我向來是個(gè)后知后覺的人，什么事情等到自己差不多想清楚，別人們幾乎就要忘卻了。也不知道是孤絕的素性造成了我的迂遲，還是這樣的反應(yīng)不敏使我少與人交通，總之，一件事情傳到我這里早成了舊聞，而等我差不多將這事想清楚的時(shí)候，別人早沒了興味。這就好像與人聊天，幽默之談總在即時(shí)的機(jī)警，即是偶爾突兀的怪語(yǔ)，往往也能使人捧腹。等到人家的說話已然過去半天，你才想起一句笑料，縱使再怎樣可笑，對(duì)手也大抵以為是無味，因?yàn)槟桥d頭早過了。

現(xiàn)在，我想要說的一些話，便是因了先前日本的所謂的地震以及之后我們民眾的搶鹽行為所想到。這些當(dāng)然早成舊事，本來，“帶露折花，色香自然要好得遠(yuǎn)，然而我卻不能夠?！庇谑敲坑醒哉f，就只能是舊事重提，而聽者總寥寥，本也是無足怪的。

擺出這樣的一個(gè)大題目，其實(shí)也并沒有什么深意。不過當(dāng)日本地震之后，輿論就很有些異樣，并連“幸災(zāi)樂禍”也很不少。我倒以為不算大錯(cuò)，因?yàn)橛兄蕹?。?dāng)看到自己的怨敵遭了災(zāi)禍，人心是總會(huì)有些快意的。這當(dāng)然會(huì)為高潔之士所不齒，但是，當(dāng)爭(zhēng)競(jìng)的對(duì)手平白的有了傷損，對(duì)我們是總有些益利的，因?yàn)槲覀円菜坪醺桨椎那斑M(jìn)了一些。當(dāng)在競(jìng)爭(zhēng)中間，能奮力而前行的超越對(duì)手固然是好，否則，暗地里的要使對(duì)手遭殃，也實(shí)在是人心里常有的事。

但是，“幸災(zāi)樂禍”實(shí)在不是好的反應(yīng)法，雖或懷著一些不算錯(cuò)的憎意，但于當(dāng)事者無害，于觀者也無益，不但無益，或許還會(huì)招來罵聲。這時(shí)候，人道主義者就要來教訓(xùn)“劣民”們了，最起碼是“無知”，甚至于被判成殘忍也不為過。因?yàn)椋骸盀?zāi)區(qū)的人民是無辜的”。

倘使這一回全然的是一些同情聲，我以為未必就是人道主義的光大，因?yàn)?，我們還沒有弄清楚對(duì)手是誰(shuí)。西方的《伊索寓言》里，不是早有一則“農(nóng)夫和蛇”么？墨家的兼愛，誠(chéng)然是極難得的一片好意，但東郭先生救狼反被狼害，就是“兼愛”錯(cuò)了對(duì)象，于是終為老丈人笑話，所謂“禽獸負(fù)恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣！從井以救人，解衣以活友，于彼計(jì)則得，其如就死地何！先生其此類乎？仁陷于愚，固君子之所不與也”。

但“幸災(zāi)樂禍”也可以不必了，對(duì)于日本人在先在后的行動(dòng)，人們自然十之九是憎惡的，而這憎惡是在日本人身上。假如當(dāng)他們?cè)庵鞛?zāi)，我們示出幸災(zāi)樂禍之態(tài)，甚或加以叫罵咒詛，他們便立刻變?yōu)榭蓱z，那憎惡多少會(huì)移些在我們身上，弄不好是會(huì)被判作“劣民”的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

