——-謹(jǐn)以此文紀(jì)念白族彝族賢達(dá)創(chuàng)建多民族共和一家的胸襟

——-謹(jǐn)以此文紀(jì)念亞歐各族先圣雄創(chuàng)多種宗教信仰于青藏高原的精神

——-謹(jǐn)以此文紀(jì)念世界精英開創(chuàng)人類依賴自然科技和自然環(huán)境生存的文明

張九紫

目錄

一、天梯( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

鳥道

爪道

蜀身毒道

二、天宮

山國(guó)石國(guó)

雪都水都

光城花城

鳥國(guó)獸國(guó)

佛都塔都

皇城民城

三、天道

茶馬古道

風(fēng)道

光道

序言

儒家創(chuàng)始人孔子說五十而知天命，是講人活到五十歲對(duì)天道的體驗(yàn)。如果活到五十歲的人都能知天命的某一方面，二千多年來不知有多少億五十歲的人，知天命的感悟就是一部浩如銀河星星與生物細(xì)胞的文化體系了?？磥碛械臎]有知天命是白活了五十歲，有的知了天命卻沒有說出來等于是空活了五十歲，有的說出來沒有記錄下來，就是傻活了五十歲。尊重孔子的民族并沒有實(shí)際行動(dòng)上的人人尊重孔子，事事尊重孔子，處處尊重孔子。尊重孔子只是某些人和某些事情的某些方面，或者說只是停留在口頭上和表面層次上的。我想呼吁以后，只要是人，只要是活到了五十歲，就要知天命；只要是知了天命的就是對(duì)的，就要敢于說出來，敢于記錄下來，對(duì)子孫后代定有啟發(fā)教育性。說到這里，網(wǎng)友們就會(huì)問張九紫你今年多大歲數(shù)了，你狂言的知天命是什么。我知的天命，是我今年在五十歲時(shí)，與同事去云南大理旅游之時(shí)和之后所獲得的感知。中國(guó)很多省名是以河、湖、山的方位而取名的，比如湖北、湖南在洞庭湖的南北，河南、河北在黃河的南北，廣東、廣西在珠江的東西，等等。云南取名的根據(jù)是？在彩云之南。哪里多彩云。中國(guó)熱帶與亞熱帶季風(fēng)區(qū)，方位在中國(guó)的西南，八卦為坤卦，為生養(yǎng)的母卦。大理，在云南昆明去西藏的路上，簡(jiǎn)明的解釋是大力調(diào)理、大的道理、大道之理。世間最大的理，莫過于宇宙生命的生殖之理。生殖必定要有山之骨架強(qiáng)健成生殖之勢(shì)，土地的肌肉豐厚成生殖之形，花草樹木的生長(zhǎng)繁茂為生殖之態(tài)，即處處呈現(xiàn)出女性生殖器官，即風(fēng)水的龍、砂、水、穴、向的圖形。我是在天地母體那生殖氣機(jī)生長(zhǎng)的母體里孕育而生出的靈體，在年復(fù)一年時(shí)間與空間圓圈里，被太極生靈分分秒秒生養(yǎng)啟發(fā)了五十年。明白今年夏天從湖北出發(fā)旅游云南大理回到湖北是太極圓圈，知道昨天的白天到今日的白天是太極圓圈，陌生的大理從此被我天天圈住，從歷史書上聳立了空間的崇圣寺三塔讀大理生殖的歷史，從美麗人心的電影《五朵金花》讀大理生殖的民情，從宗教武功修煉于心的小說《天龍八部》讀大理生殖的精魂，大理成了生命靈魂生殖之謎的神秘大理，在迷惑之中，漸漸明悟了自己和動(dòng)物與花草樹木的色彩與圖案，共同以圓圈形式靈動(dòng)著相同的生機(jī)氣脈。這個(gè)圓圈是人類睜開的眼睛和利用的天文望遠(yuǎn)鏡在看大千世界：衛(wèi)星固體圓圈，圍繞行星轉(zhuǎn)動(dòng)圓圈。行星實(shí)體圓圈，自轉(zhuǎn)圓圈，圍繞恒星公轉(zhuǎn)圓圈。恒星光芒圓圈，銀河系和河外星系旋成螺旋光圈，光輝無限明亮地宇宙圓圈。這個(gè)圓圈是人類靜思的天眼和利用的顯微鏡在細(xì)察微觀世界：陽光明亮圓圈，花朵光潔圓圈，水滴透明圓圈，沙粒純正圓圈，細(xì)胞生機(jī)圓圈，電子、質(zhì)子和中子運(yùn)動(dòng)圓圈。我大徹地明白了宗教的產(chǎn)生：悟出光輝的善性，從天上灑播下來，普渡眾生到達(dá)上天，呼醒人類怎樣走到天國(guó)去的人群被拜為佛教；道出光芒的神性，從天空傾瀉下來，生命是來自于上天，喚醒人類只有上帝能救贖人的罪孽被尊為基督教和伊斯蘭教；慧識(shí)光亮的仙色，從天空漂流下來，公開了宇宙的天道機(jī)緣，指引人們永遠(yuǎn)活下去必到天宮的人群被敬為道教；識(shí)得光明的正氣，從天庭撒潑下來，告訴人類是天生地的地生人的天然，人怎么到達(dá)上天的人群被推為儒教。我終于大悟地知道宗教的偉大了：宇宙星辰輻射的微波能量，光氣冷凝地囿于形，聚集化合為行星、衛(wèi)星和水。水又吸收光氣微波能量，孕育生殖了生命的植物、動(dòng)物和人類。生命之靈的人類生殖了精神信仰的多種宗教，同時(shí)生殖了生存條件的科技文化。地球是無數(shù)圓圈物質(zhì)按層次組成的圓圈實(shí)體，地球上的生命是微波光氣能量向下所生，生成的生命順應(yīng)光氣微波能量的呼喚要走向天宮去，即基督教、天主教、伊斯蘭教中的上帝生人、造人而救人上天，即佛教、道教、儒教的生命下凡修煉成仙佛神而自我升天。伸展在時(shí)間和空間里的天路在哪里？植物、動(dòng)物和人都在進(jìn)行生命走向的試尋。

一、天梯

1，鳥道

當(dāng)時(shí)去南旅游只是想去看看那里茂盛的花草樹木和恐龍化石、古猿化石，一睹生命起源的那片熱土的豐姿厚實(shí)。五十歲啊，第一次坐飛機(jī)，確實(shí)有些可悲，但一種新奇別樣的感覺從心里滋生。七月的中國(guó)，其它省份是流火季節(jié)，人在炎熱的煩躁里必定向往身心涼意的地方，那就是在大白天想要快速地走進(jìn)清涼如水的深夜，從低海撥的地面快捷地飛向高海撥的天空，去月宮與嫦娥共臨清風(fēng)、伴從桂樹、戲逗玉兔。要涼爽身心，只有去云南、進(jìn)大理。夜晚乘坐飛機(jī)去昆明，恍恍的夢(mèng)幻間，自己猶如中生代的翼頸龍，在天空直奔大理天龍八部神居住的，名叫崇圣寺的天龍寺。飛機(jī)在上升，人群在下面退縮得沒有影子，高高的樓房和群山低矮下去，寬寬的河流窄成了彎曲的絲帶，縷縷白云從機(jī)翼上飄掠而過，猶如得道成仙之勢(shì)，德化成神之氣，善果成佛之形的人在夜晚升天。再往上升，我感覺自己如同仙、佛、神坐著非凡之鳥的孔雀，或鳳凰，或崇圣寺三塔上的金翅鳥，惚惚的夢(mèng)境里，自己變成天龍八部神中的金翅鳥神，踩著團(tuán)團(tuán)白云鋪就的天路走向天宮，輕輕盈盈，飄飄然然，涼哉，快哉地飛翔。望渺渺天穹只有兩種顏色：潔白和湛蘭。潔白如臉色漾起笑容，如輕輕的天音在吹噓，湛蘭如草木生長(zhǎng)身姿，如盈盈的天衣在飄動(dòng)。是成仙、成神、成佛的美女們，在正面迎接我去天宮，定睛一看，是藍(lán)衣白臉的空姐們。不，在我，她們是空妹們，或叫空女們。她們或豐腴，或苗條，個(gè)個(gè)超凡脫俗，天女的資質(zhì)與音容，這不是大理的金花嗎，遠(yuǎn)道千里迎接我們?nèi)ジ惺芩齻兗亦l(xiāng)美麗的成因。此時(shí)此刻，此情此境，這是我人生第一境界的享受，如是悠哉樂哉起來，閉目聽或緊或松的風(fēng)聲，似是如睡如清之間，感覺鳥們，一只只多起來，一群群無以計(jì)算，先是原始的始祖鳥，后是現(xiàn)代鳥類的大雁和鷗們跟隨我朝昆明飛去，其它鳥類，先是七月份的候鳥，隨后是八月份的，九月份的，十月份的，十一月份的。鳥類們的父母子女集體互相鳴叫著朝天空飛。堅(jiān)持啊，絕不能掉隊(duì)，云南的天池就在前面。聲音如夜色的潮水在天空中涌動(dòng)無垠的波浪，如深厚的天音淹沒了群山、河流、草木、莊稼的韻律，是純真的仙樂，是正氣的神曲，是慈善的梵音，這是秋冬候鳥的生存生命的飛歌。北方已盡寒冷，精靈的鳥類為了產(chǎn)卵生殖后代，從千萬里之外的青海湖與更遠(yuǎn)的西北利亞飛往靠盡赤道的云南滇池、洱海、西湖，茈碧湖、程海，蘆沽湖等高山湖泊，走一條由天空到這些天池的路，叫做鳥道吧。什么時(shí)候起有鳥道的呢。二億年前，動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境竟?fàn)庍M(jìn)化生殖出哺乳類和始祖鳥類。鳥類為了生存，前肢奮力向上拍打空氣變成翅膀，后肢拚力朝上跳奔變?yōu)槭萃?，終于走出一條不被其它動(dòng)物吃滅和被冷氣凍死的道路。上面為天，為快樂生命的天宮。有了天途鳥道，鳥類才活命到現(xiàn)在。上天的道有兩條，一條從草叢與樹梢由東朝西直飛天宮云南大理的鳥道，一條從北往南直飛天宮云南大理的鳥道。由于有五十歲，我坐飛機(jī)之時(shí)，感覺飛走在從東向西的鳥道上，感悟著鳥類生存的艱苦和延長(zhǎng)生命的真諦：身體里所有碳、氫、氧、氮原子組成細(xì)胞分子，所有細(xì)胞分子組成身體，所有的身體成群團(tuán)結(jié)，朝生命之源的微波能量的天空飛去，才能與天地同壽，與日月成輝。人類要生命永存也只有走這條道路，用這種方式集體朝天空走去。

2，爪道

飛機(jī)著地的顛波使我從幻覺中回到現(xiàn)實(shí)里，昆明就到了，好快啊，如果從地面坐火車到昆明怕要兩天兩夜吧，如果坐汽車到昆明怕要一個(gè)星期吧，如果步行，不少于一二個(gè)月吧，同一目標(biāo)，到四季如春的云南天宮，走的路不同，感受就不同啊。我這么想著在燈光里進(jìn)入天宮夢(mèng)境：荒洪的黑暗裂開成模糊的輝煌，微波能量的光氣傾灑向激蕩的海水，猶如恒定的四十六億年到三十一億年的太古代，在無機(jī)物世界生殖出有機(jī)小分子，有機(jī)小分了形成生物大分子，生物大分子組成多分子體系，再由多分子體系生成原始生命。非細(xì)胞形態(tài)生命生殖出細(xì)胞形態(tài)生命的藍(lán)藻，有靈氣的藍(lán)藻感應(yīng)上天微波能量光氣的呼喚激情地要走向天空。天梯在那里。微波能量之光的氣態(tài)囿于形的地殼產(chǎn)生靈動(dòng)感應(yīng)，劇烈變動(dòng)在十五億年到六億年的元古代，一支生命生殖發(fā)展為植物的綠藻，一支生命生殖發(fā)展為動(dòng)物的云南玉溪市澄江帽天山軟體生物群的云南蟲、撫仙湖蟲、帽天山蟲、三葉蟲、水母等。植物和動(dòng)物感知自己生命源于上天的微波能量的光氣，它們一同約定要走向天宮去。怎么走，上天的路在那里。同是微波能量之光的氣態(tài)囿于形的地殼再次振動(dòng)，天梯的亞歐大陸地廣大出現(xiàn)在四億年前的古生代，植物與動(dòng)物結(jié)伴地利用身姿的觸角爬上天梯的云南。這是一個(gè)廣大的空間，光氣明媚，溫暖快意，波光從上照射下來，天宮還在上面。一齊爬上天去，同源于微波能量之光的氣態(tài)囿于形的地殼被感應(yīng)進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)，天梯之路的云南丘陵升起在三億五千萬年前，又接近了天宮一步。蕨類植物生殖出裸子植物，兩棲動(dòng)物生殖出爬行動(dòng)物的云南楚雄州巨型祿豐恐龍和許氏祿豐恐龍、云南羅平山魚龍等。一

齊爬上天去，同源于微波能量之光的氣態(tài)囿于形的地殼受感召又進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)，天梯之路的云貴高原升起在一億三千五百萬年前，天宮又接近一截。裸子植物生殖出被子植樹物，爬行動(dòng)物生殖出哺乳動(dòng)物臘瑪人的綠豐猿猴。一齊爬上天去，同源于微波能量之光的氣態(tài)囿于形的地殼被靈動(dòng)再進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)，天梯之路的青藏高原升起在八百萬年前，天宮已近了。

3，蜀身毒道

大理點(diǎn)蒼山是天宮青藏高原的東面邊緣，洱海和東面的山峰是云貴高原的西部邊緣，幾百萬年還在這個(gè)地方爬動(dòng)，實(shí)在是太慢了。植物們以朝天空生長(zhǎng)的形象終于啟發(fā)了動(dòng)物，要站起來走上天去。動(dòng)物中的一類元謀人象樹木一樣站起在一百七十萬前，走成了人類。一個(gè)人在筆陡的深溝里仰望天空，只能踩出一些腳印，卻想不出走上藍(lán)天的道路，一家人勞作在寬廣的山腰只能走出小泥路，卻找不到走上月宮的大路，一族人站在雄峻的高山只能走出大路，總想有走到天上星星那里的通路。這一族人與那一族人想到一起，共同探索怎么走向天空的路。無路的荊刺處，走啊，憑一雙雙的肉腳在土石上走出一段段路；崖壁擋住去路，鑿啊，憑一雙雙的肉手用石鐵在石崖上鑿出一截截路；激水切斷來路，搭啊，憑一個(gè)個(gè)的家族在深溝上搭起一座座橋梁，還是沒有走到長(zhǎng)命百歲，穿著云彩般衣裳，吃著玉露瓊漿的天堂。時(shí)間漫漫，延伸到公元前一百二十二年，漢武帝以天之子的身份，以通達(dá)天下的思路開辟了西南絲綢之路的蜀（四川）身毒（印度）道。始于四川的朱提道和靈光道的天路逶迤進(jìn)云南，在楚雄匯合后蜿蜒到大理，再并入博南古道，跨瀾滄江，越永昌道、騰沖道而出緬甸、印度等國(guó)的多民族共同發(fā)展的通天之道完全打通了。白、彝、傣、景頗、佤、阿昌、獨(dú)龍、傈僳等原始家族在這條古路的南來北往，互相尋求上天的大路之時(shí)，為民除惡保生存的本主精神，融合沿途傳播在天地間求得真氣而上天成仙的漢族道家文化、在世間做得仁愛而上天成神的漢族儒家文化。公元七百三十七年蒙舍詔王皮羅閣在唐王朝大家庭的胸襟里，一統(tǒng)各霸一方相互攻殺的六詔部落，建立多民族于一家的南詔國(guó)，從起源于道家文化的巍寶山遷都大理，建太和城。再融合在人世間行慈施善而上天而成佛的漢族、印度佛家文化，共同創(chuàng)造了華夏大家庭，和睦于天地之間、生存在歷史之中，修身養(yǎng)性達(dá)到真，善，美的相容。有了共享天國(guó)歡樂的胸心，古道難行也易行，各族人民在千難萬險(xiǎn)中用馬蹄和人腳，運(yùn)載絲綢、布匹、邛竹杖、瓷器、鐵器、漆器、茶葉等到昆明、到大理、再到緬甸和印度各地，從南亞攜回寶石、珍珠、海貝、琉璃、棉紗、煤油等到大理、到昆明輾轉(zhuǎn)販賣。吃的、穿的、用的全是仙宮、神殿，佛堂的珍品，天堂就這么找到了。在這條橫亙幾千里的多民族的古道上，百里橫斷山脈的博南山主峰，山勢(shì)險(xiǎn)峻，西臨滾滾瀾滄江為天然屏障，山頂疊立成守護(hù)大理仙園、神宮、佛國(guó)的一丁當(dāng)關(guān)的護(hù)法武將，坐鎮(zhèn)成整條古道上最為兇險(xiǎn)重要的一道門檻。沿古道留下邛崍文君井，鹽津袁滋摩崖碑，昭通晉墓，昆明大理國(guó)經(jīng)幢，大姚白塔，彌渡南詔鐵柱，大理三塔寺，南詔德化碑，永平霽虹橋，保山臥佛寺，德宏緬塔等文明古跡。曾建立過巴、蜀、滇、南詔、大理等地方政權(quán)。這條古道與今天的川滇公路、滇緬公路、緬印公路走向一致，有的地方甚至重合。這條古道連接跨寧夏、甘肅、寧夏、新疆，越蔥嶺到中亞諸國(guó)、西亞諸國(guó)，再到印度的西北絲綢之路成一個(gè)偌大的太極圓圈，將天宮青藏高原團(tuán)團(tuán)圍住。走在這條天路上的人都是都是探索天宮生存生殖的人，都是心存仙心植物之靈、神根人類之魂、佛緣動(dòng)物之基的人。天宮就在亞歐人的眼光之中，就在地球時(shí)光的敬仰之上，矗立起亞歐人民開創(chuàng)宗教信仰和科技文化的文明。

二天宮

1、山國(guó)石國(guó)

