當世間的道義成了名詞，我們只能在古人的膜拜中去尋求道義的本真。這其實是一件很可悲的事情，因為自然而然的東西本是觸手可及，誰料想它竟成了一種可望而不可及的東西。于是人們的價值觀開始發(fā)生巨大地變化，或唯利是圖或焦躁不安。人之初的性本善，終于在人成年的涉世后，變成了一種近乎沒有信仰的拜金主義者。他們整日的忙碌，無非是追逐利益、權(quán)衡利害、保全自己，到最后便是滋情縱欲的享受了。在理想與希望在淪喪之后，失落的他們把自己的缺憾，竟變成了對子女的修復。也許他們只有在窮途末路的時候，才發(fā)現(xiàn)理想的重要性。而在他們還可以茍活的時候，一切都顯得那樣的無所謂。因為在他們看來，凡夫俗子的一生本該如此隨波逐流?！扒甯摺敝皇堑烂舶度徽叩脑熳?，他們只是把當下的利益和享受看成了全部。至于別人的死活，終究只是別人的不幸罷了。于己而言，這種不幸只是一種是非處可憫而不可救的麻煩。沒有人笑話這種漠視，因為大家已經(jīng)習慣了這種漠視，因為他們只習慣于把自己的一切處理好就萬事大吉。至于別人的不幸，那就要去看他們的造化了。

這是一種被扭曲的價值觀，這也是一種很務實地活法。人生百年，在他們看來除了享受之外，剩下的便是那一份抹不去的人倫之情了。我不知道這樣的人有多少，但是我從大眾的務實哲學里讀到了這一點。倘若說沒有了那一份牽絆他們內(nèi)心的親情，這個世界僅靠他們搭建起來的朋友的情份是無法維系的，因為他們無法逾越世俗的利益和利害。社會是人的社會，生活又只是人的生活。我們的這一生注定是無法脫離人的群居生活，只是我們卻囚禁了自己的一顆心，只是我們的眼光除了自己之外，又有幾個人的不幸可以觸動我們的良知，無從談起。

這個世界人到處都是，可人卻很孤單。他們的一生沒有幾個朋友，只是那一只被牽著溜街的狗。我們在擁擠的人群中時常感到寂寞，我們在人群中時常感到失落。寂寞是因為我們在追逐利益、權(quán)衡利害，而失落則是由于我們把他人做成了假想敵，我們把他人做成了做成了活得參照物。一種防御之心而起，一種妒嫉之心而生。對立不是道義的根本，對立也不是朋友之間的產(chǎn)物。道義的根本卻是自然的相融，道義也是朋友永存的法寶。只是很多人不明白這個道理，或者明白了這個道理卻不放心朋友的緣故。

試想一下，當我們忘卻別人的時候，別人又怎么會想起你；當我們疑心別人的時候，別人又怎么會對你坦誠相待呢；當你漠視別人不幸的時候，別人又怎么會在你不幸的時候慷慨解囊呢？人常說的“福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形?！保闶谴死?。只是你切莫認為這是一種封建迷信思想，在我看來這只是一種事物的因果關(guān)系罷了。人為萬物的靈長，我們難得為人，做為人我們要有人的道義。而“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危?！保侵^人之道義。古人講“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之?！钡拇朔懒x，我們?nèi)魪闹?，何愁四海之?nèi)無兄弟，何愁天下無人不識君。而事實處，“竊人之能，蔽人之善。形人之丑，詰人之私。侵人所愛，助人為非。知過不改，見善不為。挫人所長，護己之短?！钡娜?，又何其多。他們時常是“見他榮貴，愿他流貶，見他富有，愿他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，愿他身死。”的偽君子，或者是“刑及無辜，壓良為賤”的真小人。

個人尚且如此，團體又怎樣呢？三鹿的風聲尚未沉寂，雙匯的名聲已到。人們在不信任他人的時候，卻又不能獨自賴以生存。于是大家都在這個沒有硝煙的紛爭場上趨利而生。地溝油應運而生，蘇丹紅從天而降。孰不知，我們在戕害別人的時候，別人也在戕害我們。我們或許牟取了不菲的利潤，但也玷污了我們那顆人之初的心。于是人們在這種沒有道義、只有利益的紛爭場上，無情冷酷地廝殺著。你的人仰馬翻，便是我的凱旋之時。這不是一種回敬地報復，而只是一種利益的驅(qū)動。說是為了生存而戰(zhàn)，其實是為了欲望而戰(zhàn)。

“道義”在片刻間成了人們飯后茶余的說辭，更或者是敬奉在案頭的神明，只是為了尋求內(nèi)心的一種安慰罷了。原來惡人也在忌憚著三尺頭頂上的神明。于是我終于明白了，如今為什么會有那么多無端富足的大老板在信佛。原來他們是為了把那顆或許被扭曲的心還原過來，怕在下世的輪回中連畜牲也做不成！是什么在扭曲著我們的心？哦，原來就是我們自己那顆欲壑難填的利欲之心在作祟！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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