災(zāi)區(qū)人民的無辜有辜暫且可以不論，在先，我倒想要看看這“人民”是個(gè)怎樣的所指。

“人民”一詞，“古已有之”，但古時(shí)的意思跟現(xiàn)在很有些不同，這原委，就是后來的馬克思主義的誕生。它對(duì)人民這一概念有了新的“科學(xué)的和確定的”含義。在中國(guó)古籍中，人民很多時(shí)候指平民、庶民、百姓。這含義，便是現(xiàn)在也為人們所多指。而歷史唯物主義認(rèn)為，人民是一個(gè)歷史的、政治的范疇，其主體始終是“從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)群眾”。它與另一個(gè)稱詞“公民”很不同?！皣?yán)格說來，人民是個(gè)政治概念，具有一定的階級(jí)內(nèi)容和歷史內(nèi)容，是相對(duì)敵人而言的，它反映了一定社會(huì)的政治關(guān)系。而公民是個(gè)法律概念，指具有一國(guó)國(guó)籍、并根據(jù)該國(guó)憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人，它反映一定的法律關(guān)系。就其指稱對(duì)象來看，人民指對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的大多數(shù)人，而公民或國(guó)民指一國(guó)中所有具有該國(guó)國(guó)籍的人，不以其是否起進(jìn)步作用為標(biāo)志。人民是個(gè)集體概念，是眾多人的集合體，任何個(gè)人都不能稱為人民，而公民或國(guó)民則可用于單個(gè)人”。

因了這新意義，“人民”一詞被更多的使用，這功績(jī)自然要?dú)w給共產(chǎn)主義的先驅(qū)們。但此后也有許多不知所以的人們跟著言稱，那其實(shí)指的就是平民百姓，也即“公民”。

但在我看來，即便是先驅(qū)們所呼喚的“人民”，其實(shí)也不過是“帶頭人”對(duì)擁護(hù)他們的民眾的集體稱呼。這樣，那么，我們言稱“日本人民”就很有些不妥了。目下不好說，當(dāng)在幾十年前，他們可是我們的頭號(hào)敵人。而況我等渾噩之人，平日里對(duì)社會(huì)多有不滿，無聊賴時(shí)又偏喜歡發(fā)些牢騷，簡(jiǎn)直就是有礙于“社會(huì)發(fā)展”的，自己能算某些“帶頭人”的“人民”否？也還未可知，哪里還能去冒充居高位者的口氣，“人民人民”的呼叫幾聲，那簡(jiǎn)直就是“顏厚有忸怩”了。

但或許人道主義者們并沒有這樣的深心，他們的所指稱，無非也就是“人們”，指的就是“公民”。到這里，我可就想來探究一下這些的“人們”到底是“無辜”還是“有辜”了。循著那樣說話的意思，“日本人民”是無辜，但“日本政府”該就有辜了。要探清這個(gè)問題，還是先要來看看政府和這許多的“人們”——也就是百姓——的關(guān)系罷。

其實(shí)一切人們之間所有的最根本的關(guān)系，就是為生的利益的關(guān)系。而權(quán)力是獲得這利益的最有效工具，要使利益最大化的法子就是擁有權(quán)力。于是，政府與民眾的關(guān)系就表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，而歸根結(jié)底是“人們”之間的對(duì)于權(quán)力的爭(zhēng)奪。因?yàn)檎彩菑摹叭藗儭敝衼?，從來沒有天生的“有權(quán)者”。不是有句老話么：王侯將相寧有種乎？

人類為了更好地生存與發(fā)展，就須有效地建立各種社會(huì)關(guān)系，并充分利用各種價(jià)值資源；而這，就需要人對(duì)自己的和他人的價(jià)值資源進(jìn)行有效地影響和制約，這是權(quán)力的根本目的。所謂的權(quán)力就是對(duì)“他者”的支配力。要達(dá)到這個(gè)目的有兩個(gè)辦法：一個(gè)是威逼，一個(gè)是利誘。

所謂“人人生而平等”、“人人生而自由”之類，不過是善意的人們所懷有的理想罷了。有這樣意念與希望是不錯(cuò)的，但所謂的平等與自由，最多只是告訴我們?nèi)巳硕伎梢杂懈?jìng)爭(zhēng)的想法，都可以去競(jìng)爭(zhēng)。如此而已。我們所確實(shí)面對(duì)的情況是：“人人生而不平等”，不單“人人”，便是其它的各樣生物，也大抵沒有兩個(gè)全一樣的個(gè)體。天時(shí)地利且不說，各人的體格大抵也生來不一樣。這樣，個(gè)體們?cè)跔?zhēng)奪權(quán)力中間，就有了強(qiáng)與弱。