一山不為山，山山的土地互相關(guān)愛，共同相聚為一個(gè)整體才為山的形態(tài)，從走了五十年的江南山鄉(xiāng)，走進(jìn)大理的群山之中才頓悟了這個(gè)道理。太古時(shí)代這里是海，一座座山隨大地千百萬年共同隆起后，風(fēng)化成今天的高原山地。一路上，坐在中巴里傾聽金花講述白族祖先，開拓荒蠻，刀耕火種無數(shù)壯實(shí)粗大的山地和山地團(tuán)團(tuán)圍成的一個(gè)個(gè)壩子的小盆地，如愿融入中華民族一統(tǒng)大家庭的卓越遠(yuǎn)見。中午到達(dá)群山環(huán)抱的大理，陌生之地竟有親近、熟悉之感，新奇而又驚嘆。大理，是滇池遠(yuǎn)古文明的中心，白族、彝族創(chuàng)造了新石器文明，商代進(jìn)入青銅器文明，秦為滇國(guó)之地。那時(shí)，白族還為白蠻，彝族還為烏蠻，阿昌族還為尋傳蠻，拉祜族還為鍋銼蠻。蠻者，只講野蠻之力爭(zhēng)斗，無仁義和諧的相容，為荒野愚蠻之地。那時(shí)，虎

吼狼嚎，鷹啄蛇咬，惡水龍吞，獐氣如毒，山溝深切的各座大山，粗壯雄隆，鐵骨之石挺舉，山脈伸長(zhǎng)，如一群粗壯的野人，在每日每時(shí)相搏。一方水土養(yǎng)一方人，各族之人為一山一河，一土一泉，一樹一草相仇拼殺，汗水和血水相混地滲流進(jìn)土地和河流，晨露、夜霧吹噓哭喊痛叫之聲。漢以道、儒的武德開化各族，置云南郡（祥云縣），轄葉榆（大理）、邪龍（巍山）、云南（祥云）、弄棟、遂久、姑蘇、青聆等縣。大理后為唐時(shí)南詔國(guó)的國(guó)都，宋時(shí)大理國(guó)的國(guó)都。唐時(shí)名大禮，以儒家的禮立國(guó)治國(guó)，以達(dá)國(guó)富國(guó)強(qiáng)為大禮，以佛家的善育民教民，以達(dá)民強(qiáng)民慈為大禮。宋名大理，以儒家道家相融的理學(xué)立國(guó)治國(guó)，以達(dá)官民通曉多民族為一大家之理的大理為大理。大理，位于青藏高原的東面屋檐，是天國(guó)之人下臨人間，凡

人上達(dá)天宮的懸圃之地。風(fēng)水云：立國(guó)都者，山川必結(jié)大地，雄居一方。人的生存必依賴山地之德。因此說風(fēng)水，說人類的生存環(huán)境，必先說山地的形勢(shì)是否呈現(xiàn)為端正的真、善、美的姿態(tài)。此處之山座座高大，形體雄壯，如站如坐，姿態(tài)端正，肩、頭圓隆，意態(tài)一致，如無數(shù)青壯男人緊密相挨，手挽手，肩靠肩，共同鎮(zhèn)守在家鄉(xiāng)壩子的周圍，千百萬年不離不棄。正面橫觀壯圓如金虎，無數(shù)只在行走坐睡，聲氣雄渾。側(cè)面豎看蜿蜓如青龍，數(shù)百條盤旋飛舞，呤韻深幽。龍虎的精氣神韻滿盈的壩子，環(huán)境如母親的子宮必孕育雄健勇武如龍虎的男女，蒼山十九峰的片麻巖，結(jié)晶片巖，變粒巖，大理巖共同風(fēng)化成的土地，由氮原子、磷原子、鉀原子、鋅原子、銅原子、硼原子、鐵原子、鋁原子、硅原子、鈣原子、鎂原子等化合的分子組成的大分子集體，從下到上呈潤(rùn)澤的紅黃壤、黃棕壤、棕壤、暗棕壤、灰化暗棕壤、高山草甸土的土壤集體，共同組成蒼山土壤，團(tuán)結(jié)一致地生殖花草樹木，如天女壯實(shí)的肌肉，真是一山一仙，山山為仙的真氣生殖土壤。古代先賢獨(dú)創(chuàng)人類生存環(huán)境是尋山。為天梯能上天堂，最佳的風(fēng)水環(huán)境就是美如天堂的環(huán)境。造山運(yùn)動(dòng)的隆起了山脈天梯，山龍從海洋躍起，直奔天空，為上天真龍。點(diǎn)蒼山龍是太平洋和印度洋躍起的江南山龍和南亞山龍的一段，龍身在云南向北扭轉(zhuǎn)身軀為點(diǎn)蒼山處的云嶺和橫斷山脈，再扭轉(zhuǎn)身軀朝西變?yōu)橄柴R拉雅山運(yùn)動(dòng)隆起的天梯喜馬拉雅山天龍，昆侖山天龍和天山天龍，龍身之間山高峽窄，氣勢(shì)恢宏，起伏扭轉(zhuǎn)飛躍。大理在點(diǎn)蒼山飛天巨龍的龍身處，背靠三江并流的飛天山龍。天河水的怒江、瀾滄江并向在深山狹谷間咆哮，有這兩條永活的水龍，山龍就成永活的山龍，風(fēng)水言：水纏玄武，發(fā)富長(zhǎng)久。金沙江結(jié)伴南下之后，突然折轉(zhuǎn)東去，奔涌為長(zhǎng)江，為風(fēng)水所言水繞青龍之勢(shì)的富貴久遠(yuǎn)。

有山必有石，無石不成山。一石不為石，無數(shù)的石頭互相支持共同壘集在一起，才形成石的境界，從走了五十年的江南石鄉(xiāng)，走進(jìn)大理蒼山的石前才徹悟了這個(gè)道理。蒼山腹地盛產(chǎn)奇石，世稱大理石，又名點(diǎn)蒼石、云石、滇石和礎(chǔ)石，站在馬耳峰、圣應(yīng)峰、觀音峰、應(yīng)樂峰、雪人峰、三陽峰、蓮花峰等組成的東坡山麓，仰視，能感受到富存于前寒武系變質(zhì)巖系中，由碳原子、鈣原子和氧原子組合的碳酸鈣分子聚合的碳酸鈣大分子，相約氧原子與硅原子、鎂原子、鐵原子化合的氧化硅、氧化鎂、氧化鐵等金屬、非金屬分子聚集的大分子親密無間地組成美麗無比的石灰?guī)r的靜沉的大凝合力。就有相傳的古時(shí)，月精凝成的玉質(zhì)仙女夜臨點(diǎn)蒼山，不愿單獨(dú)回冰冷的月宮，每天雨后天晴，穿披陽光衣裳，腰系七十二股各色絲線織成的彩虹，在蒼山十九峰的山峰、山溝和巖洞間玩耍，尋找人間純樸，傳播玉潔真情，凡她去過的地方，留下很多玉石，貪心的惡霸想霸占所有玉石，還要搶走玉女。玉女一氣飛回了月宮，朝下回望蒼山，看見各族人民已隨她的足跡到達(dá)了天宮前殿的大理。她落在山溝、洞中的腰帶靈異地滲融進(jìn)了巖石中。石頭從此閃爍著七十二種絢麗多彩的圖案，叫彩花石。實(shí)為太空星辰輻射出的碳、硅、鈣、鎂、鐵等微波能量原子冷凝固體后與氧化合的大理石分子群體?！短綇V紀(jì)。西洱河事》記載：“西洱河有白石，其士人造多寶佛全身像，安在西洱河鷲山寺”，宋大理國(guó)段和譽(yù)，向宋王朝納貢的“碧玉山”就是大理石，屹立在三月街旁的《元世祖平云南碑》是現(xiàn)存最古的大理石，明朝徐霞客見崇圣寺靜土庵前殿佛座后有巨石兩方嵌中楹間：“各方七尺，厚寸許。北一方為遠(yuǎn)山闊水之勢(shì)，其波流瀠折極變化之妙，有半舟庋尾煙汀間；南一方為高峰疊障之現(xiàn)，其氤氳淺深，各臻神化。此二石與清真寺碑跌枯梅，為蒼石之最古者”，在蒼山第十峰下見“張順寧所寄大空山樓間諸石”，“石大徑二尺，約五十塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠(yuǎn)近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色燦然而已”，人民大會(huì)堂云南廳陳列直徑二米長(zhǎng)的彩花石屏風(fēng)，大理博物館陳設(shè)雕刻的座屏是“蒼洱大觀”和“猴王出世”的大理石天生圖畫。蒼山十九峰是由處處明顯暗藏長(zhǎng)城內(nèi)外、石林、羊、修煉成功的仙佛神修和地地蘊(yùn)含蒼山云海、銀蒼玉洱、風(fēng)花雪月、金花美女等天然大理石畫立體集合挺拔而成奇異石體。

稱大理為天宮在大理石溫潤(rùn)細(xì)膩、色彩豐富、花紋奇妙、輕軟如筋骨，與人類的筋骨同質(zhì)感，自然成了人類骨肉親近的物體，自然成了人類構(gòu)建生殖后代的居住空間的建筑用材。其水墨石：白底，濃淡相宜的墨色花紋似絕妙稀有的生命繁殖生存的云團(tuán)積雨圖；其彩花石：五色鮮艷，云樹山川，人物鳥獸姿態(tài)萬千，渾然相伴共同生存生殖的花草樹木、蟲魚鳥獸；其雪白石：質(zhì)地如脂，潔白如玉，冰冷吸熱為道觀、寺院內(nèi)外的仙佛神像，為人類生存的精神境界；其銀灰石：灰白底黑灰色花紋，行云流水，光潤(rùn)冰亮，消暑涼熱精美地鋪地貼墻，為人類生殖的水環(huán)境。這些晶瀅之石組成蒼山十九峰的瓊樓玉宇：有凝縮人類生殖的天文四時(shí)氣候的湘煙春霽、夏山欲雨、秋睛華岳、寒江雪浪；有凝聚人類生存的山川草木的峰陽孤洞、蕉林天影、云深采藥、翠微黃葉；有凝形人類共存的鳥獸翎毛的鷓鴣石屏、烏鴉石屏、龍雨石屏；有凝意人類精神的神佛仙靈異的彩流仙府、閬水花峰、天臺(tái)應(yīng)真、雙仙畫石。大理石產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)，遠(yuǎn)銷日本、敘利亞、阿拉伯?dāng)?shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，還帶去《聊齋志異》中的仙言神韻佛色：“張牧過點(diǎn)蒼山，拾一圓石徑寸，明于水晶，映月視之，則有綠樹蔭。蔭下有一女子，坐繩床、觀白兔搗藥。兔不停杵，樹葉若風(fēng)動(dòng)。女子亦時(shí)時(shí)手拂環(huán)，或微笑，意即為嫦娥也。一夕，召客看月，出發(fā)示之，忽躍入空中，明于月，不知之。”在大理這瓊樓玉宇，形意清麗的氣韻環(huán)境里曛陶的人，必定心地貞潔如大理石，特別是金花美女。

蒼山由千姿百態(tài)的石頭構(gòu)成的石峰、石崖、石洞，只應(yīng)天上有，有此等石頭的世間必定是天宮。真是處處一石一神，石石為神的真功妙韻。云弄峰麓的石壁上刻百個(gè)篆體龍字，傳說龍王三太子隨動(dòng)植物上天來到洱海，上天派天龍八部八種神物到洱海幫助造福人類居住的天龍石洞，龍眾神，為福祿東海的護(hù)身神，是山神土地神，主管水，為佛祖觀世音的護(hù)法神。大理的東面雞足山有手撐頭體側(cè)臥的古玉之佛，有袈裟紋絡(luò)印入石內(nèi)的大青石。祥云縣城不遠(yuǎn)有清華石洞，天華山有石龍倒掛。北面劍川石寶山有紫紅風(fēng)化龜裂的砂巖景觀，千獅山天然石佛景觀；洱源云弄峰西北坡有清源石洞；鶴慶鳳凰山有洞口南側(cè)石雕十八羅漢拜觀音和猴群的青玄石洞和洞口圓形，洞內(nèi)半石半土，洞壁呈現(xiàn)青、黃、橙、白等彩紋，形似太極的太極洞。南面彌渡自然天生石橋，南澗有神態(tài)如觀音雙手合十、羅漢盤腿而坐、仙女翩翩起舞、孩童頑皮嬉戲、獅子怒吼、老虎長(zhǎng)嘯、鷹盤旋的石佛洞。

先生們，隨我走進(jìn)大理吧，一走進(jìn)大理就走進(jìn)了一山一瓊樓，一石一彩殿里，你們就將成為多民族共同居住著瓊樓彩殿里構(gòu)建的天宮物象。蒼山十九峰山山挺撥壯健的骨骼，山山活動(dòng)豐滿的筋肌，在這金花母體強(qiáng)健筋骨的生殖環(huán)境里，定會(huì)感染上這里的生殖力量，說不定會(huì)增加你雄壯的生殖能力呢。云南大理的大理石總名世界碳酸鈣的石灰?guī)r。大理蒼山是大理石具有生殖筋骨之美的蒼山。

2、雪都水都

一朵雪花不為雪花，只有無數(shù)的雪花共同聚集情感，冰結(jié)成雪域才能成為雪花的品質(zhì)，從五十年的江南雪季，走進(jìn)大理雪域才真正明白了雪之魂魄的晶瑩。點(diǎn)蒼山龍鵬高飛在四千多米的天空，在人們純正眼光匯聚的白云之上，在禽獸純樸眼光交織的白云之上，在植物純潔眼光融和的白云之上，渾身的汗水和海水經(jīng)四周的清風(fēng)吹拂，凝成朵朵雪花，一年四季晶瀅潔白，即使是夏季，蒼山的馬龍峰，玉局峰，雪人峰，中和峰也都是白雪皚皚，銀裝素裹，秋冬十九峰連成瓊樓玉宇，四顧空渺，一望千萬里是湛藍(lán)的天頂。俯視，凈潔的云氣涌動(dòng)，是仙氣，是神云，是佛光，云之下是無數(shù)分明的青山連成的綠玉宮殿，蒼山十九峰猶如十九個(gè)青衣白臉青發(fā)的天人，威嚴(yán)地站在天宮間。伸張正氣，驅(qū)除邪惡。相傳一對(duì)兄妹在觀音那里學(xué)法歸來，把禍害百姓的瘟神趕到山頂，汗水冷凝成大雪把瘟神凍死，為了不讓瘟神在夏季復(fù)活，兄妹倆決定自已變成雪人峰，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)住瘟神，從此蒼山一千多萬年有不化的白雪凝固為蒼山之雪，為樹木、莊稼、蔬菜、草藥的健康生長(zhǎng)凍死了多少害蟲。實(shí)際雪域是水分子受冷凝成的固體，雪花情意共同地凝成一個(gè)整體的水分子，體現(xiàn)了大集體除害之力。真是一雪一神，雪雪為神的仁愛。雪花的精魂要在天庭高山開成雪蓮花，這對(duì)兄妹身在蒼山，靈氣變化在高山深澗里游走，尋找勇敢純樸的男女青年相愛，總想生養(yǎng)兒女，傳授法力驅(qū)逐邪惡和鬼怪，帶人類到天庭，盤桓等待在老君山，碧羅山，玉龍山，哈巴山，牦牛山，天寶山，白馬山，梅里山等天宮大山，使這些山全變成沒有蟲害的雪域之神山。這種精神氣質(zhì)，山延山，嶺連嶺，溝聯(lián)溝，澗環(huán)澗，冷美的正氣挺拔著青藏高原的諸多大雪山，聳立為喜馬拉雅山的珠峰之巔，這些山都變成她們?cè)戮F(xiàn)白的雪都，天宮的瓊樓玉殿。

一水為不為水，只有無數(shù)的水匯聚在一起共同相容心意流成河流，才能風(fēng)流成水的仁愛，從五十年的江南水鄉(xiāng)，走進(jìn)大理的水城，才正真正感受到了水之情意親切。點(diǎn)蒼山如龍似鵬，靈氣凝聚，精脈流涌，活脫脫的龍，活現(xiàn)現(xiàn)的鵬，石是龍鵬之骨，土是龍鵬之肉，水是龍鵬的血脈。水活命一切生命，言人類生存的風(fēng)水，就是在于得水。風(fēng)水經(jīng)典：得水為上，藏風(fēng)次之。土地有水才鮮潤(rùn)，草木莊稼蔬菜的種子有水才發(fā)芽，才能長(zhǎng)綠、開花結(jié)果，人與動(dòng)物有水才能活命

。蒼山雪是海洋水氣隨龍鳳飛升天宮受冷凝做的白蓮花，是蒼山地區(qū)的永遠(yuǎn)固體天水大庫。長(zhǎng)江、黃河、雅魯藏布江，怒江，瀾蒼江之源都是源于青藏高原天庭的大雪山。這些河都是圣潔的天河下瀉，滋潤(rùn)了無數(shù)土地，生長(zhǎng)無數(shù)花草樹木，健康養(yǎng)活了數(shù)以億萬計(jì)的動(dòng)物和各族人民，是萬物生命的共同的母親河。河是神河，水是圣水。冰清玉潔的點(diǎn)蒼山十九峰之雪，使彩花石蘊(yùn)潤(rùn)水韻，使玉石清潤(rùn)水意，便土壤豐沃滋潤(rùn)水情。飛翔的龍鵬，經(jīng)脈活靈多處穴位，這些穴位為在山頂為天潭。潭水清冽甘甜，流涌氣脈十八條晶瀅無比的天溪，在山腰和山麓為天泉。農(nóng)耕時(shí)灌溉山麓萬畝良田，健壯生長(zhǎng)莊稼蔬菜，農(nóng)閑時(shí)匯入洱海豐富水源，健康養(yǎng)活魚類。源源不斷，千年萬年不悔不怨，始終如一地純潔水質(zhì)水色，健美地活養(yǎng)動(dòng)物和人們，為仙之露水、神之圣水和佛之凈水，為風(fēng)水學(xué)言水環(huán)境的上貴之水。水是由一個(gè)氧原子和二個(gè)氫原子互相共同作用，化合為一體的水分子的集體分子，集體越大生殖力就越大。大理天潭、天溪、天泉的水質(zhì)純清，口感純正，其味甘冽、略帶回甜。屬對(duì)人體心血管、胃、骨骼生長(zhǎng)發(fā)育有顯著保健功效的偏硅酸型，容含消除疲勞調(diào)整心臟機(jī)能的鎂、利于皮膚健美容的鉀、及啟迪兒童智慧的微量鋅元素，此水天下少有。云弄峰下有泉水清冽的天泉蝴蝶泉，三陽峰和蘭峰之巔的密林中有高山冰磧湖的天潭黃龍?zhí)?、黑龍?zhí)?。潭水分別流入天溪靈泉溪、白石溪。龍泉峰與玉局峰兩山頂匯合處有冰磧湖的天潭洗馬潭，元世祖忽必烈征戰(zhàn)大理時(shí)在此洗馬飲馬，潭水流入天溪綠玉溪。玉局峰與馬龍峰之間有七龍女天池，潭水流入天溪黑龍

