身“終結(jié)”了，那么文學(xué)教育又何以為繼？盡管“文學(xué)終結(jié)”這個(gè)論斷廣受爭(zhēng)議，但文學(xué)及其文學(xué)教育日益困窘的現(xiàn)狀，卻是誰(shuí)也無(wú)法回避和否認(rèn)的。文學(xué)及評(píng)論學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表

與西方社會(huì)比較而言，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也許還沒(méi)有遭遇如此大的危機(jī)，科學(xué)教育與人文教育（其中包含文學(xué)教育）失衡的狀況也許還沒(méi)有這樣嚴(yán)重，但一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)是，西方哲人的預(yù)言也正在我們的現(xiàn)實(shí)中應(yīng)驗(yàn)，科學(xué)壓倒人文這種狀況也已成為十分明顯的發(fā)展趨勢(shì)，因而也引起了人們的普遍關(guān)注和深切憂慮。比如在基礎(chǔ)教育中，在應(yīng)試教育背景下語(yǔ)文學(xué)科的地位不言而喻，而在高考改革的背景下，有些大學(xué)自主招生取消語(yǔ)文考試，如此一來(lái)語(yǔ)文很可能就要被“邊緣化”了。再者，在當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)界，據(jù)說(shuō)也存在“工具”論與“人文”論之爭(zhēng)，而“工具”論似乎更占上風(fēng)，認(rèn)為語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科，它的基本功能是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)基本功，而不是為了培養(yǎng)作家，沒(méi)有必要學(xué)那么多文學(xué)。一段時(shí)間以來(lái)人們所關(guān)注和熱議的語(yǔ)文教材中“魯迅大撤退”、“文學(xué)大撤退”等現(xiàn)象，便與這種語(yǔ)文教育觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。那么大學(xué)教育中的情況又如何呢？首先從學(xué)科專業(yè)的整體布局來(lái)看，最近國(guó)家剛剛正式公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，其中13個(gè)大學(xué)科門類所涵蓋的一級(jí)學(xué)科專業(yè)數(shù)量，工學(xué)類38個(gè)，理學(xué)類14個(gè)，醫(yī)學(xué)類11個(gè)，農(nóng)學(xué)類9個(gè)，藝術(shù)學(xué)類5個(gè)，文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)三大類全部加起來(lái)的總數(shù)7個(gè)，由此不難看出孰輕孰重。從大學(xué)招生情況來(lái)看，每年理工類專業(yè)招生數(shù)都在三分之二以上，文科類專業(yè)則不到三分之一。另外，眾所周知，在上世紀(jì)八九十年代各類大學(xué)里普遍開(kāi)設(shè)的“大學(xué)語(yǔ)文”課程，如今在有些大學(xué)已不見(jiàn)蹤影，另一些大學(xué)雖仍作為全校公選課開(kāi)設(shè)，但選修的學(xué)生實(shí)際上寥寥無(wú)幾，大多都選修那些實(shí)用性課程去了。與國(guó)外不同的是，中國(guó)的高等教育體系中畢竟還有一個(gè)中文專業(yè)，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里曾是文科中的領(lǐng)頭專業(yè)，既被學(xué)校看重也被社會(huì)看好。如今隨著社會(huì)對(duì)人才的需求偏重于實(shí)用技能，使得中文專業(yè)學(xué)生就業(yè)比其他專業(yè)更難，因而招生逐年下降，辦學(xué)日益陷入困窘。為了應(yīng)對(duì)這種不利局面，在“與時(shí)俱進(jìn)”適應(yīng)社會(huì)需求的名義下，一些學(xué)校開(kāi)始調(diào)整改變中文專業(yè)的課程體系和培養(yǎng)模式，減少文學(xué)類課程，加強(qiáng)交際語(yǔ)言、實(shí)用寫(xiě)作、電子文秘等實(shí)用類課程；而在文學(xué)類課程教學(xué)中，也熱衷與國(guó)外新潮“接軌”，追逐“科學(xué)化”轉(zhuǎn)向。如此等等，科學(xué)壓倒人文的總趨勢(shì)可見(jiàn)一斑。文學(xué)及評(píng)論學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就不能不讓我們產(chǎn)生一系列的疑問(wèn)：科學(xué)壓倒人文是不是社會(huì)歷史發(fā)展的必然？或者說(shuō)是人類不可避開(kāi)和改變的宿命？這種狀況究竟會(huì)帶來(lái)什么后果？這種后果是我們?cè)敢饪吹降膯幔看嬖诘氖欠癖厝皇呛侠淼?？人類社?huì)究竟應(yīng)當(dāng)如何合理健全發(fā)展？現(xiàn)實(shí)的不合理存在是否需要改變它？我們?nèi)绾稳ジ淖兯?？具體落實(shí)到科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系上來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待？等等，這些問(wèn)題不能不引起我們的充分關(guān)注和深刻反思。