我以為最先的權(quán)力的來源是威逼，兩個(gè)個(gè)體相遇，很快各各顯出強(qiáng)弱，強(qiáng)者以暴力威逼弱者，獲得對(duì)他的權(quán)力。但后來人數(shù)多起來，強(qiáng)者就不能以孤身而獨(dú)占權(quán)力了，他于是挑選一部分對(duì)手，承諾分給它們?nèi)舾蓹?quán)力，這就組成了權(quán)力集團(tuán)，以能從分散著的其他個(gè)體處獲得支配力。于是階級(jí)也跟著出現(xiàn)，就是有權(quán)階級(jí)與無權(quán)階級(jí)。其實(shí)人類社會(huì)到現(xiàn)在也還只這兩個(gè)階級(jí)，也就是“支配”和“被支配”的兩個(gè)階級(jí)。

有權(quán)階級(jí)的力量未必就比無權(quán)階級(jí)的力量要大，但他們卻是在先結(jié)合起來了，無權(quán)階級(jí)雖或力量總和要大，但在沒有結(jié)合之前，他們就無法對(duì)抗有權(quán)階級(jí)。有一個(gè)法則是永遠(yuǎn)不改變的，那就是強(qiáng)勝于弱。哪一些人先因了對(duì)權(quán)力的追求而結(jié)合起來，哪一些人就會(huì)憑著他們的大力獲得權(quán)力。結(jié)合著的有權(quán)階級(jí)的力量往往被怯弱的個(gè)體過分夸大，在怯弱者的心里，這就是一個(gè)無比龐大的國(guó)家和一個(gè)個(gè)體的對(duì)比。所謂的國(guó)家的起因與結(jié)果，就是由幾個(gè)核心人物以利誘法吸引一幫人，再使他們共同去威逼利誘另一大幫人，以此達(dá)到他們的支配“他者”、獲得利益的目的。

有權(quán)階級(jí)不能完全占有一切的權(quán)力，否則，無權(quán)階級(jí)到了難于維生時(shí)候，是終于要起來反抗的，反抗的結(jié)果，往往是權(quán)力的再分配。從前人給我們劃分的歷史階段，也就是所謂的奴隸制到封建制再到資本主義，我們也盡可以把這些階段的演變看成一個(gè)個(gè)的權(quán)力再分配。奴隸社會(huì)里，奴隸主幾乎有著全部的權(quán)力，然而奴隸們終于反抗了，而另一種新的較好的權(quán)力分配辦法也隨之出現(xiàn)了，就是有權(quán)階級(jí)多分了一些的權(quán)力給無權(quán)階級(jí)。這樣的下來，有權(quán)階級(jí)的權(quán)力愈來愈少，而無權(quán)階級(jí)的權(quán)力相比以前愈來愈多，這樣的一直到了現(xiàn)在，“一切權(quán)力屬于人民”，階級(jí)似乎從此消滅了。但是，權(quán)力還在，一意的追求權(quán)力的“人民”還在。

魯迅在《燈下漫筆》中，給所有人們劃分了這樣的兩個(gè)時(shí)代：

一．想做奴隸而不得的時(shí)代；

二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

但我卻另外看見兩個(gè)一切人從來所生活著的別樣的時(shí)代：

一，想依附權(quán)力而不得的時(shí)代；

二，暫時(shí)依附著權(quán)力的時(shí)代。

現(xiàn)在，我們似乎就有些看清楚“人們”跟政府的關(guān)系了。所謂的政府或者國(guó)家，是因了人們的權(quán)力欲望而形成，是因了人們的想要占有、支配他者的欲求而形成。它就是維持一部分人對(duì)另一部分人的支配的工具。或許到了現(xiàn)在，某些所謂的講究“人權(quán)”的國(guó)家，也確將更多的權(quán)力賦予“人民”，政府是“人民”利益的維護(hù)者。然而，它的骨子里仍脫不掉“維持一部分人對(duì)另一部分人的支配的工具”的本質(zhì)，因?yàn)樗鼘?quán)力之手伸向了別國(guó)的人們。只要權(quán)力意識(shí)還在，權(quán)力的本質(zhì)就不會(huì)改變，它仍是個(gè)體為生的利益去支配甚而至于占有“他者”，只不過這“他者”有時(shí)會(huì)不同。