溪。馬龍峰與圣應(yīng)峰的大峽谷之中有天潭青龍?zhí)叮端魅胩煜灞滔?。天潭和十八天溪從天空流瀉而下，世上極稀罕的水質(zhì)水系，注入云南第二，中國(guó)第七大淡水湖的高原湖泊洱海，注入洱海的天溪大小共有一百一十七條，北面有天河彌苜河、羅時(shí)江、永安江和天池西湖、茈碧湖，西部有蒼山十八天溪、南納天河波羅江，東融天河海潮河、鳳尾箐、玉龍河，為風(fēng)水中水聚天心格局。洱海北起洱源縣江尾鄉(xiāng)，南止于大理市下關(guān)鎮(zhèn)，北南四十多多公里，東西約七公里，在高原之上，實(shí)為一條天河，因形狀像耳朵，而取名為洱海。古稱葉榆水，也叫西洱河、昆彌川。俯看，如一輪新月，靜靜地依臥在蒼山和大理壩子之間。風(fēng)水言水形為玉帶水為貴，彎曲成太極圈的S形，為生氣妙化之形。湖水清澈、透明，能看見水底魚眼、蝦須，自古稱為群山間的無瑕美玉。傳說在海底生長(zhǎng)著一棵碩大無比的玉白菜，碧波瑩瑩的湖水，就是一滴滴從玉白菜的心底沁涌出來的玉液。湖底粉沙如玉，北面淺水灘深入，東西南岸石壁立起，真天宮瑤池啊。出湖河流僅有天河西洱河，湖水在下關(guān)經(jīng)西洱河向西南，并合入蒼山西麓數(shù)十條天溪仙人掌形匯聚的漾濞江，再轉(zhuǎn)南注入瀾滄江，為風(fēng)水水環(huán)境的最佳雙手仙人掌合成的蓮花形，加之怒江后纏，金沙江左繞而成水城。水都是從天而下凡間滋潤(rùn)養(yǎng)活生靈，而山龍則是逆天水而上天空迎接生機(jī)，是風(fēng)水最佳的山水形勢(shì)。東有賓川雞足山龍王天泉，納滴雪崖、率庵石洞和真武洞三泉成玉龍瀑布，祥云水目山的錫杖天泉。南有彌渡龍王廟天潭。北有洱源天池西湖、東湖、茈碧湖、海西湖，云弄峰麓的石竇香泉，云龍五寶山的天池，鶴慶菩提樹、菩提寺邊的菩提天井，佛頂峰下的黃龍?zhí)焯?，鳳凰山下的黑龍?zhí)焯?、白龍?zhí)焯?、仕莊龍?zhí)焯?。西有永平寺甘露亭?nèi)清甜長(zhǎng)壽的白沙井天泉。朋友們，隨我走進(jìn)大理吧，一走進(jìn)大理就走進(jìn)了一雪一神話，一水一神話里，喝飲大理泉水，你或許能健康成神。你們就會(huì)成為多民族共同敬仰的神話里慈愛生長(zhǎng)萬物的神祗。萬物生長(zhǎng)要母體水份充足，大理豐富純凈的水是生殖豐厚的活力，猶如女性水份富足就豐腴、壯實(shí)、健美，經(jīng)血正常，受孕力、哺乳力旺盛的生殖環(huán)境孕育生出金花之美，金花強(qiáng)健地生殖后代之美。

3、光城花城

一縷星光不是光，只有無數(shù)的星光共同朗照明亮生物的眼睛，才是光明的意境，從五十年江南的星光里，走進(jìn)大理的星光中，大理的星光朝我光輝的這個(gè)意義。光明在前、在上、在外，萬物生長(zhǎng)靠星辰光輝的能量。相傳天宮一位公主羨慕人間，下凡到洱海漁村，跟一漁民成婚，為漁民們幸福如仙，把自己的寶鏡沉入海底，照得魚群一清二楚，讓漁民們吃到更多鮮活的魚。久之，寶鏡在洱海里變成了金月亮，放著光芒，照著世世代代的捕魚人，成了夜色里的洱海仙月。明代詩人馮時(shí)可《滇西記略》說：洱海之奇在于“日月與星，比別處倍大而更明”。農(nóng)歷十五、十六月明之夜，特別是八月中秋之夜，白族人劃木船到洱海中，欣賞天空之藍(lán)、海水之藍(lán)與山色之藍(lán)的相融和藍(lán)色透明里飄渺的些許白云。仰觀天上的金月，格外明亮、格外圓滿。月圓如仙女清麗的臉龐，圓盈純清的容光。鳥獸們跳出樹林迎接仙女，閃亮星月般明明的眼睛，昆蟲們爬出地穴歡迎仙女，閃爍星月般亮亮的眼睛。下觀湖水，月映在水中，仙女來瑤池洗浴了。水里的魚們、蝦們游走相告，眨著星月般晶晶的眼睛，認(rèn)清是他們水族的精魂修成的正身回鄉(xiāng)探親。光與光這里，此時(shí)無間地相融，水天輝映一色，虛涵于一空，碧綠、清澈、透明，是天月和星星掉落在洱海里，是海月和星星升起在湛藍(lán)的天空，還是人與動(dòng)物的眼睛閃亮成玉石，掉落在一色的水天之中。天上有一條彎曲的銀河，無數(shù)絲清輝皎皎，無數(shù)絲妙韻流瀉，人間有一條彎曲的燈河，無數(shù)絲光輝閃爍，無數(shù)絲妙光輝放，洱海是一條彎曲的天河，無數(shù)絲波光清澄，無數(shù)絲妙香蕩漾。真是一絲一仙，絲絲為仙的奇妙，微風(fēng)吹拂，清水輕蕩，漁舟在仙女無數(shù)清輝的千手的撫拂之下，無數(shù)千音輕語細(xì)聲的哄慰之中，共同蕩漾成搖籃曲的清音靜韻，花草樹木和蟲魚鳥獸一齊安祥恬靜地做著變成仙女的好夢(mèng)。

仙女之月，月復(fù)一月，年復(fù)一年，灑吐一夜真心的清輝，休息在蒼山巔峰之時(shí)，約定太陽神女替她關(guān)愛生靈。清晨，天地一片寧靜，一色的青黛，魚肚白的光縷共同亮起在東方的霧里，是神女即將出現(xiàn)的輝光。魚肚白漸漸地紅暈的光縷相和在圓金的群山之上，是神女臉色紅潤(rùn)的光亮。很快神女艷麗的圓臉露出了金燦燦的笑容，笑容的光縷相親地輝放成兩團(tuán)錦圓般的光暈，上小下大，如金黃的花朵朝天空同時(shí)盛放彤彤紅光。當(dāng)神女的臉全露在天邊，金光的花朵開得更大了，神光更加瑰麗。中間是光輝相融晶亮的圓光，外圍是光輝相融金黃的光圈，再外是光輝相融白亮的圓圈，純潔的光輝煌一齊朝上輝煌。一刻，光輝輝煌奇妙地變化著圖景，白亮太陽的上下方有兩個(gè)黃色光輝相親的扁圓大光團(tuán)，光色朝外漸漸一同紅艷呈圓形，三圓相環(huán)于一個(gè)整體。下紅光圈之下是一個(gè)白色光輝相容的小圓圈隱在霧里。上紅光光圈之上，是一個(gè)大的白色光輝相容的圓盤隱藏在云層。天上出現(xiàn)五圈神光相連光輝相容的奇相，澄清的洱海倒映著這五個(gè)神光圓圈。天水一色的清澄里十個(gè)圓正的神光圈組成奇絕壯觀的神光圖。太陽只有一個(gè)，現(xiàn)變幻成十個(gè)朝地上的生靈輝灑純正的光輝。永恒地蒸發(fā)濕氣，溫暖生靈的身心，永遠(yuǎn)地驅(qū)逐陰暗，明亮生靈的時(shí)間，永久地催醒沉睡，激情生靈的生存。真是一縷一神，縷縷為神的奇境，草木、莊稼、蔬菜和草藥，蟲、魚、鳥、獸和人們，無不敬愛、崇拜、感恩太陽神光，日復(fù)一日，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)不惱不怨，無私無偏，均勻公平地灑撒自己，這就是神女的情愛。淡霧的水汽漸漸凝聚成一團(tuán)團(tuán)的云，東方天邊的五個(gè)太陽消散得只有一個(gè)真實(shí)的太陽，穿行云間，神輝從云層的空隙朝下照得蒼山十九峰、大理壩子和三塔和洱海一片金亮。

夏秋之交，洱海與大理壩子的水份在太陽神女的關(guān)愛下，曖熱如潮的蒸汽沿著蒼山十九峰不斷上涌，蒼山十九峰積雪的冷空氣源源下流，陰陽兩氣相遇在山腰，凝結(jié)成濃厚的積雨云，一陣雨過后，十九峰的山頂、山麓，大理壩子，洱海上空是晴空透明，高遠(yuǎn)湛蘭，百里蒼山的半山腰會(huì)出現(xiàn)一條乳白帶狀云彩，絢麗婀娜，云像帶，云白如玉，被稱為“玉帶云”，大理地方志稱為“山腰云帶”，明代詩人高可觀在《夏山云帶》贊美：“夏秋之交，雨乍晴，白云如帶嶺腰橫；山公已受天封敕，吹老剛風(fēng)裂不成”。大理有“蒼山系玉帶，餓狗吃白米”的白族民謠。傳說古時(shí)有一佛根極深的天女看到洱海如詩如畫，偷偷下凡到此想修煉成觀音，夜晚宿山洞，白天隨彩云游覽山間，以鳥獸人為伴，吃食野菜野果，吞嚼白雪渴飲清泉，一

惡霸想搶占此天女，偷偷躲在天女經(jīng)常出沒之處，當(dāng)天女剛剛出現(xiàn)，猛撲過云，抓住天女的腰間彩帶，天女一驚，騰空乘光飛回了九天大宮，彩帶留落人間，變成觀音玉帶云，橫系在蒼山十九峰的山腰。云帶上移到蒼山之巔之時(shí)，白云盛開成十九朵雪蓮大花，一陣雨過后，其它峰的白云消散在藍(lán)天光里，只有玉局峰頂云霧繚繞，云幕上出現(xiàn)五光十色的光輝，相親相融地組成一輪巨大的光環(huán)，稱為佛光。光環(huán)中間虛空明亮如圓鏡，光環(huán)的中央有身影在晃動(dòng)，疑是羅漢，觀音和佛，細(xì)看卻是人在里面活動(dòng)。你舉起雙手狂歡蹦跳，光環(huán)中的身影也在舉起雙手蹦跳，你蹲下，光環(huán)中的身影也蹲下，你走動(dòng)，光環(huán)的人影也走動(dòng)，使人頓時(shí)感到自己就是羅漢、觀音和佛了。一會(huì)云霧散開，攝身佛光的光環(huán)消失；一會(huì)云霧又迎面漂來，光環(huán)再次出現(xiàn)，人的身影再次出現(xiàn)在光環(huán)中。神奇美妙的還在于佛光中有花草樹木和飛禽走獸，約三十分鐘之后，云霧散去，佛光光環(huán)也隨之消失。蒼山十九峰，玉局峰為站立的佛觀音，佛觀音的頭及肩部處在佛光之中，為修成正果的真佛顯形的圣境，難怪此地為天龍八道神的道場(chǎng)緊那羅神，又名騰強(qiáng)增歡護(hù)身神，佛祖的樂音香音神的光神，易忘煩惱，使眾生坦蕩，笑口大開之神。佛光無異，佛光就是此處所有陽光和水汽共同形成純凈、空明人心之境的光色。這里海撥山高，豐富的水汽，充足的陽光沒有受到污染，春夏之時(shí)地氣上升為主，轉(zhuǎn)秋之時(shí)，天氣下降為主，空氣中極少的塵埃，被云中的雨水一洗，純正的陽光一照，透明的空氣中，凈純的水汽折射出陽光的純白，是由陽光放射元素能量的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等顏色和合而成的美。修煉者靜坐入定之時(shí)，兩眉之間的松果里天眼，就能看到這種光能的亮度從赤到紫變化的透明。成佛者的舍利子就是這些五彩元素的能量緊緊凝聚生化而成的五彩舍利，呈珠、花、塊狀，為大理蒼山十九位佛觀世音土壤多彩的筋肌、大理石五彩的骨骼和渾身遍長(zhǎng)草木的五彩的果實(shí)。佛光就出現(xiàn)在此季的此時(shí)此刻，佛光消失之后，陽光明亮下照，空間透明清香，這就是法力無邊的佛身，在此時(shí)無限大地包含群山、樹木、房屋、飛禽、走獸和人群，萬物都是佛的子孫，真是一光一佛，光光為佛的妙境。因此大理就成了適合人類生存居住佳妙之處。風(fēng)水先賢郭璞的《葬經(jīng)》里說的乘生氣，就是這種環(huán)境的純凈透明的空氣。道教，佛教和儒教都以佛光出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)選擇寺院、道觀、廟宇。所以這里的人，人心和善，人鄰和睦，人與自然和諧在洱海邊朝西望崇圣寺三塔和玉局峰，三塔在玉局峰佛光的光環(huán)里，甚至塔下的人影都畢現(xiàn)在佛光的光圈里。站在玉局峰佛光的光環(huán)里東望，佛遇有緣人能見崇圣寺三塔頂貫七彩長(zhǎng)虹，足踏碧玉洱海的麗景。事事有佛緣的人能見到更加奇妙之境，俗話說紫氣東來，遙望賓川縣雞足山的天柱峰，雨過天晴之時(shí)，太陽當(dāng)空朗照之際，天柱峰下白云平鋪舒展，水汽迷蒙，攝身佛光突然出現(xiàn)白云之上。明朝李元陽在其《游雞足山記》中描述：“俄頃，見兜羅錦云，緬平一白，宛如玉池，有大圓光倚玉池之上，外暈七重，每重五色，環(huán)中虛明如鏡，觀者各見自身現(xiàn)于鏡中，毛發(fā)可數(shù)，舉手投足，影亦如之。眾人行止，惟見己身，不見旁人”。佛緣涉及草木的人同時(shí)能見到在攝身佛光消失之后又出現(xiàn)山中僧人稱的佛現(xiàn)佛光，李元陽記載：“風(fēng)起，壑中云氣散盡，林巒改色，鮮艷奪目，復(fù)出一光大如虹霓，然虹霓半缺不圓，此光圓瑩如水晶映物”，“須臾乃收”。佛緣及至土石的人還能見到一種周圍籠罩?jǐn)?shù)十里的“白毫光”、一種“布滿峰頭，種種奇變不一”的黃光、一種輝映一方，其中之物盡染紅色的紅光之類的多種佛光。佛緣遍及動(dòng)物的人，站在玉局峰頂?shù)姆鸸饫锉蓖?，能見到鶴慶觀音山佛光寨和洱源觀音山三營(yíng)山的攝身佛光。佛緣能渡人的人，南望，能見到巍寶縣五印山的攝身佛光。蒼山玉局峰東到雞足山近百公里之距，在東西一線之上，兩處都是名冠東南亞的佛都。蒼山玉局峰南離巍寶山近百公里之遠(yuǎn)，北離洱源觀音山近百公里、離鶴慶觀音山近兩百公里之遙，在南北一線之上。佛光、彩虹同時(shí)出現(xiàn)之地定是空氣極為清潔，純凈人心能通大理明大道，健康人身能壽命個(gè)人百歲，長(zhǎng)命民族如山河。真是奇絕妙盡天下，壯闊、曠達(dá)、透明的生物生存環(huán)境。

一花不是花，只有無數(shù)的花朵相簇共同怒放光色，才是鮮花的情韻，從五十年江南花草的園圃里，走進(jìn)大理的花海，大理之花朝我盛開了這個(gè)道理。這里氣候濕潤(rùn)，土肥水豐，最宜植物生長(zhǎng)。大理四周的山圍為山國(guó)，山山的草木，四季成蔭，坡坡有花。大理是花城，野外高峰、低山、平壩花色燦漫。大理花城包括自然花城和民俗花城。自然花城，為大理蒼山花城，品種繁多。云南的八大名花的山茶花、杜鵑花、玉蘭花、報(bào)春花、百合花、龍膽花、蘭花、綠絨蒿在蒼山以情意組成花園世界。杜鵑花的四十多種品種，從山腳相約生長(zhǎng)到海拔四千一百米的積雪地帶，層層疊疊，成片成簇，植株高者達(dá)十五米以上，呈大樹狀的棕背杜鵑、馬纓杜鵑不嫌矮小者；矮小的只有十公分，呈匍匐狀貼地而生，形成地毯狀景觀的如密枝杜鵑不畏高大者。盡情生長(zhǎng)自己千姿百態(tài)的身姿，盡興開放自己紅、白、黃、紫等色彩，春意盎然的映山紅、潔白無暇的大花杜鵑、火紅的馬櫻花杜鵑、純潔的乳黃杜鵑、紫色的密枝杜鵑、明亮硫磺杜鵑、幽香的泡泡杜鵑、可愛的迷人杜鵑向動(dòng)物和人類盡展風(fēng)流。有的為大理獨(dú)有品種，有的以大理命名，如大理杜鵑、大理腺萼杜鵑。世界上杜鵑花屬中葉子最大的品種凸尖杜鵑，就生長(zhǎng)在蒼山。蒼山，無愧為天然杜鵑花園。法國(guó)的神父把蒼山杜鵑花帶到了西歐，引起西方花卉園藝的革命。杜鵑在雪山草甸、松柏密林中盛開成嬌艷絢麗，極為壯觀的美景，為大理市花，熱烈壯美人們熱愛自然大美的胸襟。

天地是公共的，大理杜鵑明白這個(gè)道理，它們沒有獨(dú)霸這個(gè)時(shí)空，同時(shí)懂得要為名花之園，必須聯(lián)合其他名花共同生殖生長(zhǎng)，才能共名天下，共冠天下花名。風(fēng)花雪月四景，花最為神形兼?zhèn)?。十七世紀(jì)，英國(guó)人將蒼山野生及百姓人家種植的大理茶花引種到了白金漢宮的后花園，金庸先生以《天龍八部》將大理神奇的茶花文化介紹到了全世界。大理茶花，以花團(tuán)錦簇、耀眼生輝、花大多變、色彩豐富與杜鵑爭(zhēng)美。最著名為楊朔在《茶花賦》中贊美的花瓣如菊、層出不窮的童子面，生長(zhǎng)十年高不超尺的恨天高，花色極深、紫黑的朱砂紫袍，有花朵碩大、艷如牡丹的牡丹茶，紅白相間的大花瑪璃，有九心十八瓣的獅子頭與杜鵑斗艷。云南茶花甲天下，大理被約而來生長(zhǎng)的品種近百，千姿百態(tài)，妙趣橫生，可謂大理茶花冠云南。古人贊道：“綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來。洱海珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉臺(tái)”。