為了避免誤解，我想首先需要說(shuō)明的是，這里指出科學(xué)壓倒人文的現(xiàn)實(shí)，并對(duì)由此帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思，絕對(duì)不是要反對(duì)科學(xué)發(fā)展和科學(xué)教育本身，更不是要把科學(xué)與人文對(duì)立起來(lái)，為了人文而反對(duì)科學(xué)。實(shí)際上，科學(xué)與人文，并非天然對(duì)立，更不是非此即彼二者必居其一。對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，科學(xué)與人文如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，二者相輔相成、相得益彰，共同作用于人類社會(huì)的文明進(jìn)步。問(wèn)題只在于，如果承認(rèn)科學(xué)與人文如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，那么二者就必然要求保持一定的平衡，否則就無(wú)法正常地發(fā)展前進(jìn)，這道理不言而喻。如果說(shuō)，在人類社會(huì)發(fā)展的某些特定階段上，為了發(fā)展科技以提高生產(chǎn)力，盡快解決社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，因而更偏重科學(xué)發(fā)展的方面，也許具有一定的歷史合理性；那么當(dāng)社會(huì)的科技和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到比較快的發(fā)展，甚至形成“一邊倒”的慣性與偏向，而人文精神的建設(shè)則明顯滯后，在科學(xué)領(lǐng)先的擠壓之下產(chǎn)生了明顯失衡，并且?guī)?lái)諸多不良后果之時(shí)，那就必然要求調(diào)整兩者的關(guān)系，要求充分重視人文精神的建設(shè)，以求得社會(huì)的平衡發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。那么從文化教育方面而言，科學(xué)教育與人文教育也需要保持一定的平衡，才能保證整個(gè)社會(huì)的平衡發(fā)展，這同樣不言而喻。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

而在整個(gè)人文教育體系中，文學(xué)教育是其中重要的組成部分，自有其不可忽視的價(jià)值功能。“文學(xué)是人學(xué)”，這就決定了文學(xué)教育的人文特性，同時(shí)也決定了它主要作用于培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)。為什么在整個(gè)教育體系當(dāng)中還需要有文學(xué)教育？以及在當(dāng)今時(shí)代條件下文學(xué)教育何為？要回答這個(gè)問(wèn)題，那就首先需要回答：我們的教育何為？

教育的本性在于培養(yǎng)人，培養(yǎng)人格健全和有生活本領(lǐng)的人，使人更加完善，使生活更加美好。對(duì)于學(xué)校教育是如此，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的國(guó)民教育也是如此。特別是對(duì)于學(xué)校教育而言，通常我們說(shuō)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“人才”，那么實(shí)際上其中就包含兩個(gè)方面：一方面是培養(yǎng)“人”，即著眼于人格培養(yǎng)，使每個(gè)人都成為正常的身心健康的人，成為人格健全、善良智慧、精神豐富的人；另一方面是培養(yǎng)“才”，即著眼于才能培養(yǎng)，使人具有一定的科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)和創(chuàng)造才能，有自食其力的生活本領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)的能力。我們的教育應(yīng)當(dāng)是在立足于培養(yǎng)“人”的基礎(chǔ)上，致力于培養(yǎng)“才”，使這兩個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一，真正培養(yǎng)出德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的“人才”。文學(xué)及評(píng)論學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表

在這方面，古往今來(lái)不少思想家、教育家、科學(xué)家表達(dá)了他們的真知灼見(jiàn)。比如哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰(shuí)要把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！泵绹?guó)教育哲學(xué)家奈勒說(shuō)，教育最重要的使命就在于培養(yǎng)個(gè)性自由發(fā)展和具有創(chuàng)造性的人，培養(yǎng)一批有個(gè)性的學(xué)生，有朝一日他們就能開(kāi)始再造文明?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)”；“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)良好教育的狗而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！蔽覈?guó)教育家蔡元培說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！薄笆箖H僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能的教育，而不貫之以理想，則機(jī)械之教育，非所以施之于人類也?！斌每蓸E說(shuō)：“學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)做人，勤勤懇懇求學(xué)之外，最要緊的是要有一個(gè)清醒的頭腦，這比單純掌握一門實(shí)用技術(shù)更重要。”梅貽琦說(shuō)，教育之目的，“確乎不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人”，而在于“培植通才”。潘光旦說(shuō)，如果學(xué)校培養(yǎng)的只是有一技之長(zhǎng)而沒(méi)有人文情懷又自以為是的專家，這樣的人只能是一個(gè)畸形的人，零碎的人，不健全的人，這樣的人越多，合作就越困難，沖突也越多，國(guó)家的和諧康泰就越不可問(wèn)。文學(xué)及評(píng)論學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表