一個(gè)國(guó)家的政治體制是怎樣，不在于它打出一面怎樣光大的旗子，而在于它對(duì)權(quán)力的分配。一種制度對(duì)權(quán)力的分配，又體現(xiàn)了這種體制之下的“人民”對(duì)權(quán)力的態(tài)度。因?yàn)闄?quán)力這東西也實(shí)在不是一個(gè)天生的物，可以由“帶頭人”捧著破開的分給許多人，而是無量數(shù)的“我們”以深切的權(quán)力欲望，手造了一個(gè)個(gè)的“權(quán)力代言人”。只要對(duì)權(quán)力的欲求不消滅，我們永遠(yuǎn)就都是被權(quán)力奴役的“他者”。我們以想要獲得權(quán)力的心，使自己深陷于自己的權(quán)力欲望的束縛之下。就像現(xiàn)今的所謂的“權(quán)力膨脹”，歸根結(jié)底是人們的心底里的對(duì)權(quán)力的欲求，就是要支配“他者”的欲望、要凌駕于“他者”之上的欲望。無量數(shù)的我們將我們的權(quán)力欲望疊加在一起，導(dǎo)致了許多“權(quán)力代言人”的權(quán)力膨脹。倘使每一個(gè)人都不再依附著權(quán)力，不再想以這權(quán)力來獲利，“權(quán)力代言人”也就跟著失業(yè)了。

要打翻那兩個(gè)反復(fù)千萬年的“萬惡時(shí)代”，建立起新的第三樣時(shí)代，最根本的就是每一個(gè)的“我”驅(qū)除掉心底里的“權(quán)力欲望”，代之以我們作為人的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)我們不再想要依附權(quán)力的時(shí)代，世界不再有權(quán)力的時(shí)代，便是全人類的解放的時(shí)代。我深信這時(shí)代離我們已經(jīng)不遠(yuǎn)，現(xiàn)今的一些開明的家庭，不是早去除了“家長(zhǎng)”之類的權(quán)力，而更多了責(zé)任與義務(wù)么。所以，打翻那兩個(gè)反復(fù)千萬年的“萬惡時(shí)代”，建立起新的第三樣時(shí)代，便是現(xiàn)在的青年的使命。那出手的第一著，便是對(duì)向了自己，還要從我們的每一個(gè)的家庭開始。

再以權(quán)力分配的角度去看中國(guó)的歷史，也就能看出些端倪，何以“封建制”能維持這么久，一個(gè)原因就是，有權(quán)階級(jí)給了無權(quán)階級(jí)一個(gè)爬升的機(jī)會(huì)，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，便是無數(shù)士子的人生理想。到了近代，更可以清楚的看到，是人民選擇了方向，選擇了“一切權(quán)力屬于人民”的社會(huì)主義。只是，只要“人民”的心底里還有些許權(quán)力欲望的存留，我們就離著共產(chǎn)主義有無量遠(yuǎn)。

到了這里，“日本人民”的無辜還是有辜，大抵也就可以認(rèn)清楚了。日本政府由“日本人民”選出，日本政府就維護(hù)著“日本人民”的利益，但他們卻將權(quán)力的黑手伸向了日本之外的人民。

至于前一些時(shí)候的搶鹽風(fēng)波，許多人呼吁我們的“人民”要冷靜、清醒、要“理性思考”、不要信謠盲從之類，但偏偏還有許多搶鹽人，于是開明者不免斥之為“愚民”。其實(shí)，問題不是出在這里，而在于中國(guó)人普遍的多疑，但多疑的特性卻源于我們中間太多了相篡相賊的心思。而各各又知道，甚而至于在心里夸大別人的相篡相賊的意思。于是，每起風(fēng)波，投機(jī)的，自衛(wèi)的，盲從的，閑看的，嘲笑的一大堆。所以，要改變這樣的狀況，最要緊的是改變這“相篡相賊”的心思，而不是嗤其愚昧盲目無理性之類。魯迅早年留學(xué)日本，就曾與友人追究過中國(guó)人最缺少的是什么，最后的發(fā)現(xiàn)是，我們中間最少“誠(chéng)于愛”。便是到了現(xiàn)在，我們中間最缺少的也是這誠(chéng)與愛。

我希望我們心中的誠(chéng)與愛，能漸漸的代替掉那“權(quán)力欲望”。

我還希望我們的人民，不再是某些“帶頭人”嘴里的一個(gè)稱呼，而是真正的“人國(guó)之民”，從此各各的“自覺至，個(gè)性張，使沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”。

肖復(fù)

4月27日

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