大理蘭花品種多得極為罕見。中國(guó)蘭花在云南，云南蘭花在大理。大理蘭花的二十五個(gè)屬種，全國(guó)總屬種的百分之八十以上，共同立生長(zhǎng)于此。花朵成串的夏蕙與花開不斷的虎頭蘭相約，潔白昂貴的雪蘭同粉白的蓮瓣蘭相邀，奇特的珊瑚蘭跟美麗的萬達(dá)蘭共約，昂貴的劍陽蝶和有蒼山七蝶、領(lǐng)帶花、大荷瓣、奇花素等約定于綿延五十多公里的蒼山生殖果種果根。共同扎根于山頂寒帶，山腰溫帶，峽谷熱帶?；ɑ芏嗖实仫L(fēng)姿立體氣候。

在素潔純凈的白雪之下，在萬頃碧波的洱海之上，在千樹萬叢的綠樹之中，鮮花怒開在透薄的晨霧里，純潔的花瓣含著晶明的露珠如仙，似佛，為神，以她們的絕妙的風(fēng)姿色彩，美化人們的眼睛，凈化人們的心靈，使人心情愉悅，健康長(zhǎng)壽的精靈。白族傳說百花在蒼山競(jìng)選花王之日，馬纓花過分自恃無花與之相比，傲慢地姍姍來遲，結(jié)果花王被山茶花當(dāng)選。從此，她羞于見人，只好躲入蒼山深處。花是容貌，花是精神，花是心靈。大理從古至今，養(yǎng)花習(xí)俗代代相傳。每年農(nóng)歷二月十四日，是白族一年一度的朝花節(jié)。這天，家家都把自己盆栽的花卉擺在門口，搭成一座座小花山，古老的街市變得群芳競(jìng)秀，五彩繽紛。花山的頂上是花王山茶，下面的百花像是在朝拜。四野鄉(xiāng)寨的人們都穿上節(jié)日盛裝，萬人空巷地來趕民族花街，真是香風(fēng)滿街，芳?xì)庖u人。不獨(dú)大理古城飄花香，附近各地村寨也遍植花草。大理白族家家庭院內(nèi)、照壁旁或籬墻后，總愛伸出綠葉紅花的笑靨。石榴花、木瓜花、桃花、杏花等四季交替，從不冷落。家家墻壁上畫著花草、窗戶上雕刻花草。吃的莊稼、蔬菜、草藥都是花草。大理各地的白族民歌中便有許多以花名編成的調(diào)子，比如《數(shù)花名》、《百花曲》等，大理又為民俗民情花城。自古以來，花在大理人心中具有生物生命、文化生命和藝術(shù)生命，不僅是花草，更是氣質(zhì)、個(gè)性、品格和靈魂。大理人極富生命靈悟，憑化合為身體細(xì)胞分子的碳、氫、氧、氮、磷、硫、鈣、鎂元素靈妙無比地感應(yīng)化合成花草樹木細(xì)胞分子的碳、氫、氧、氮、磷、硫、鈣、鎂元素。化合植物與人的細(xì)胞分子的原子里帶電原子核相同，組成原子核能量的質(zhì)子中子相同，構(gòu)成質(zhì)子中子的生命靈體的夸克相同。宗教唯心的萬物有靈論，實(shí)際上是生命能量靈動(dòng)地感應(yīng)動(dòng)植物共同祖先的原始綠色鞭毛生物的生靈。

蒼山自然花城之內(nèi)，有著名的花甸壩花城和上關(guān)花城?；ǖ閴卧谏n山云弄峰和滄浪峰之間，西部圍拱類似蒼山十九峰的小蒼山。山中四十多條清亮的天溪匯成蒼山十八溪之一的萬花溪。山風(fēng)將各種花朵吹入溪中，萬紫千紅地流進(jìn)洱海為一奇觀。春之時(shí)，壩子四面山峰崢嶸蒼翠，百花為人與動(dòng)物們爭(zhēng)妍，每一座山峰都有是天然的花山之城，并且每一類花都是以每一株團(tuán)結(jié)為集體獨(dú)占一座山城。相傳晉朝時(shí)，這里曾有黃熊窩、狼山、杉樹和乳牛墩四個(gè)村莊，是白族先民的世外桃源?；ǖ閴巫钍谷讼蛲赖氖菆?bào)春花，還有既具美學(xué)引導(dǎo)又有藥用價(jià)值，治人疾病，健康人們?nèi)缦?，似佛，為神的木香、黨參、當(dāng)歸、附子等藥材?；ǖ閴伪边叺陌茁箥?，傳說是仙人騎鹿升天的地方。李元陽的《游花甸壩記》寫道：“入萬花溪，異卉秀葩，名不可辨”，“行至六里，折而北，害然夷曠，平甸二十里，凈綠如拭。至此，則騎者揚(yáng)鞭而騁，獵者擢矢而射，步者躍舞，倦者嘯歌，如起坐而登云天，人各朗然自異”。上關(guān)花城，位于蒼山十九峰第一峰的云弄峰山麓，東臨洱海，與蝴蝶泉毗鄰。紅花木蓮、滇藏木蓮三百余株生長(zhǎng)其內(nèi)，曼陀羅、山玉蘭、白玉蘭、荷花玉蘭二百余株生存其間，蒼山杜鵑、月季、玫瑰、四季桂、金桂、銀桂、桅子花三千余株繁殖其里，還有各種草木和自然林木生殖其中。共吸水份，共浴陽光，共同生長(zhǎng)身姿于空間，共同開放鮮花于時(shí)間，共同締結(jié)果實(shí)于人間。出名的是上關(guān)花和曼陀羅花。傳說的上關(guān)花是木蘭科的木蓮，世界珍稀瀕臨樹種，能在各種環(huán)境中吸收對(duì)人體的有害物質(zhì)，凈化空氣，枝、葉、花、果都能入藥為人治病，含有芳香物質(zhì)，能提起植物香精，渾身是寶。徐霞客在游記中寫道：“其花黃如鈀，大如蓮，開時(shí)香聞甚遠(yuǎn)，土人謂之十里香”。上關(guān)花被視為“吉祥樹”、“神木”、“朝珠花”、“龍女花”。百姓、僧侶口碑言傳是佛祖慈悲救人的靈丹妙藥。千百年來流傳兩個(gè)神奇的故事：一個(gè)是龍王三太子用觀音菩薩賜給的凈瓶里的花草栽種的，一個(gè)是八仙的呂洞賓種的。在這天龍八部神的道場(chǎng)，草木之神的乾闥婆神，先知麗平護(hù)身神，是佛香樂神，消除眾生貧苦病魔。總之不是仙花就是佛花。當(dāng)?shù)胤Q朝珠花，非常有靈性，平年十二個(gè)月開十二瓣，閏年開十三瓣。據(jù)《大理府志》記：“花樹高六丈，其質(zhì)似桂，其花每朵十二瓣，應(yīng)十二月，遇閏月則十三瓣，俗以仙人遺種”。年年開，月月開，香氣撲鼻，驅(qū)走了空中的毒氣病魔，使百姓身體健康，安居樂業(yè)，成為一方世外桃源。人一病，求幾片樹葉或花果煎湯服下，病會(huì)愈。達(dá)官貴人前來觀看，踐踏大片莊稼，百姓苦不堪言，靈花竟然發(fā)怒，突然冒出大火，自焚只剩樹樁，使百姓生活恢復(fù)了寧靜。一位村民不信花樹會(huì)死，天天給樹樁澆水，天天祈禱上關(guān)花醒活過來。日復(fù)一日，年復(fù)一年，幾十年后的一天，老樹樁旁長(zhǎng)出一個(gè)新芽，后來老村民伴隨上關(guān)花活到一百八十歲，隱身點(diǎn)蒼山為蒼山壽星，聽說曾有人見到老壽星同一位仙女在蒼山頂上下棋，那仙女就是上關(guān)花仙女，老壽星也成仙了。

上關(guān)花城為情花曼陀羅的世界，曼陀羅又名天使的號(hào)角、洋金花、醉心花，外號(hào)魔鬼的喇叭。是沙漠花神，人在沙漠里迷失方向，遇到曼陀羅，就會(huì)得救。佛視它為祥瑞之花，每株曼陀羅花中住著一個(gè)精靈，能幫人實(shí)現(xiàn)心里的愿望。中國(guó)的曼陀羅，一為茶花，美化過段氏王朝的宮廷御園，一為被稱為情花的曼陀羅?；ǘ淝妍?，枝葉妖嬈，使人麻醉。神奇的是：白花開時(shí)青白，后變潔白，比喻純潔的愛情；紅花開時(shí)黃白，后變白色，最后變成艷紅，比喻成熟的愛情。實(shí)際上是一種讓人產(chǎn)生幻覺的東方麻醉藥。華陀做手術(shù)用的麻沸散，曼陀羅成分為主。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“此花，子有毒，入麻藥”。曼陀羅花、葉、子均可作麻醉劑，治人疾病，長(zhǎng)命人類的善藥。真是一花一世界，一葉一如來，花花為世界，葉葉為如來的至真、至善、至美的至境。

大理自然花城之外，東有雞足山玉蘭、山茶和子午蓮花城，西有永平寶臺(tái)山十余萬畝原始森林的藏木蘭、木蓮花、水清樹、杜氏木蓮闕氏木蓮和山花、杜鵑的花城，南有巍寶山古山茶、朱蘭的花城和南澗靈寶山報(bào)春花的粉報(bào)春、紫報(bào)春、皺葉報(bào)春和龍膽草的華麗龍膽、七葉龍膽交雜山茶、玉蘭、杜鵑的花城，北有洱源罷谷山下的茈碧花花城和鶴慶石寶山的黨參、丹參、當(dāng)歸、草烏、杜仲、白合的花城。同仁們，隨我走進(jìn)大理吧，一走進(jìn)大理就走進(jìn)了一絲一仙，一縷一神，一光一佛，一花一觀音的傳記里，你就會(huì)成為多民族共同譜寫的傳記里真實(shí)的故事，沉醉于星月的清輝，太陽的純光，空氣的清香，鮮花的清麗，如仙如佛如神的氣韻，猶如天母氣脈暢流周身的生殖環(huán)境，性情如光色純真生殖后代的金花環(huán)境里。

4、鳥都獸都

一鳥一獸不為鳥獸，只有無數(shù)的鳥獸相期共同繁殖后代，才是鳥獸的生命，從相伴五十年的江南鳥獸之園，走進(jìn)大理鳥獸大園中大徹這個(gè)道理。俗說，云從龍，虎從風(fēng)，鳥從林，人類生存模式的風(fēng)水優(yōu)劣，要看環(huán)境是否有生命力旺盛的飛禽走獸。鳥獸不存，動(dòng)物之靈的人也將不存。人是動(dòng)物種類分支之一，是高級(jí)哺乳動(dòng)物分支之一，是動(dòng)物靈魂一代代生殖進(jìn)化出的最高生靈。與禽獸有著相依為命的血脈生命。禽獸不僅忍痛奉獻(xiàn)自己的肉體供人的吃食地養(yǎng)育生命的精靈，更在于維持生命環(huán)境的生態(tài)平衡，禽獸的糞便和尸體經(jīng)微生物分解，肥沃了土壤茂盛生長(zhǎng)植物。禽獸興盛，人必興盛，動(dòng)物是人類恩德無比的祖先分支或者說是俵親之后。這里氣候適宜，植被茂密。蒼山是野生動(dòng)物生殖的樂園，鹿、麂、巖羊、野牛、山驢、野豬、狐和珍稀動(dòng)物“四不像”的同類和不同類在山山嶺嶺，溝溝壑壑之間竟?fàn)幧娼绘罕荣?。洱海是三十種魚類生殖的龍宮，土著魚類的弓魚、油魚、黃殼鯉魚、鯽魚、鰾魚、細(xì)鱗魚、丙穴魚、桃花魚不以為洱海是自己的地盤，共同相和地與引入魚類的草魚、青魚、花南鯉、鰱魚、鳙魚、武昌魚共同嘻戲身姿態(tài)繁殖產(chǎn)卵的舞蹈。蒼山洱海的空間是六十多種鳥類們生殖的天堂，孔雀、血睢、雉雞、棕頭鷗、灰背鷗、翹鼻麻鴨在森林和水草之中鳴叫求愛之歌。點(diǎn)蒼山，古名熊蒼山，靈鷲山。站在崇圣寺前，仰觀點(diǎn)蒼山是一只大金鵬，展翅從西方天空飛撲而下，朝向東方日月升起的地方，直啄洱海惡龍，消除水患。鳥頭在大理古城處伸向洱海，左翅膀展開到云弄峰處，右翅膀伸展到斜陽峰處，一條山埂一根羽毛，根根紋理長(zhǎng)為森林，一只足停在洱海邊的海舌處，一只足停在洱海邊的龍泉公園前。崇圣寺三塔建在大鵬頭上，為金鵬的三只角。三塔頂上鑄金為頂，頂鑄金鵬，相傳龍敬塔而畏鵬，大理太古時(shí)為海洋，近古為水澤之地，龍或虎縱躍天宮時(shí)帶來的地震和山洪，故鎮(zhèn)坐教導(dǎo)龍虎而穩(wěn)定山水。修大理三塔，宣傳修建浮圖可以成佛外，還有重要原因，大理古時(shí)為“澤國(guó)多水患”。王昶在《金石萃編》中記載：“三塔其一高三十丈，十六級(jí)，其二差小，多鑄金為頂。頂上有鵬，世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之”。傳說十九峰峰峰有塔，塔塔之上雕有金鵬，金鵬宿在蒼山叢林之中，啄吃惡龍惡虎之眼。大理山高，大鵬飛旋在藍(lán)天之上，是人們上天的希望，被崇拜為圖騰。是天龍八部的迦僂羅神，是金翅鳥神，為行空似錦護(hù)身神，佛祖的護(hù)法神鳥，是大理的創(chuàng)世先神，鳥羽展出洱海，三次抓出蒼山十九峰、十八溪，大理是金翅鳥的道場(chǎng)。大理森林茂盛，有名的綠孔雀與眾鳥相棲其間。點(diǎn)蒼山又猶如一只面向東南日月星辰開屏的青綠色的大孔雀，更奇絕為鳳凰之形，南北遠(yuǎn)看為龍，東西近觀為鳳。鳥類天堂的東面，雞足山原始森林里飛躍著幾十種飛禽走獸，有奇特的念佛鳥與燒香雀，朝朝暮暮在樹枝間誦念佛號(hào)阿彌陀佛和勸人洗手燒香，真是連鳥們都知道修行學(xué)佛能得善果，叫它們的同類異類和子孫學(xué)佛，恐怕也是告誡萬物之靈的人要學(xué)佛得善果，真是一鳥一佛，鳥鳥為佛的奇妙。大理還動(dòng)物的道場(chǎng)，相傳觀音開發(fā)大理，收服惡魔羅剎，是小白狗跳四定的地方。點(diǎn)蒼山十九峰如十九只老虎如黑熊被塔鎮(zhèn)住，被佛馴服。華嚴(yán)寺原址森林茂密，曾為有名的熊窩，真圓和尚決意建庵修行，與熊罷爭(zhēng)此地盤，閉目跌坐，入定參禪，兇殘無比的熊王見他坐在窩邊，竟不去傷害他，只是偶爾用鼻子嗅他的體味，帶著群熊在他周圍轉(zhuǎn)游了一夜后，第二天群熊在熊王帶領(lǐng)下，對(duì)著真圓和尚大吼三聲而去。動(dòng)物為草木共同養(yǎng)殖之靈，人為植物和動(dòng)物共同養(yǎng)殖之靈的萬物之靈。動(dòng)物通人性，人和動(dòng)物都是由碳、氫、氧、磷等幾十種元素的靈性物質(zhì)夸克組成的質(zhì)子中子，質(zhì)子中子組成的原子核與電子組成原子。原子與原子組合分子。分子和分子組成細(xì)胞，再由細(xì)胞組成糖、蛋白質(zhì)、脂害和核酸，再組合生命的動(dòng)物，特別是生化到哺乳動(dòng)物，人通佛性，動(dòng)物也能佛性，萬物之靈的人修佛自然德威無邊。動(dòng)物向人看齊，以服務(wù)人修德。因此力足的野牛哞叫著為牛甘愿被人牽坐去耕地，勁猛的野馬嘶叫著為馬情愿被人趕騎去運(yùn)茶，快捷的狼狗嚎叫著為狗愿意被人使喚去做伴守家，力勁的野豬野羊野雞鳴叫著為豬羊雞意愿被人喂養(yǎng)人健壯人類的珍味。飛禽走獸犧牲自已養(yǎng)活人類，糞便和尸身肥沃生長(zhǎng)草木的土地，真是一獸一佛，獸獸為佛的奇跡。天龍八部的摩呼羅神為動(dòng)物神，佛的瑞氣臨門護(hù)身神，主領(lǐng)眾蛇神之道，武功精湛，法力無邊，統(tǒng)管眾動(dòng)物，難怪動(dòng)物千年修煉要成精上天。云龍縣傳說紅鯉魚用修煉九百九十九年的精氣神力，奪過天兵手中的銅勺，舀銀河水澆灌五寶山而正果金龍，民間還有蛇成精、狐貍成精、兔子成精的故事。北面洱源縣，相傳入秋，鳳凰在這里等到從青海湖沿四川西部，經(jīng)滇西橫斷山南飛過冬的候鳥，歡歌暢舞之時(shí)，突發(fā)漫天風(fēng)雪，鳳凰撥盡自已的羽毛分給眾鳥披蓋，指點(diǎn)眾鳥經(jīng)大理朝南方光明溫暖處飛翔，自己凍死在羅坪山上。每年秋天，成千上萬的鳥兒不遠(yuǎn)千里飛到羅坪山朝拜。世代相傳的飛鳥自焚，憑吊百鳥之王的鳳凰，此山取名鳥吊山?！端?jīng)注》載：“葉榆縣西北八十里有吊鳥山，眾鳥千百，為群聚會(huì)，鳴呼啁哳。每歲七八月至十月六七日則止。雉雀來吊，夜燃火伺取。其無素不食，以特悲者，以為義，則不取也，俗占鳳凰死于此山，故眾鳥來吊，因鳥吊”。盛傳：很久以前，率領(lǐng)眾鳥朝天宮日月星辰飛去的鳳凰，飛臨到南澗無量山北麓，發(fā)現(xiàn)了生長(zhǎng)一株奇異的仙草的生靈之地，與百獸之王的老虎展開讓死決斗，鳳凰最終為萬千鳥兒贏得風(fēng)水寶地。于是，每年秋天，成千上萬的鳥兒不遠(yuǎn)千里飛到鳳凰山朝拜。南邊南澗縣無量山有長(zhǎng)臂猿、獼猴、馬鹿、豹子、黑熊、巖羊、山驢、狐貍、綠孔雀、白鷴、原雞、畫眉上百種珍禽異獸和睦生存。巍山縣的鳥道雄關(guān)，位于古代茶馬古道的必經(jīng)關(guān)隘的古稱隆慶關(guān)之處。不僅是通向大理的茶馬古道的驛道之一，而且自古就是各種候鳥遷徙過往大理的重要通道。每年中秋時(shí)節(jié)，成千上萬的候鳥通過隆慶關(guān)經(jīng)大理飛往緬甸、印度、馬來半島過冬。"鳥道雄關(guān)"既是古代馬幫通行的地面道路，也是候鳥通行的空中道路，是人道和鳥道的合一。西面永平寶石山金光寺周圍是樹的世界，也是野生動(dòng)物的樂園。珍禽異獸有老虎、金錢豹、馬鹿、黑熊、獐子、金絲猴、白猴等在這里繁衍。綠孔雀、康雞、野雞、娃娃雞在這里自由嬉戲。同志們，隨我走進(jìn)大理吧，一走進(jìn)大理就走進(jìn)了一鳥一詩歌，一獸一詩歌里，你們就會(huì)成為多民族共同朗誦的詩歌里抒情的天國(guó)意象，醉樂于鳥鳥歡愛、獸獸歡樂、受孕懷胎生子養(yǎng)子的生殖環(huán)境，性情如鳥獸之和善生殖后代的金花環(huán)境。