先哲前賢們的這些教誨以及他們的人生實(shí)踐，告訴了我們教育的本性和真諦是什么，讓我們明白人格精神的培養(yǎng)甚至比學(xué)習(xí)知識(shí)技術(shù)更重要。只不過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的人們并沒(méi)有以此為鑒，而是過(guò)于急功近利，在科技理性的支配下，科學(xué)教育壓倒人文教育，一味追求培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”、“技術(shù)人”、“工具人”。這樣的人雖然學(xué)到了干事掙錢的本領(lǐng)，卻并沒(méi)有明白做人的道理和人生的意義，沒(méi)有養(yǎng)成應(yīng)有的人文情懷，就很容易迷失人生方向，很容易把“人是萬(wàn)物的尺度”，變成“錢（利）是萬(wàn)物的尺度”。倘若如此，那無(wú)疑是教育本性的迷失和教育實(shí)踐的偏差。近年來(lái)頻頻發(fā)生的學(xué)生兇殺案，如馬加爵殘殺同學(xué)案，藥家鑫交通肇事殺人案，上海留日大學(xué)生小汪機(jī)場(chǎng)刺殺母親案，還有在媒體上經(jīng)?？梢钥吹綀?bào)道，未成年中學(xué)生結(jié)伙在社會(huì)上流浪并搶劫、強(qiáng)奸、殺人，還發(fā)生過(guò)多起中小學(xué)生在學(xué)校集體凌辱殘害同學(xué)事件，等等。雖然這些只是一些極端化的個(gè)案，但其中反映出來(lái)的問(wèn)題，是否與我們整個(gè)教育體系中人文教育的缺失有關(guān)呢？可以想象，如果一個(gè)人沒(méi)有最起碼的人性修養(yǎng)和道德良知，沒(méi)有對(duì)自然界和人的生命最起碼的尊重與敬畏，而是過(guò)于自私、冷漠、孤獨(dú)、偏執(zhí)，一旦遇到一點(diǎn)不如意便絕情怨恨，這樣的人即使學(xué)到了一些本事，又能指望他做出多少有益于社會(huì)的好事來(lái)呢？而一旦為了自私目的，又有什么傷天害理的事情干不出來(lái)呢？文學(xué)及評(píng)論學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的這種人性修養(yǎng)和道德良知，并不是天上掉下來(lái)的，也不是與生俱來(lái)自生自長(zhǎng)的，而是要靠教育教化培養(yǎng)起來(lái)的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育中，本來(lái)是非常注重修身和教化的，但在“反封建”的進(jìn)程中不加分析地把這些文化教育傳統(tǒng)也都反掉了，加以在現(xiàn)代化的進(jìn)程中科學(xué)主義壓倒一切，現(xiàn)代人文教育也一再萎縮，其結(jié)果便可想而知了。如果我們當(dāng)今能夠清醒地認(rèn)識(shí)到這種教育的迷誤和偏差，真正回到教育的本性上來(lái)，那么就有必要重新認(rèn)識(shí)人文教育的重要意義，重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的人文特性及其特殊功能。筆者曾多次在中小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)班上講過(guò)，也曾多次發(fā)表文章闡述自己的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文教育與文學(xué)教育并不矛盾，文學(xué)其實(shí)是更高級(jí)階段的語(yǔ)文；語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”也并非彼此對(duì)立，而是可以相互統(tǒng)一相輔相成的。如果說(shuō)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，其“工具性”更突出一些，那么隨著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的提升，其“人文性”內(nèi)涵也隨之不斷豐富和加強(qiáng)，在更高級(jí)的階段上，語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”將實(shí)現(xiàn)更完滿的融合，就像一切好文章（包括文學(xué)作品）最終都將在更高境界達(dá)到形式與內(nèi)容的高度融合一樣。筆者甚至認(rèn)為，即便是為了強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文基本功，僅僅在語(yǔ)言文字技藝的教學(xué)方面下功夫，讓學(xué)生沒(méi)完沒(méi)了地做各種類型的語(yǔ)言文字練習(xí)題，恐怕也是難以奏效或者是事倍功半的。其實(shí)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，最基本和最重要的是需要多讀、多思、多寫(xiě)，古人說(shuō)得好：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神；熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，特別是那些經(jīng)典文學(xué)作品或優(yōu)秀作品，是運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的典范，只要勤于閱讀，用心領(lǐng)悟，并且勤于動(dòng)筆練習(xí)寫(xiě)作，那么閱讀和寫(xiě)作能力就可以不斷得到提高。而在這個(gè)擴(kuò)大和加強(qiáng)閱讀的過(guò)程中，也必定能得到作品中人文精神的滋養(yǎng)和藝術(shù)審美的熏陶，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到培養(yǎng)，這豈不是一舉兩得，何必要如此急功近利排斥人文教育與文學(xué)教育呢？

總之，我們的教育應(yīng)當(dāng)回歸本性，從根本上來(lái)說(shuō)就是應(yīng)當(dāng)回歸其育人本性。而人的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，既需要重視科學(xué)教育，致力于學(xué)習(xí)知識(shí)掌握技能，同樣也需要重視人文教育，致力于培養(yǎng)健全人格和人文關(guān)懷精神，在這方面，文學(xué)教育自有其不可忽視的意義價(jià)值。要問(wèn)當(dāng)今何以還需要文學(xué)教育？那么它最根本的理由和根據(jù)也許正在于此。

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