5、佛都塔都

一仙一佛一神不為仙佛神，只有無數(shù)的仙佛神互相鼓勵(lì)，共同達(dá)到境界的眾群才為仙佛神的精神；一寺一觀一廟不為寺觀廟，只有眾多的寺觀廟互相依靠，共同建筑居住的宮殿才為寺觀廟的膜拜；一塔不為塔，只有各塔互相鼓舞，共同組成塔林才為塔的挺拔。從走了五十年的塔、寺觀廟和仙佛神江南鄉(xiāng)村，走進(jìn)大理的塔、寺觀廟和仙佛神中，大悟天地人之間的真理。大理坐西面東，在地成形的點(diǎn)蒼山橫列如帳如屏，應(yīng)在天之象：蒼山在兌，在天為少微垣，天帝最貴之地之一，文章之府，本主神文化接收先進(jìn)的儒教、道教、佛教、基督教和清真教，形成共同富裕之地。二十四天星羅列周圍，光氣源源不絕地下臨，含各種金屬和非金屬元素的微波能量之光氣必凝聚為形，周圍雄山團(tuán)聚為山國(guó)。山上高聳的磚石之塔接天光鎮(zhèn)銼粗暴為塔國(guó)。塔前、塔后伴有壯觀的道觀、寺院、廟宇，修佛、修道、修神之人，朝大地和時(shí)間、對(duì)動(dòng)植物，特別對(duì)人日夜傳誦自然天道天理的打假之真、懲惡之善、棄丑之美，轉(zhuǎn)化所有事物的戾氣為道國(guó)、佛國(guó)、神國(guó)。處處雄壯的高山大嶺，猶如健壯的男仙、男神和羅漢守衛(wèi)安康。為己為他人誦經(jīng)、念佛，祈禱之聲，順應(yīng)天光之聲如星如月和太陽純正之光的真、善、美凈化空間的空氣、滋潤(rùn)土地的干澀，清澄河水的污濁，為佛光、仙音、神韻。神前、廟后、寺邊茂盛生長(zhǎng)的原始森林，樹樹如神精氣正，葉葉如仙風(fēng)道骨，花花如樸實(shí)觀音，果果如舍利之精。座座森林里歡躍著各類飛禽走獸，有的是神的坐騎，有的是仙的奴駕，有的是佛的侍從。無數(shù)河流舞跳身姿、歌唱激情，滴滴是仙露，潭潭是圣泉，河河是靈水。好一個(gè)仙、佛、神共住的天宮圣地，在世界只有中國(guó)有，在中國(guó)只有大理最相融，佛有藏佛，印度佛和漢佛，神有儒家神，基督教神，伊斯蘭教神和白族、彝族等各族的本主神。這是《圣經(jīng)》中的伊甸園，是中國(guó)神話傳說中的天庭懸圃，天龍八神的道場(chǎng)，夜叉神的，又名驅(qū)邪益安護(hù)身神，夜叉有八十大將，十六夜叉將，維護(hù)佛經(jīng)和天界的神。風(fēng)水定山為龍，點(diǎn)蒼山龍從哀牢山躍起，躍過天生橋，到下關(guān)為龍尾，逶迤朝北騰躍而去，到龍首伸為洱源鄧川沙坪，向西抬為龍頸花甸山和清源洞山，罷谷山，羅戴哨山頭，再向北昂頭為老君山。點(diǎn)蒼山大理段龍身連綿五十公里，隆起十九節(jié)山峰，巍然凌空，躥游云霄。遠(yuǎn)觀點(diǎn)蒼山南北飛向?yàn)榫摭?，是從海洋飛騰天宮青藏高原的天龍，是大理坐山的玄武之形。此龍沐浴日月精光，在藍(lán)天之下，綠地之上，生命之精靈的仙、佛，神們坐著它、騎著它，隨風(fēng)云變幻雨雪，灑播真、善、美的光輝韻律。點(diǎn)蒼山古名熊蒼山，近看點(diǎn)蒼山十九座山峰，位于西方白虎處，山頂山腰山腳壯如十九只猛虎（熊）從天空下?lián)渲避f大理壩子，怒吼張口覓食，或?yàn)槭艞l粗壯的短龍從洱海飛躥天庭，攪得洪水涌洶天門，仙們、佛們、神們點(diǎn)化人們?cè)谑抛椒褰ㄓ惺?zhèn)坐龍虎兇蠻，在山腰和山腳建有道觀，神廟和佛寺，講經(jīng)、念佛消除龍虎的惡戾性。大理石組成蒼山十九的群體，峰峰體內(nèi)挺拔真、美、善美妙絕倫的組合精神和氣質(zhì)。云弄峰東麓有龍泉寺，滄浪峰東麓有斬蟒英雄杜朝選的靈帝廟和開辟周城的始祖趙本郎崗的景帝廟。五臺(tái)峰東麓有洱海神祠。蓮花峰半山腰有觀音鎖惡霸的羅剎閣。白云峰和鶴云峰下有圣源寺，南有觀音閣，北有神都。三陽峰山腰有保和寺。蘭峰東麓香梅杉叢林有無為寺。雪人峰，觀音峰左右相伴的應(yīng)樂峰東麓森林懷抱有崇圣寺及三塔。中和峰半山腰松林里有中和寺，山麓有唐王朝與南詔重新和好的蒼山神祠。龍泉峰下有元世一統(tǒng)中國(guó)的平云南碑和弘圣寺及弘圣寺一塔，峰上有西佛象亭。玉局峰上有玄帝閣、文帝閣和玉皇閣。馬龍峰上有小雷音寺，峰下有起義領(lǐng)袖杜文秀墓。圣應(yīng)峰東麓花草叢中有感通寺。佛頂峰下有南詔武功仁和的德化碑。馬耳峰和鈄陽峰東麓有段赤城為民斬蟒的蛇骨塔，塔后有佛圖寺。十九峰，峰峰有大理石之真仙或大理石之善佛和大理石之仁神。大理市北部有到麗江的山峰和雙廓鄉(xiāng)山峰，東部有三峰山、大黑山、九頂山為案，南部大筆架山。東部山峰前有小普陀寺、天鏡閣和觀間閣。蒼洱之間，寺庵林立，無山不是仙、佛、神。先圣以真人、真事、真精神建道觀廟宇供立神、仙、佛，根本目的是彰顯天地人間的真、美、善，向世人樹立永恒的學(xué)習(xí)榜樣，要敬、要畏、要頂禮、要膜拜。仙、佛、神怎么說你就怎么說，仙、佛、神怎么做你就怎么做。仙、佛、神。日日夜夜言傳身教，時(shí)時(shí)刻刻在教化，分分秒秒在感應(yīng)，將山水、日月星輝凝聚時(shí)間，形成內(nèi)集向心的純正空間，即太極圖形，一半是大理壩子的土地為一只陽魚，一半是洱海之水為一只陰魚，陰陽相伴結(jié)合無間，千萬生機(jī)無限而來，千萬年生機(jī)無限而去，為人類繁衍生存的最佳模式：背山面水而向陽，發(fā)丁發(fā)富發(fā)貴的祥和如神、佛、仙勝地，成為一處道教、佛教、儒教的仙國(guó)、佛國(guó)、神國(guó)。每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日，大理附近幾縣的白族人到大理參加源于南詔的盛會(huì)——繞三靈。“三靈”即“佛都”崇圣寺，“神都”即喜洲鎮(zhèn)慶洞村紀(jì)念朝拜大理國(guó)時(shí)愛民皇帝段宗榜的圣源寺，“仙都”是洱海邊河矣村的金龜。崇圣寺背托高聳的應(yīng)樂峰，應(yīng)樂峰是氣象萬千如幢如屏的點(diǎn)蒼山一十九之一，此峰為大理石挺拔的人形，得道成佛或觀音之形，其它山峰均為大理石挺拔十八為羅漢峰。威嚴(yán)莊重不可犯，端正厚樸無淫邪。西有玉局峰佛光，東有雞足山佛光，東臨洱海和低山。白天太陽的神光純正之氣照耀，夜晚月亮仙光純潔之輝清洗，空中有彩虹光，為佛都勝境。樂應(yīng)峰逶迤脫節(jié)而下，到頭一節(jié)主星山形，形同坐佛觀音之形，頭肩腿腳端坐分明。崇圣寺就坐在山體千百萬年修來，千百萬年修去的大佛觀音腳下，洱海是觀音手里的一只凈水瓶。數(shù)十道蒼山山腳青龍簇?fù)?，?shù)道蒼山山腳白虎拱衛(wèi)，前為條形香爐山大案山，案山左右的山均呈圓寶形，風(fēng)水大富大貴的格局，建寺院道觀能出高佛大圣智仙，事實(shí)如此，史載：崇圣寺為皇國(guó)寺院又名天龍寺，大理國(guó)二十二代國(guó)王，有九位皇帝避位出家到至天龍寺為主持，天龍寺供奉天龍八部神。寺建于南詔佛教鼎盛時(shí)期，“基方七里、三閣七樓九殿、為屋八百九十一間、有佛一萬一千四百尊，用銅四萬五百五十斛”，是妙香感古國(guó)的中心，稱為佛都。大理國(guó)時(shí)，百姓不論貧富，家家戶戶都有有佛堂，男男女女，老老少少都手執(zhí)數(shù)珠，因此大理有佛國(guó)之稱，崇圣寺有佛都之譽(yù)。晚清以來，屢經(jīng)厄運(yùn)，清咸豐、同治年間的戰(zhàn)亂，一九二五年的大地震和文化大革命，南中名剎幾乎夷為廢墟，僅剩三塔。二零零五年恢復(fù)重建，吸取建筑精華，將北方建筑的恢宏大氣和南方建筑的精巧秀麗融為一體。整體布局是主次三軸線，分八臺(tái)，九進(jìn)，十一層次。洱海凈水瓶中的凈水水汽，上升沿中軸線依次涌入廣場(chǎng)，通過山門、護(hù)法殿，進(jìn)入彌勒殿、十一面觀音殿，步入大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣，登上山海大觀石牌坊、望海樓、攀后門的放生池、接引橋，成為坐山大佛觀音，由坐山佛觀音上到蒼山應(yīng)樂峰。步步上天，層層現(xiàn)果位，最后成佛，應(yīng)天宮之樂。青銅澆鑄的五百七十八尊佛像，千姿百態(tài)，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。中軸線兩旁和次軸線上建有錯(cuò)落有致的僧房、方丈堂、客堂、齋堂、羅漢堂、千佛郎、祖師殿、護(hù)法殿、佛教研究所、建極大鐘、雨銅觀音殿和聚影池。特別是建成極大鐘有鐘震佛都的氣象：大叩大鳴，小叩小鳴，普覺夢(mèng)中之夢(mèng)；一聲一佛，千聲千佛，遙聞天外之天。蒼山之麓的崇圣寺三塔，巍然屹立在號(hào)稱“百夏千都”規(guī)模宏偉的崇圣寺前，三塔互為鼎足，筆立其間，建成于南詔豐佑年間，相傳唐朝派恭韜、微義二工匠設(shè)計(jì)指導(dǎo)白族人造建?！赌显t野史》記載，塔上有一千一百多尊銅佛，用銅四萬零五百多斤。三塔中的大塔，名千尋塔，高六十九點(diǎn)一三米，為十六級(jí)密檐式磚塔，除疊澀外，全以白灰抹面，每級(jí)四面有龕，相對(duì)兩龕供佛像，另兩龕為窗洞，相鄰兩級(jí)窗洞方向交替錯(cuò)開，使塔內(nèi)通風(fēng)透光。唐宋元明，游人循塔內(nèi)木梯登塔遠(yuǎn)眺，塔頂四角，各有一只銅鑄的金翅鳥。塔頂還有金屬塔剎、寶蓋、寶頂、和金雞等。底部鑲嵌鐫刻在大理石上有四個(gè)雄渾遒勁，剛毅秀撥的大字“永鎮(zhèn)山川”。南北兩塔均高四十三米，為十級(jí)密檐式八角形磚塔，外裝飾成樓閣式，每角有柱，每級(jí)有平臺(tái)，四點(diǎn)六級(jí)有斗拱，檐下有浮雕聯(lián)窗，頂端有鎦金塔剎寶頂。

大理佛都之外的風(fēng)水羅城也為佛國(guó)。玄武垂頭之方：相傳大仙開山治水的漾濞，清水郎山的觀音寺，永平寶臺(tái)山豎柱之日大放金光的金光寺建筑群，結(jié)緣永不分離的圣山靈塔，博南山的江頂寺。相傳觀音與八仙張果老共同制服羅剎的云龍，虎頭山屹立佛、道、本主神的寺、觀、祠群于一體。青龍蜿蜒之方：相傳老倌、老奶挖趕金豬的洱源，觀音山石乳吐出清泉、白米給修行傳道之人吃食的蘭若寺。相傳孫悟空打敗奎木狼的劍川，金華山日照山頂一片金光的金華寺和石塔，石寶山寶相寺和石塔與石鐘寺及雕鑿佛陀觀音造像、南詔王室造像、白族母性生殖崇拜物造像，可與敦煌、云崗、龍門、大足等媲美的石鐘山十六窟石窟。相傳印度贊陀崛多高僧修煉力氣治水患，得觀音教誨與牧年青年一起戰(zhàn)勝蝌蚪龍的鶴慶，佛頂髻山的云峰寺，石寶山修煉的石寶寺。白虎馴服之方：相傳三公主救蒼生得觀音開導(dǎo)違反洱海龍王父命的巍山，巍寶山聳立中國(guó)十三座道教名山之一的二十余座寺觀，靈應(yīng)山的圓覺寺，寺前兩座九級(jí)密檐式方塔。相說菜妹為與漁郎的生殖，借助觀音的法具戰(zhàn)勝龍王阻止人神同婚的彌渡，太極靈山之頂簇立十五座廟宇。相傳阿龍救母得老仙指點(diǎn)得珠寶的南澗，無量山的道觀佛寺殿宇。朱雀翔舞之處：相傳漢武帝吉祥云彩找到吉祥云彩的祥云，水目山的八寺九庵、鼎立的古塔和六十余座僧墓塔林，萬壽山壽國(guó)、壽民、萬壽無疆的萬壽寺，九鼎山的九鼎寺，寺前屹立的兩座密檐實(shí)心磚塔。相傳王小二供奉老母得鎮(zhèn)海干娶龍女的賓川，雞足山簇?fù)聿貍?、印傳、漢傳佛教交匯與峨眉、五臺(tái)、九華、普陀齊名，名冠南亞、東南亞的三十六寺七十二庵及方形密檐式楞嚴(yán)塔、寶瓶式尊勝塔、千佛鐵塔、金剛鐵塔。大理獨(dú)具的環(huán)境風(fēng)貌，為中國(guó)乃至世界各國(guó)向往的宗教相容，民族相和的佛都塔都。元郭松年《大理行記》說：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齊戒幾半”，“沿山寺宇極多，不可殫記?！泵鞔鷱埡凇秾戫崢歉琛访鑼懮n山“環(huán)山九百六十寺，寺寺夜半皆鳴鐘?！比诵谋匾芯窦耐校懦鋵?shí)不空虛，大理文化環(huán)境是道教之仙，佛教之觀音，儒教、本主教之神，基督教、伊斯蘭教、天主教之上帝的真善美存異求同地相融，所以漢族，白族，彝族，苗族，僳族，納西族，布朗族等在這里長(zhǎng)期相存，還有隨蒙軍入大理信伊斯蘭教的阿拉伯人，波斯人及中亞細(xì)亞的各族人在這里共同相容生存，這就是大理佛國(guó)之佛不分民族、地域和國(guó)籍的普渡眾生。女士們，隨我走進(jìn)大理吧，一走進(jìn)大理就走進(jìn)了一塔一傳奇，一寺一傳奇里，你們就會(huì)成為多民族共同講述的故事里敘述的天堂人物，陶醉于寺觀廟宇修真之道，修美之儒，修善之佛心態(tài)崇拜教育生殖環(huán)境，性情如觀音慈悲生殖后代的金花環(huán)境里。

6、皇城民城

一城不是城，只有數(shù)座城池互相組合為一個(gè)整體才是城的內(nèi)涵。從五十年的江南古城走進(jìn)大理的城池里，大理古城朝我構(gòu)建了這個(gè)道理。中國(guó)風(fēng)水不僅影響漢族皇城和民居建筑，同時(shí)影響少數(shù)民族。大理皇城和民居就是在風(fēng)水居住模式的指導(dǎo)下選址建筑的。傳說大理蒼山為蒼龍所化，蒼龍因上到天庭為冒犯玉帝，玉帝罰它降世化為點(diǎn)蒼山，成了天龍八部神的道場(chǎng)，阿修羅神，又名緣喜圓滿護(hù)身神，圣地護(hù)法神，超級(jí)戰(zhàn)神和戀愛神的人神。龍頭為龍首城今上關(guān)，龍尾為龍尾城今下關(guān)。數(shù)十年前行人要從石牛背上走過或爬過。蒼龍肋骨化十九峰，肋間化十八溪流。點(diǎn)蒼山南北五十公里，呈龍鳳之形彎托于西在后，數(shù)座矮山彎抱于東在前，龍首、龍尾為青龍、白虎，坐山、案山、青龍山、白虎山同出一脈，氣韻相連，團(tuán)團(tuán)圍抱成一個(gè)女形金花們的生殖器之形，是圓非圓的太極。大理為太極大理，生殖大理。中間大理壩子長(zhǎng)近五十公里，寬幾公里的肥沃土地，東臨近五十公里，寬幾公里的清香洱海彎抱。是人類背山面水，眠干就濕的最佳居住的山水環(huán)境。山水組合形態(tài)千百萬年不變，生殖也千百萬年旺盛。新石器時(shí)代的大理就生存著白族、彝族的先民，創(chuàng)造了新石器文化和青銅文化，已發(fā)現(xiàn)距今四千多年的文化遺址二十多處：蒼瑯甲乙丙丁戊址、五臺(tái)甲乙址、蓮花四甲址、白云遺址、鶴云遺址、三陽遺址、觀音遺址、中和遺址、龍泉遺址、馬龍遺址、佛頂甲乙址、馬耳遺址、下關(guān)遺址。大理是云南設(shè)治最早的地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚將莊率兵略地到滇池，建立滇國(guó)，子孫相繼稱王。諸葛亮平定南方，又增置葉榆縣，秦為滇國(guó)地，唐代南詔國(guó)和宋代大理國(guó)均建都于此。南詔國(guó)統(tǒng)一大理之后，皮羅閣被唐封為云南王，建都大理太和村，盡致發(fā)揮道家的周通精旨，先后在西蒼山東矮山，中間洱海的女性生殖器是圓非圓的周容之間，建有周通形意的七座城池：王都太和城、羊苴咩城、大理古城，行都大厘城，防御城龍首城、龍尾城、三陽城。七城南北周通排列，包抱在蒼山洱海自然山水大城池之間，猶如一鳥、一獸、一人孕育七子的生殖形義。大理人周容了山，周容了水，周容了花草樹木，周容了動(dòng)物，周容了各族人民，共同周容在大理周容的群山之間，在中國(guó)乃至世界是罕有的城建文明。

云弄峰下千年白族古村，波羅旁，是該村為紀(jì)念傳播中原文化行醫(yī)至當(dāng)時(shí)的蒙舍地區(qū)，被彝族蒙舍詔祖蒙舍龍請(qǐng)為文化之師，為蒙舍詔主細(xì)奴羅習(xí)文演武的恩師，被封為清平官，后御敵金沙江雙舍王恢復(fù)管理上關(guān)、周城一帶的波羅旁而取名的。從此中原漢族人從始融入了白族，彝族，白族，漢族開始相容合為一家。村中有個(gè)書院是清乾隆皇帝微服私訪出“三間茅屋兩先生，教六七童子，讀千文百字”的上聯(lián)，波羅旁白族兩青年對(duì)出“九鑾金殿一天子，領(lǐng)十八學(xué)士，著四收五經(jīng)”為下聯(lián)，后雙雙考取進(jìn)士的波羅書院。本族是陽魚，外族是陰魚，本族與外族相容合為一家，本族外族的太極天理，到此時(shí)白族，滿族，漢族融合為一家。真是一族一太極，族族是太極的天宮家族。

周城白族村，龍首關(guān)之南，云南最大自然村，四點(diǎn)七平方公里的面積，八千八百六十八人，譽(yù)為“白族民俗的活化石”，境內(nèi)有聞名遐邇的蝴蝶泉?！凹壹议T外石板路，戶戶門前有流水”，石板路密如蛛網(wǎng)，泉水七彎八拐流遍巷道通達(dá)各戶。巷道兩側(cè)幢幢白墻青瓦的樓房，為石墻土木結(jié)構(gòu)，星羅棋布成周容特色白族民居。建于清光緒二十一年的公元一八九五年的古戲臺(tái)為單檐歇山頂抬梁式的宏大建筑，是周城歌舞娛樂周容男女老少，家家戶戶節(jié)日的公共場(chǎng)所。周城白族女子如喜鵲，腰身苗條、婀娜，衣著色彩鮮艷、明快又大方，將美麗彎彎的包頭像洱海里的新月，艷麗的朵朵繡花代表了上關(guān)花，頂端潔白的纓須像蒼山頂?shù)陌籽?，耳際垂下的纓穗隨風(fēng)飄灑顯示下關(guān)的風(fēng)的四景繡在繡花包頭上，向天地和其它各族展現(xiàn)與自然景物周容靈性的美麗。周城人的信仰以道教的真道周容佛教銀相寺、龍泉寺的慈善，周容斬蟒英雄杜朝選靈帝廟和開辟周城始祖趙木郎崗景帝廟的仁愛，周城人的節(jié)日周容地過著漢族相同的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，還有周容仙、佛、神的繞三靈和周容人與人生活的三月街和火把節(jié)。真是人人通容，家家通容的萬物相容的靈性，在洱海入水口和出水口處分別建立兩座關(guān)隘，龍首城和龍尾城，即現(xiàn)在的上關(guān)和下關(guān)。唐開元二十六年的公元七百三十八年，南詔王皮邏閣通容唐王朝有力的支持，為江山永固，以太和城為都城內(nèi)城，以龍首城、龍尾城作為南詔太和城北面和南面的關(guān)隘。上關(guān)防吐蕃入侵，下關(guān)防漢人征討。龍首城之上，云弄峰麓的天龍洞，有座刻著百個(gè)篆體龍字的千年百龍壁，雕一條巨龍從洞內(nèi)騰空而出，協(xié)助龍王三太子，體驗(yàn)世間疾苦，導(dǎo)領(lǐng)生靈朝天宮而上，到達(dá)這蒼山洱海，造福人類的天龍八部。騰龍為陽魚，龍王三太子為陰魚，雕刻和神話相融合一為天龍洞的太極絕景，因此多民族民情民俗相容于一體的文化產(chǎn)生于同一母體生殖的坤卦之地。

千年龍首城，在大理市北四十二公里，古稱龍口城。南北相距五百米，東臨洱海塹壑，西依蒼山屏障，依山勢(shì)修筑南、北兩道城墻，各長(zhǎng)約五百米，約兩平方公里，四周有五道城墻，五道城門。北城外筑的月牙形城墻，為上關(guān)城的甕城。整座城邑“設(shè)險(xiǎn)防非”，城門上掛“鳳朝樓”及“北關(guān)屏藩”、“北門鎖鑰”匾額。北城墻中部城門上刻有“龍首關(guān)”三個(gè)大字，城門徑深十多米，以前大理北部進(jìn)出下關(guān)的唯一通道，是各族人民共同長(zhǎng)久生存的著名茶馬和鹽米互市的古道。城門是陰魚，人民是陽魚，人民與城門相通合一為茶馬古道的太極風(fēng)景，因此彝族，白族，藏族，納西族，漢族等自然思想通容，融合為一家。龍首城北部屏障大理，鎖山控海、易守難攻，古代兵家，智勇雙全的大理人，以戰(zhàn)爭(zhēng)促統(tǒng)一，依憑堅(jiān)固的雄關(guān)和勇武取得統(tǒng)管者對(duì)民族精神的敬畏。相傳忽必烈所戰(zhàn)必克，卻遇到大理國(guó)將士的頑強(qiáng)抵抗，幾晝夜攻克不下，將主力移到蒼山背后過蒼山天險(xiǎn)，才將攻下的大理一統(tǒng)于國(guó)中。彝族白族是陰魚，蒙古族是陽魚，進(jìn)攻與抵抗相融合一為多民族一統(tǒng)的太極大理，從此彝族，白族，漢族，蒙古族，波斯和阿拉伯人組成的回族通識(shí)生存之道在于相容，融為一家了。

龍尾城，千年古城，在蒼山十九峰的斜陽峰麓，西靠冰雪封鎖千仞筆立的蒼山，東臨此水可抵擋十萬雄兵的洱海，南傍西洱河天塹，居高臨下，易守難攻，為南詔國(guó)一將擋關(guān)萬敵莫摧的南天屏障，素有“龍關(guān)鎖鑰”之譽(yù)。眼光高遠(yuǎn)的大理人，以戰(zhàn)爭(zhēng)促溝通，憑借穩(wěn)固的天塹和善戰(zhàn)獲得統(tǒng)治者對(duì)民族人格的尊重，兩次著名的天寶戰(zhàn)役，挫敗了地方官吏為私利欺壓少數(shù)民族和欺騙皇帝對(duì)少數(shù)民族政策的失公，捍衛(wèi)了民族生存于大家庭的正義和正氣。南詔是陽魚，唐朝是陰魚，勝與敗相伴合一為多家合于一國(guó)的太極國(guó)家，從此彝族，漢族相敬融洽于一家之中。龍尾城分三城，有三座城門相連通，東出兩座鐵索橋外通玉龍關(guān)，西通天生橋而達(dá)永昌，茶馬古道在此交匯西南絲綢之路的蜀身毒道，天國(guó)之路，以大理為中心通向四面八方，十方世界。一家是陰魚，一族是陽魚，家家與族族融洽合一為大家庭的太極天倫，從此彝族，白族，回族，漢族，藏族，阿昌族，傣族，納西族，布依族，獨(dú)龍族等民族融洽為一家人。龍尾城歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等多個(gè)朝代，城內(nèi)居民多種槐樹，清代又稱“槐城”。時(shí)至今日，古貌尤存、古風(fēng)尤在的古街有八百米，古井有從未枯竭過甘醇清冽的大井、二井、小井、七蛙井、三眼井，古樹有十余株仍然蔥郁，古宅有菜園巷的馬家花園、西門巷的李家大院、紅土坡一號(hào)的一顆印進(jìn)士府弟、小井巷的楊家大院、龍泉巷的蘇氏名醫(yī)世家宅弟、明代趙雪屏、清代馬恩浦的翰林府弟等十四處，古廟有將軍洞、靈瑞庵、江風(fēng)寺、彌陀寺、三清宮、文昌宮、關(guān)圣殿、武廟、文廟、玉皇閣、普濟(jì)寺、財(cái)神殿、白馬廟等古廟二十二處，古塔有蛇骨塔，這些古跡仍彰顯南詔國(guó)，大理國(guó)的風(fēng)姿，還在吟誦它們久遠(yuǎn)的過去。過去是陰魚，現(xiàn)在是陽魚，過去與現(xiàn)在通容合一為中華時(shí)間的太極日歷，從此多民族融合為中華民族共和國(guó)的大家庭形成。真是一城一太極，城城為太極的天宮宮殿。

內(nèi)城太和城位于蒼山佛頂峰麓、太和村一帶，是一座山坡上的城市。興起于巍山的南詔在唐王朝相容的支持之下，于公元七百三十七年，統(tǒng)一五詔，同年封南詔王皮邏閣為云南王，南詔國(guó)建立。此前，洱海周圍有許多小部落，史稱西洱蠻，為抵御其它部落的侵襲，在洱海沿岸建筑城邑，太和城最大。南詔在統(tǒng)一五詔的前一年兼并西洱河蠻，占據(jù)太和城。公元七百四十一年，南詔國(guó)將都城從偏南的巍山遷到南詔腹地的太和城。太和城的太為大，和夷語為山坡之意。太和城是筑在山坡上的大城。巍山為道家文化興盛之地，太為太極，和為相和。龍尾城為陽魚，龍首城為陰魚，陽魚之頭朝上為蒼山，陰魚之頭朝下為洱海，陰陽相依為太和城，太和城深含各民族相和為太極一體一家之意。太和城西靠險(xiǎn)峻的蒼山，東臨浩瀚的洱

海，山、海天然屏障國(guó)都，有險(xiǎn)可守，東西方不構(gòu)筑城墻，只筑北、南兩道。長(zhǎng)三點(diǎn)五公里多的北城墻如龍，西起蒼山的佛頂峰，朝東躥向洱海；長(zhǎng)三點(diǎn)三公里的南城墻如蟒蛇，西起蒼山五指山麓，朝東躥向洱海。兩城墻依山勢(shì)用土夯筑而成。佛頂峰山頂?shù)慕饎偝沁z址為太和城內(nèi)的小城，是增修太和城時(shí)修筑的一座不規(guī)則的圓形城，與太和城北城墻西端連結(jié)，位于佛頂峰上，用土夯筑而成，呈不規(guī)則的三角形，南、北城墻相距約五百米。修筑時(shí)，適逢唐朝賜南詔《金剛經(jīng)》，故取名為金剛城。一磚一太極，磚磚為太極的天宮城建。

南詔碑亭內(nèi)挺立南詔德化碑，云南最大的唐碑，高三點(diǎn)九七米，寬二點(diǎn)四六米，厚零點(diǎn)六米。正面碑文為行書三千八百余字，經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，僅存二百五十六字。背面碑文有一千三百多字，正書，在南詔王異牟尋重歸和好唐朝中發(fā)揮了重要作用的清平宮漢族人鄭回撰寫。碑文深含情感：歌頌閣邏鳳文治武功的功德，著重表明南詔不得已而叛唐的曲衷。唐朝與南詔的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然南詔取勝，閣邏鳳認(rèn)為：“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非，而忘大禮”，說明閣邏鳳仍顧念南詔與唐朝的臣屬關(guān)系。于是，他派人“收亡將等尸，祭而葬之，以存舊恩”，在下關(guān)區(qū)有“大唐天寶戰(zhàn)士?！钡摹叭f人冢”，讓戰(zhàn)俘的漢族人在下關(guān)處居住，允許建立戰(zhàn)死唐將李將軍廟祭祀，目的在于太極之和。勝為陽魚，敗為陰魚，生為陽魚，死為陰魚，本族是陽魚，外族為陰魚，勝敗生死本族外族相融合一為大家庭的生存生殖太極。統(tǒng)一云南，雄才大略，高瞻遠(yuǎn)矚的一代南詔王閣羅鳳，深諳此大理：“上世世奉中國(guó)，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也”。其孫異牟尋在安史之亂后，與唐派使者會(huì)盟于點(diǎn)蒼山下，離唐四十三年的南詔又與唐重修舊好為太極之“太和”，重新被冊(cè)封為“云南王”。南詔政治制度深受中原影響，文化教育制度多模仿中原。唐朝是陽魚，南詔是陰魚，唐朝與南詔相依一體為太極共存的國(guó)策。真是一國(guó)一太極，國(guó)國(guó)為太極的天宮大國(guó)。

太和村，沿襲古都“太和城”之名，分為太一、太二、太三、太四四個(gè)自然村，村公所在太三村。現(xiàn)在一千五百五十多戶，六千多人口。國(guó)為陽魚，村為陰魚，村國(guó)相通同一大理為和諧生存的太極。真是一戶一太極，戶戶為太極的天宮太和。公元八百二十七年的唐文宗太和元年，南詔國(guó)國(guó)都遷至大厘土城二十二年

大厘城又名史城，東臨洱海，西枕蒼山，原為西洱河白蠻所居之地，六詔時(shí)改稱喜洲城。相傳武功出奇，身材魁梧的蒙舍詔王細(xì)奴邏長(zhǎng)子炎國(guó)晟和如花似玉，聰明賢淑的大厘城白王三公主白姑娘進(jìn)京習(xí)文。一天，武后宴罷興起，傳旨以伽蘭法衣一件作賞獎(jiǎng)比武奪魁者。炎國(guó)晟不到十回合將許久無人勝過的武后兄長(zhǎng)武三思挑于馬下。武后要?dú)⒀讎?guó)晟，白姑娘飛馬向前，一通道理說得武后放了炎國(guó)晟，還兌現(xiàn)了獎(jiǎng)賞。中秋佳節(jié)，太極明月通亮了男女之心，男為陽魚，女為陰魚，炎國(guó)晟與白姑娘情感相融合一為太極文武的生殖婚姻。學(xué)滿歸鄉(xiāng)，雙方父母選擇吉日給兩人完婚。大厘城到處張燈結(jié)彩，耍龍舞鳳，白王欣喜若狂，請(qǐng)親家翁大蒙國(guó)奇嘉王細(xì)奴邏為大厘城賜一新名。細(xì)奴邏趁著酒興看到堂屋正中墻壁上正好貼大紅喜字，大厘城在洱海之濱，為水中之洲，脫口道叫喜洲罷。蒙舍詔在蜀身毒道和茶馬球古道在大理匯合處的南面為陽魚，西洱河蠻白王在蜀身毒道與茶馬古道在大理匯合處的北面為陰魚，南北相容合一為太極生存的亦武亦文亦商的空間，從此彝，白兩王族結(jié)為一家親。公元七百三十三年的唐開元二十五年，皮羅閣聯(lián)合鄧賧詔首領(lǐng)咩羅皮攻打河蠻，勝后，咩羅皮分得大厘城。數(shù)月后，皮羅閣又攻打咩羅皮，奪取大厘城，一統(tǒng)蒼山洱海于一國(guó)中，完成了彝、白兩族從小家到大家的組合。小家是陰魚，大家是陽魚，小家大家相統(tǒng)合一為太極的喜悅家庭，喜洲就了成了大家庭各族人民共同生殖生存的喜洲。從此，喜洲商賈云集，從此喜洲商幫叱咤商海，此后喜洲僑鄉(xiāng)聞名海外，曾為云南的商貿(mào)中心之一，至今形成了商幫文化。喜洲地少人多，外出務(wù)工經(jīng)商為主業(yè)，上世紀(jì)二三十年代，形成嚴(yán)、董、尹、楊四大家為首的八中家、十二小家民族資本家，盛稱喜洲商幫。嚴(yán)家始祖嚴(yán)福于明洪武年間隨藍(lán)玉、沐英等將軍平定大理國(guó)，官至都督武略將軍，世襲千戶侯賜居喜洲西南角，十五代后裔嚴(yán)烈棄武從商，其子嚴(yán)鎮(zhèn)圭奔走茶馬古道，為喜洲商幫樂善好施的首富。每年四大家族齊聚一堂，商談建設(shè)喜洲、救濟(jì)窮苦鄉(xiāng)親。喜洲商幫先后在家鄉(xiāng)和外地建了許多文化、醫(yī)藥工商等實(shí)體。窮是陰魚，富是陽魚，窮富相融合一為太極和諧的共富道德。真是一人一太極，人人為太極天宮的大同人間。

喜洲文商并重、以商養(yǎng)文。大理很早時(shí)就尊漢儒，自元代云南開科取士以來，喜洲輩出的人才，不忘圣賢恩師，遂建文廟大慈寺，供孔圣人及其弟子牌位。門前懸掛的牌匾上寫著：孔子思想與天地合德，儒家學(xué)說同日月齊明。庭中種植梧桐、桂樹、蘭草等花木，淡淡的幽香寓意蘭桂齊芬、蟾宮折桂。大慈寺最盛大的節(jié)慶活動(dòng)莫過于每年農(nóng)歷八月二十七日舉行的祭孔。喜洲集白族文化的火把節(jié)、蝴蝶會(huì)、三月三等于此。文化代代承傳必孕育出喜洲俗語的精英：二甲進(jìn)士十八個(gè)，舉人貢爺數(shù)不清。據(jù)說明朝喜洲四方街上，建的科舉題名坊到清末已有一百多人上榜。近代，六七人漂洋留學(xué)美國(guó)、日本、英國(guó)。現(xiàn)在，四百余人于海內(nèi)外為教授，享有四百教授一家鄉(xiāng)的高譽(yù)。立儒者是陽魚，傳儒者是陰魚，立與傳相融合一為太極哲學(xué)的文化氣脈。真是一字一太極，字字為太極天宮的家傳天書。

經(jīng)商經(jīng)濟(jì)，帶回先進(jìn)理念，在白族民建風(fēng)格的傳統(tǒng)之上，融合其它民族的建筑風(fēng)格，大量氣派的白族院落雨后春筍拔地而起，目前保存南詔到明、清、民國(guó)及今的白族民居建筑群，共院落百余座之多。位于喜洲鎮(zhèn)寺上村建于南詔時(shí)期的大慈寺，是一座千年古剎。寺內(nèi)儒、佛、道三教并存，顯明喜洲在宗教精神信仰方面的相容。民居庭院布局是典型的一幢二層樓的正房?jī)蓚?cè)各配一座廂房，以及正房對(duì)面一堵墻壁共同圍成一座封閉式太極院落的三坊一照壁，四面樓房，四個(gè)角分別交接四個(gè)小太極天井，加中央一個(gè)大太極天井組成一座五個(gè)太極院落的四合五天井。第一個(gè)三坊一照壁的院子與第二個(gè)四合五天井共六個(gè)太極組成大院落的六合同春。二層樓房所有走廊和過道串通各個(gè)院落與各樓層房間，四角有圓形窗口，數(shù)十個(gè)太極組成大院落的走馬串角樓。這些白族民居雕梁畫棟、斗拱重疊、翹角飛檐，門樓、照壁、山墻的彩畫裝飾，絢麗多姿。著名的有楊品相宅、嚴(yán)家大院、侯家大院等，這些天井與院落是太極圓圈在建筑空間的運(yùn)用，就是在于構(gòu)建相容文化的空間，使生殖人的天地真氣相容一體，使生殖人的日月星純光相容一處，使孕育人的四季氣候的善性相容一致，使草木動(dòng)物的生殖活氣相容達(dá)到生男生女。上下輩份，家人與親戚，主人與客人之間，千百年來相互理解，相互包容，相安無事。真是一宅一太極，宅宅為太極的天宮建筑。

大理古城原為羊苴咩城，位于蒼山中和峰下，南、北城墻依傍龍泉溪、梅溪土筑，溪水深溝成了天然的護(hù)城河，在六詔與河蠻并存時(shí)期，是洱海較大的村邑，已具城市雛形，皮邏閣統(tǒng)一六詔、征服河蠻后占領(lǐng)。閣邏鳳擴(kuò)建，使其成了南詔的重要城鎮(zhèn)，東臨碧波蕩漾如母性深情的洱海，西倚常年青翠如父性堅(jiān)挺的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局，充滿父性母性通融心意血脈的生殖氣象。公元七百七十九年的唐大歷十四年，閣邏鳳死，其子鳳迦異早逝，立其孫異牟尋為南詔王。此時(shí)，正值南詔、吐蕃聯(lián)軍進(jìn)犯今四川的西川，遭到唐將李晟的痛擊。吐蕃責(zé)怪南詔，貶異牟尋為“日東王”，使南詔降為吐蕃屬國(guó)。異牟尋飽讀史書、有才智、得人心，感受了背離唐朝投靠吐蕃后受到吐蕃的侮辱，希望重新歸附唐朝，害怕吐蕃興師問罪，便修建三陽城作防御吐蕃的城垣，并于公元七百七十九年將王都從大厘城遷至羊苴咩城。《蠻書》記載：羊苴咩城和太和城一樣，只高筑南、北兩道城墻，西依蒼山為屏障，東據(jù)洱海為天塹，形勢(shì)險(xiǎn)要。城池方圓有一十五里，城內(nèi)建有南詔宮室和高級(jí)官吏的住宅。城南、城北兩座城門之間由一條通衢大道相連通生殖的地氣。城內(nèi)高聳一座高大的門樓，在左右鋪墊青石板的高大臺(tái)階。從城南門樓進(jìn)，走三百步到第二座門樓，相融著生殖的天氣。城兩旁又高屹兩座門樓相對(duì)守立。這兩座門樓之間，住著高級(jí)官員清平官、大軍將、六曹長(zhǎng)。進(jìn)第二道門，走二百步到第三道門，又相融生殖的旺氣。門前置放著兵器，門內(nèi)高屹兩座樓相對(duì)守護(hù)。第三道門后面穩(wěn)立一照壁，走一百步到一大廳，又相融生殖的妙氣。大廳宏偉，廳前鋪墊青石板高大臺(tái)階。廳兩旁屹立門樓相對(duì)守望。廳內(nèi)屋子層層迭迭。過了大廳，通向小廳。小廳后面通向南詔王的宮室，又相融生殖的靈氣。公元八百五十六年的唐大中十年，南詔王勸豐佑在羊苴咩城內(nèi)聳立起了一座宏偉華麗，精絕的五華樓，冠于京師五鳳樓的天下第一樓。周長(zhǎng)相通五里，高三十三點(diǎn)三米，容納萬人，接待西南各部落酋長(zhǎng)的國(guó)賓館，北連仿唐制王宮的三十六院、四殿，東連六街三市、四方商賈互市異國(guó)奇珍。樓前可點(diǎn)將閱兵十萬，每逢秋日社火，詔王諸妃與民同樂，萬人踏歌樓前。樓內(nèi)的藏書的大庫，藏有蒙、段史及文史籍幾百部、《大藏經(jīng)》一千四百余部、藥書八十余家、音樂志十四卷、南詔無為寺高僧護(hù)國(guó)法師贊陀崛多曾演法于此，又是相通各四面八方人氣、歷史，醫(yī)藥、樂器、武功，佛法于一體的生殖旺盛的氣象。云南大理多山具備生殖體格，水份充足具備生殖血脈，靠近赤道，四季如春具備生殖的能量，必然生殖出豐茂的草木。草木豐厚具備生殖的糧食，必然生殖出動(dòng)物，動(dòng)物的智性必然生殖出人類。大理盛產(chǎn)羊。苴，幼小之意。咩，羊羔的叫聲，羊苴咩城為羔羊之城，為水土生殖草木，草木生殖動(dòng)物，動(dòng)物生殖出人類的生殖旺盛的大理之城。

唐朝晚期人道盡失，唐朝國(guó)力衰弱的陽魚此時(shí)無力與南沼國(guó)力強(qiáng)勁的陰魚維持均衡的太極關(guān)系，公元八百二十九年被唐朝冊(cè)封滇王的勸豐佑攻陷成都，掠子女工匠數(shù)萬。九世紀(jì)中葉，吐蕃人道已失，吐蕃政權(quán)瓦解的陰魚也無力南詔政權(quán)一致的陽魚保持制約的太極關(guān)系。無西北后顧之憂的南詔這只太極魚瘋狂對(duì)唐頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，賦役繁重，生產(chǎn)凋敝，內(nèi)外各種矛盾激化而重病。公元八百九十七年，只知畋獵飲酒，不理國(guó)事的南詔王隆舜，為其臣楊登所殺。公元九百零二年，南詔被俘貴族原唐朝四川某縣令鄭回的七世孫鄭買嗣，用民怨沸騰，殺死南詔王舜化真，奪取王位，自建政權(quán)大長(zhǎng)和國(guó)，自公元六百四十九年細(xì)奴邏得人道為王至此共二百五十四年，傳十三主的南詔失人道而滅亡。公元九百二十八年楊干貞殺鄭隆稟推趙善政為國(guó)王，建政權(quán)大天興國(guó)。公元九百二十九年楊干貞廢趙善政自立政權(quán)大義寧國(guó)。同是在羊苴咩城生殖大理之城內(nèi)居住管理，水土環(huán)境，草木環(huán)境，動(dòng)物環(huán)境都具有生殖力，但南詔晚期到大義寧國(guó)的管理者沒有感悟到這個(gè)天地自然的生機(jī)，違背生殖大理，無法推行生殖的人道。民眾是陰魚，皇權(quán)是陽魚，兩者都有強(qiáng)勁的活力，才互相依存團(tuán)結(jié)為太極社會(huì)。公元九百三十七年的后晉天福二年，大理喜洲白子通海節(jié)度段思平明白這個(gè)大理，遵行宇宙生殖大理，推行生殖人道，以減稅糧一半，寬徭役三年為口號(hào)，聯(lián)合滇東三十七部的反抗勢(shì)力，驅(qū)逐貪虐無道，中外咸怨的楊干貞，自立為王，大力調(diào)理各方關(guān)系，改國(guó)號(hào)為大理。調(diào)理民眾關(guān)系在于減稅糧、寬徭役的政策和更易制度、損除苛令的改革，視官方為陽魚，民眾為陰魚，官方民眾相融合一為太極共生的合作社會(huì)，大理政區(qū)與南詔相當(dāng)，《元史?地理志》記載：東至普安路之橫山的今貴州普安，西至緬甸之江頭城的今緬甸杰沙，南至臨安路之鹿滄江的今越南萊州北部的黑河，北至羅羅斯之大渡河，人民猶如生存在和諧快樂的天國(guó)里。調(diào)理官僚關(guān)在于封賞領(lǐng)地，視皇權(quán)為陽魚，官僚為陰魚，皇權(quán)官僚相融合一為太極的集團(tuán)統(tǒng)治。調(diào)整政教的關(guān)系，將南詔時(shí)傳入的佛教推至極盛。段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。視政權(quán)為陽魚，佛教為陰魚，政權(quán)與佛教相融合一為太極的神權(quán)統(tǒng)治。《南詔野史》載：儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧都誦讀儒書，既稱釋儒亦稱儒釋。師僧通過科舉考試取得政治地位，能為官。大理段氏傳二十二代，竟有八人深諳蒼生生存為人道的大理，避位為僧，使大理國(guó)避免了政亂維持安定三百多年。紀(jì)念石雕產(chǎn)生了昆明古幢公園內(nèi)，大小神佛二百多尊石雕頌世的石幢。調(diào)理與內(nèi)地的關(guān)系，在于用眾多特產(chǎn)交易多方面文化，視內(nèi)地為陽魚，視本族為陰魚，內(nèi)地與本族相融合一為太極的一家人。大理王族自認(rèn)是漢人的遺裔，大力推行漢族文化，孕生了白文。大理的群馬、群羊、群雞，群刀、群氈、群甲胄、群鞍轡、群漆器，群麝香、牛黃源源不斷流向低處的內(nèi)地與宋朝漢文書籍群、科枝群、繒帛群、磁器群綿綿不絕涌上大理。大理描工張勝溫于公元一千一百八十年的宋孝宗淳熙七年繪就了名畫的《大理畫卷》。北宋初，王全斌平蜀，大理奉牒慶賀。宋太宗趙徽時(shí)，大理首領(lǐng)百萬（王）乞內(nèi)附，冊(cè)封為云南八國(guó)都王。公元一千一百一十七年的政和七年，宋徽宗趙佶賜大理國(guó)王段和譽(yù)為云南節(jié)度，大理國(guó)王。調(diào)理國(guó)外關(guān)系在于經(jīng)商貿(mào)易，視本國(guó)為陽魚，外國(guó)為陰魚，本國(guó)與外國(guó)相融合一為太極的亞洲友邦，四通八達(dá)的天道使外貿(mào)文化交流發(fā)達(dá)，東至戎州今四川宜賓與宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易，西至身毒國(guó)的今印度，東南至交趾的今越南北方，東北至成都，北至大雪山，南至海上，還與緬甸、馬來亞、波斯等國(guó)家都是貿(mào)易往來的友好幫鄰，友好他國(guó)就友善了本國(guó)，此時(shí)的云南大理與東南亞和南亞印度各族人民合為一家親了，這就是人道生存的大理。可在公元一千零八十年的宋神宗元豐三年，權(quán)臣楊義貞殺段廉義自立，始失政通人和的人道。四個(gè)月之后，善闡，今昆明侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。壽輝傳正明。公元一千零九十四年的宋哲宗紹圣元年，升泰廢正明，自立為王，改國(guó)號(hào)為大中國(guó)。升泰在位二年去世。其子遵遺囑無奈還王位與正明之弟正淳，段氏復(fù)立，為后理國(guó)。后理國(guó)時(shí)期，高氏世為相國(guó)，稱中國(guó)公，遍插親信于各級(jí)要害部門掌管實(shí)權(quán)，大理國(guó)上下群臣生存的人道到公元一千二百五十三年的蒙古憲宗三年忽必烈征云南時(shí)基本喪失。大理國(guó)主段氏戰(zhàn)敗而認(rèn)識(shí)到了人民希望結(jié)束各自為政的紛爭(zhēng)，理性地走上了順應(yīng)歷史發(fā)展，生存本人與民族的人道而降，被任命為世襲管，原大理官員多受封為云南各地土司，大理城在元朝為云南省大理路軍民總管府。城西疊立著高四點(diǎn)四米、寬一點(diǎn)六米的元跨革囊的元世祖平云南碑。

現(xiàn)存的大理古城是以明朝初年毀于兵燹的羊苴咩城的基礎(chǔ)上恢復(fù)的，呈方形，方圓寬闊十二里，城墻如山峰，高二丈五尺，厚二丈。上建城樓，下有衛(wèi)城，更有南北三條溪水天然屏障，磚砌城墻外層，開四座城門通東南西北，納四方天地之氣和人氣于一太極之中。南曰承恩門，東曰通海門，西曰蒼山門，北曰安遠(yuǎn)門。城內(nèi)由南到北橫貫五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個(gè)城市呈棋盤式布局，四通八達(dá)融和天地人氣為生殖的旺氣。蒼山溪水是這座古城不斷流動(dòng)的生殖血脈，居民素愛生機(jī)旺盛的花草，使得大理古城一年四季陰陽相和的香風(fēng)滿道，生殖韻味的芳?xì)庖u人。古城吸收了中原漢式民居以庭院為中心孕育生命的子宮模型，結(jié)合本地區(qū)四季如春的氣候、本民族生活方式和審美情趣，創(chuàng)造了三坊一照壁，四合五天井，六合同春，走馬轉(zhuǎn)角樓等基本平面的太極子宮形式的住宅。一座座坐西朝東，背靠蒼山住宅，面朝洱海，建筑在蒼山四周山脈圍成空間的這天母的大子宮里。蒼蒼山天母孕育生殖的草木動(dòng)物，在滋養(yǎng)著住宅，住宅在孕育生殖著大理人民，達(dá)到了天生殖地，地生殖人的天地人合一的境界。城內(nèi)包孕著回族起義領(lǐng)袖杜文秀帥府、文獻(xiàn)樓、天主教堂、基督教堂、清真寺、西云書院、城隍廟等人文教化宮殿，真是一宅一城，一宮一城，宅宅宮宮為城的精妙城建。父母?jìng)?，跟我走進(jìn)大理吧，一朝著進(jìn)大理，就走進(jìn)一屋一太極，一村一太極，一宮一太極，一城一太極里，你們就是成為多民族共同思維著的太極建筑里的磚石。慰籍天恩生育土地，土地之德生育動(dòng)物和人類的生殖哲學(xué)和天地人合一的生殖環(huán)境，這就是天地人合一的宇宙時(shí)空生殖大理，是天地合一地生殖人的大理。

三、天路

1、茶馬古道。

亞洲的心臟隆起為青藏高原，疊立亞歐大陸之上，平均海拔世界最高，為亞歐的天宮。這中國(guó)最大的高原，拱抬起中國(guó)的西南部、西藏和青海的、四川西部、新疆南部、甘肅、云南的一部。與不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦共同合天地人之力組成二百五十萬平方公里偉大軀體的世界屋脊，地球的第三極，被人類敬仰為天宮之母。天母的手腳活動(dòng)地伸展為東亞，東南亞、西亞和歐洲。血肉、骨骼和筋健共同相依生長(zhǎng)，安康長(zhǎng)壽如仙之光、如佛之水、如神之山。天宮周圍的大山如城墻環(huán)繞，喜馬拉雅山南城墻，昆侖山、祁連山北城墻，喀喇昆侖山西城墻，橫斷山脈東城墻。天宮內(nèi)聳立唐古拉山、岡底斯山、念青唐古拉山等高樓大殿。拉薩是天宮的正殿，大理是天宮的東南門。大理人創(chuàng)建的多族人民和睦相處，友善鄰里，人心相親的天堂環(huán)境，是大理人在求生存時(shí)，明白了天道母體生殖多民族之子的大理。

生命要永遠(yuǎn)繁殖，必須走出一條生存的人道貫穿天宮，這就是幾千公里的茶馬古道。下午坐中巴從大理出發(fā)，經(jīng)上關(guān)沿國(guó)道往天宮的麗江古城而去。白族金花自豪講述她們的先圣伙同各族人民，在高山群峙，南北縱向的橫斷山脈與大江急水之間的原野叢林里，開拓出綿延盤旋，神秘著大地和時(shí)間的生命生存的人道。這是一雙雙肉腳與一只只馬蹄，一次次用力踩踏，一雙雙肉手與一把石刀石斧，一下下盡力軋鑿。人道才一寸寸染著汗水延伸，一段段混著血淚連接。成千上萬的馬幫，日復(fù)一日、年復(fù)一年，風(fēng)餐露宿在雪域天宮里謀生，清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲打破了千百年山林深谷的寧靜，開辟了一條天宮通往域外的經(jīng)貿(mào)的人道，造就講信用、重義氣的性格；鍛煉明辨是非的勇氣和能力。他們既是貿(mào)易經(jīng)商追求天堂生活的生意人，也是開辟茶馬天堂人道的探險(xiǎn)家。石板上一溜溜的拐子窩二寸多深，個(gè)個(gè)在對(duì)太陽與星月陳說人道延伸的歲月風(fēng)塵。深山洞穴中、深巖下先民成仙、成佛、成神的森森白骨，塊塊對(duì)陡壁凹形道旁那石壁上刻畫著的各種神佛，講述探索天宮人道的雨雪滄桑。跨越江河連接古道的鐵索吊橋和木架懸臂橋，座座在對(duì)晝夜彈奏馬幫背夫們架設(shè)天橋人道的詩歌悲壯。巖洞、樹洞和道旁被火煙熏得黝黑的巨石，塊塊在對(duì)群山，眾川和森林傾述著無數(shù)代馬幫背夫風(fēng)餐露宿走出人道成天人的傳奇神話。各族先民在山間谷道來來往往，突破大山大川的局限，開拓的茶馬古道經(jīng)天宮大理，過天宮麗江城，穿天宮香格里拉達(dá)天宮正殿拉薩，融本民族與漢族黃河文化和西方文化于一爐，共享真、善、美的天堂文明。藏民以牛羊?yàn)槭?，易得消化不良之病，茶葉助消化是藏民健康長(zhǎng)壽的仙藥，藏民是“寧可三日無糧，不可一日無茶”。馬是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的坐騎和運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，唐、宋、明三代用愿意去交換的仙藥茶葉群眾，交換藏民耐寒負(fù)重愿意被交換天馬眾群，武裝軍隊(duì)保衛(wèi)人民安康，運(yùn)輸物資健康美滿人們的生活。生活和健康的茶馬互市形成了茶馬古道，實(shí)際是一條馬幫人開拓的追求天堂生活的天路。一條從天府之國(guó)的四川雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、巴塘、昌都到佛都天宮的西藏拉薩，再到尼泊爾、最后到佛國(guó)印度；一條從天宮的云南普洱茶的原產(chǎn)地出發(fā)，經(jīng)楚雄、南澗、大理、麗江、到佛都的西藏的拉薩，再經(jīng)江孜、亞東，分別到緬甸、尼泊爾、再佛國(guó)印度。沿途支線蛛絲密布，將滇、藏、川、其它國(guó)家天宮地區(qū)緊密網(wǎng)聯(lián)在一起，是世上地勢(shì)最高、山路最險(xiǎn)、距離最遠(yuǎn)的生命繁衍、文化生存的傳播茶馬古文明的人道。是不局限于一家一村，突破一個(gè)民族。不局限于一個(gè)民族，全局多民族共同長(zhǎng)久生存的天路人道。馬幫人是人道天路的開拓者和天堂生命繁殖的建創(chuàng)者。從久遠(yuǎn)的唐代穿越時(shí)間到二十一世紀(jì)現(xiàn)代的滇藏、川藏公路，歷經(jīng)歲月一千余年，生存人種和民族的人道，成為天宮大走廊。記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險(xiǎn)為生平未歷?！?。古道沿途氣候更是“一日有四季”，一日之中同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)。一年中氣候變化更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬”。偉大的茶馬古道，走出的是將亞洲各族各國(guó)人民共同聯(lián)在一起，相融為一個(gè)大家庭的生殖人道，我想這是白族先賢和各族賢達(dá)開拓這條人道天路的圣心，是要各族各國(guó)人民的子孫后代和睦相處，福如江河，壽比青藏高原。

大理，戰(zhàn)國(guó)楚將莊建立的滇池國(guó)之地，原居白人行人道融入楚人生存生命，秦稱莊之遺種。三國(guó)時(shí)諸葛亮平定南方設(shè)葉榆縣時(shí)，行人道又融入漢人，延續(xù)生命。通過漢習(xí)樓船西南絲綢之路的蜀身毒道打通后，漢人、白人相互融合生命，為生存行人道立了白子國(guó)。白子國(guó)主張樂進(jìn)求為民眾生存行人道讓位給彝族首領(lǐng)細(xì)奴邏。蒙舍詔主利用唐標(biāo)鐵柱一統(tǒng)多部落，相融各族人民生存的人道建立南詔國(guó)，歷經(jīng)白族段氏宋揮玉斧親善四方鄰國(guó)相融人民生存的人道建大理國(guó)，從元跨革囊之始，為生命生存行人道又歷經(jīng)明朝、清朝、民國(guó)與蒙族、滿族、漢族文化經(jīng)濟(jì)的相融為一體，最后孕育生成中華人民共和國(guó)，多民族終于一統(tǒng)于一國(guó)之中，繁殖成中華民族的大家庭，這就是天生地，地生人的天的微波能量生殖大地，大地的生命能量生殖最富生命靈性的人之后，人類生殖人類的人道生殖的大理。

2，風(fēng)道

通天的人道已經(jīng)拓通，現(xiàn)在在于各族、各國(guó)人民如何去走、如何去加寬、筑固這條人道通天之路的路基、路面。大理人以歷史創(chuàng)造了多宗教、多民族共同孕育、共同生殖的人道生命，杜絕單一文化、單一人種生命生殖的退化，單從人的角度粗看人的生存之道，似如道的仙國(guó)、如儒的神國(guó)、如佛的佛國(guó)。但從大理環(huán)境的植物和動(dòng)物的全局細(xì)思植物的生存之道、動(dòng)物的生存之道，你就會(huì)頓時(shí)大徹大悟，天道、地道、人道之天機(jī)一下大白大明。

先從人細(xì)思人道，我想大理還不是絕美神國(guó)，緬甸諸國(guó)一同融真、善、美多宗教多于一體的游人，在東南邊一同乘浩浩季風(fēng)，從大理天宮的東南門步入，拜問大理兄長(zhǎng)，要一道爬上世界屋頂?shù)那嗖馗咴?，共同營(yíng)造人類仁愛如神的天國(guó)。請(qǐng)與我一道去跪拜南詔國(guó)、大理國(guó)先賢大圣、本主神，定從他們深遂的眼睛讀懂更大的孤獨(dú)和更遠(yuǎn)的期待：一人一族不是神國(guó)人，只有與所有國(guó)家、民族和人種和諧通婚為一家，才能生殖仁愛的后人，才能為神國(guó)之人，才是神國(guó)之神的地球村，都是由于最精微的靈性物質(zhì)夸克組成的質(zhì)子和中子，都是由質(zhì)子中子組成原子核與電子組成，都是由原子組成的分子。雖然我們的滇藏國(guó)道已經(jīng)通向神國(guó)，正要去創(chuàng)造純正無窮盡陶醉人們的神光，請(qǐng)你們帶著有神性的親人友人來與我們相融，在大理與大理先賢、明達(dá)、本主神相通共識(shí)，為一家人，自然就進(jìn)入神國(guó)之中。你們看從前的神國(guó)吧。大多是文武大官為神，少有普通百姓之神。一身正氣為人，愛國(guó)愛民的平民眾神，被政權(quán)之神擋在神國(guó)的門外。一家代國(guó)狹隘，一人代神自私，縮小了我民族精魂，自封大國(guó)關(guān)閉孔孟博愛大同之仁。神國(guó)怎能成大神之國(guó)，神人怎成能大神之人。你們凝神時(shí)看看，是不是看到了中國(guó)五十多民族的十三億男女老少們，以不同的形象共同對(duì)蒼山四周功成之神，天天急切要求到神國(guó)去，前世下凡到人間為人貢獻(xiàn)自己智慧的修養(yǎng)，那蒼山雪峰就是他們行為的集合，四季的雪花經(jīng)夏不消想聳立人與神們的認(rèn)識(shí)到今天更加撥挺。

后從動(dòng)物之道細(xì)想，我想大理還不是大善的佛國(guó)，印度諸國(guó)一起融真、善、美多宗教多民族于一體的游客，在南邊乘印度洋蕩蕩海風(fēng)，從天宮南門步入，拜大理人為兄弟，一齊飛上地球第三極的青藏高原，共同營(yíng)造人類慈善如佛的佛國(guó)，請(qǐng)與我一道去膜拜大理佛都的佛、觀音和大覺者，從他們慈悲的眼睛徹悟更大的空寂和更大的境界：?jiǎn)问侨瞬皇欠饑?guó)生命，只有與所有動(dòng)物的鳥獸飛禽和平相融，共奏生存之聲，才能為生殖的生命，才為佛國(guó)之慈悲，才是佛國(guó)之羅漢、佛陀和觀音的地球村，都是由于最精微的靈性物質(zhì)夸克組成的質(zhì)子和中子，都是由質(zhì)子中子組成原子核與電子組成，都是由原子組成的分子。雖然我們的川藏國(guó)道已經(jīng)通向佛國(guó)，正要去沐浴慈祥無計(jì)量的佛音，請(qǐng)你們帶上家園里有善性的走獸飛禽來與我們相親，在大理與大理的佛陀、觀音、羅漢相通共識(shí)，為一家親人，自然就進(jìn)入佛國(guó)之中。你們看從前的佛國(guó)吧，只有佛陀、菩薩和羅漢，僅有的幾只走獸飛禽，還是佛者的坐騎，無自由，無自尊，哪里是佛者的朋友，更不用說是被佛放生的同等生命的生靈。你們靜坐時(shí)聽聽，是不是聽到蒼山四周五十多種飛禽走獸們，特別是金絲猴、小熊貓、老虎、綠孔雀、血睢、海鷗，以不同的聲音共同對(duì)蒼山周圍得果之佛、觀音和羅漢們，夜夜急切要求到佛國(guó)去，生存前世下凡人間為動(dòng)物貢獻(xiàn)自已生命的修行，那下關(guān)風(fēng)就是它們聲音的匯集，每秒二十八米的時(shí)速想激涌人與佛們的覺醒，到今日的更加激越。

再從植物之道細(xì)品，我想大理還不是全真的仙國(guó)，塔吉克斯坦諸國(guó)一齊融真、善、美多宗教多民族于一體的游民，在西邊共乘雄渾的西風(fēng)以大理人為友，從天宮的西方門步入，以大理人為友，要一同越上天宮青藏高原，共同營(yíng)造人類長(zhǎng)命如仙的仙國(guó)，請(qǐng)與我一同去頂禮大理道觀太上老君和仙人，從仙們清澄的眼睛里看到更深的冷清和更高的時(shí)空：只有人和動(dòng)物不是仙國(guó)生靈，只有人和物與所有植物和睦相依為一體，才能生殖出健康的生命，才是仙國(guó)之純真，才是仙國(guó)之真人、仙人的地球村，人、動(dòng)物、植物者都是由于最精微的靈性物質(zhì)夸克組成的質(zhì)子和中子，都是由質(zhì)子中子組成原子核與電子組成，都是由原子組成的分子。雖然我們的青藏鐵路已經(jīng)通向仙國(guó)，正要去飲喝純正無窮盡的仙色，請(qǐng)你們帶著家園有仙性的植物來與我們相認(rèn)，在大理與大理真人、仙人相識(shí)，為一家人，自然到達(dá)仙國(guó)之中。你們看看仙國(guó)吧，只有仙人，本已不多的幾顆草木，總被關(guān)在花園中不讓自由生長(zhǎng)，自在繁殖生命，從沒有被尊為養(yǎng)育動(dòng)物和人和醫(yī)治他們疾病的生命。你們靜意時(shí)嗅嗅，是不是嗅到了蒼山上一千多種草木，特別是山茶花、杜鵑花、蘭花、木蓮花、上關(guān)花、龍女花、龍膽花、茈碧花，以不同的生長(zhǎng)節(jié)律共同對(duì)蒼山四周得道之仙，日夜激情地要求到仙國(guó)去，生存下凡到人間為草木奉獻(xiàn)自己生命的修煉，那蒼山十八溪就是它們情感的表白，不停息每秒的流瀉想激越人與仙們的清醒，到如今的更加激情。風(fēng)中潔凈的水汽混和人體純潔的汗水在高天凝結(jié)成亞洲生命生殖生存的圣水之雪山大庫，凈水之冰川大塔，神水之凍土濕地湖泊大海，為亞洲許多國(guó)家母親乳汁天河。白天太陽之神`融冰雪之水補(bǔ)給湖泊和河流，夜晚星月之水汽補(bǔ)足冰雪之山。

置身大理一山一水山山水水、一草一木草草木木、一光一色光光色色、一禽一獸禽禽獸獸、一宅一村宅宅村村的生機(jī)旺盛的環(huán)境，感受生命生殖力綿綿不絕的深厚躁動(dòng)。大理歷史是中國(guó)歷史的生殖，中國(guó)歷史是中國(guó)哲學(xué)文化的生殖，中國(guó)哲學(xué)的天生地，地生人實(shí)為生命生存的生殖哲學(xué)。詳細(xì)解說為天的微波能量先生殖了大地水土，后是天的微波能量與大地水土的物質(zhì)共同生殖草木，再是天的微波能量與大地的水土物質(zhì)和草木物質(zhì)共同生殖了動(dòng)物，最后是天的微波能量與大地水土物質(zhì)和草木物質(zhì)及動(dòng)物質(zhì)共同生殖了人。

3，光道

大理，四季無嚴(yán)寒酷暑，全年二千二百三十四小時(shí)的日照光芒和月光、星光的清輝，如仙色、佛韻、神與上帝的神光，使大理為云南春城之國(guó)的春宮。中國(guó)宗教是人修身養(yǎng)性達(dá)到同化天地日月星辰的光輝，就能成仙、成佛、成神而上天，西方宗教是上帝生養(yǎng)人，上帝能救贖世人罪孽而上天堂為神。仙、佛、神和上帝的光芒與形象就是日月星辰和宇宙微波能量的輻射，在雨后天睛的清純空氣里，在人眼中成像，因此，中西宗教信仰相容正反合一為太極兩只魚詮釋生命信息的全息，宗教與科學(xué)同樣是相容正反合一為太極兩只魚破釋生命能量的秘碼。宗教是信仰，是心理精神上的上天體現(xiàn)，科學(xué)是實(shí)驗(yàn)，是具體技術(shù)上的上天實(shí)踐。一方是日月星辰的微波能量永遠(yuǎn)下瀉地生殖人類的科學(xué)，被宗教稱為仙、佛、神和上帝，一方是照耀人類光明的仙、佛、神和上帝，被科學(xué)實(shí)驗(yàn)為日月星辰的微波能量。過去中國(guó)哲學(xué)，只注意天與地生殖人，起發(fā)點(diǎn)與終結(jié)點(diǎn)只是講了生殖人，實(shí)為天地生殖人的人道被生殖的哲學(xué)，猶如人生殖人，生殖了人的人老后自然死去，只注重被生殖的后代子孫，儒家孝經(jīng)講不孝有三，無后為大，因此中國(guó)哲學(xué)給人的教育和行為準(zhǔn)則，只是宇宙生命生殖的一半內(nèi)容，只是片面地局限于人道的被生殖，使人在宇宙中陷入孤獨(dú)生殖的境地，預(yù)感災(zāi)難隨時(shí)降臨。人要永遠(yuǎn)地生存如仙、佛、神，不僅要使人生殖人的人道正確，同時(shí)要使生殖了人的天、地、草木和動(dòng)物之道正確才會(huì)永遠(yuǎn)生存，人才能永遠(yuǎn)地生殖生存于時(shí)空。天、地、草木和動(dòng)物除了自身的生殖能力之外，更在于人去力行人道報(bào)答生殖了人類的天、地、草木、動(dòng)物之恩情，去主動(dòng)地生殖天、地、草木和動(dòng)物，一改過去人只為了眼前的生存，只顧向草木和動(dòng)物索取活命的食物，治病的醫(yī)藥和建筑的木材，從不顧天地間草木、動(dòng)物的物種生存。愛人愛水的神者修去自身的錯(cuò)誤，養(yǎng)就自身合乎天地正氣而上天與天之日月星光相融為神，愛人愛動(dòng)物的佛者修去自身的不良信息，育就自身合乎生命善性而上天與天之日月星光相融為佛，愛人愛植物的仙者，修去自身的偏私培植自身合乎萬物真氣而上天與天之日月星光相融為仙。大理植物生長(zhǎng)的氣韻和走獸飛禽活命的眼光迎著日光之道騰空而上，共同奏著兩支天籟交響曲。不管是裸子植物五科十屬十一種，還是被子植物一百六十五科七百四十五屬二千三百一十九種，不管是北溫帶科、屬、種，還是熱帶或溫帶的泛熱帶科、屬、種，不管是新特有種，還是古老特有種，不管兩棲類動(dòng)物的種類、還是爬行動(dòng)物的種類，不管是昆蟲的種類，還哺乳類動(dòng)物的種類，都共同以大音希聲的語言混和日月星辰的光聲之韻，訴說千年要隨人類一同去天堂仙國(guó)，大家隨我一同心靜地融入動(dòng)物和草木之中，去聽，一定能聽出日月星辰光韻的呼喚和動(dòng)植物應(yīng)答的容通。它們與人一樣都是生命，都是組成生命物質(zhì)的生靈，都不愿意象絕種的動(dòng)植物留下遣責(zé)人類無知自愛的悲傷?？匆娙艘呀?jīng)坐上衛(wèi)星到了月球，蒼山的植物和動(dòng)物都強(qiáng)烈要求人帶它們上天去一同創(chuàng)造生命生殖的環(huán)境，沒有它們，人類是不可能在地球之外創(chuàng)造生命生殖的奇跡。人要怎么帶植物與動(dòng)物上天呢。因此人道必順探索植物、動(dòng)物在宇宙環(huán)境里的生殖能力。每一種植物和動(dòng)物都有在宇宙中獨(dú)特生存的本領(lǐng)。人如果都清楚地學(xué)習(xí)利用了這些生存特點(diǎn)，就可以將地球村建設(shè)成天堂，就可以將生命傳播伸展到地球的外層去，建立地外村。多一種動(dòng)植物之種就多一項(xiàng)生存能力，滅絕一種動(dòng)植物的種類，人類就滅殺自己在宇宙中學(xué)習(xí)利用的生存能力，人類如果滅絕了動(dòng)植物，就必定滅絕了自己。蒼山四處裸露的巖石和土地焦急地等待人去栽種植物，等待它們養(yǎng)育和醫(yī)治的人類對(duì)它們進(jìn)行種子繁殖，插扦繁殖和嫁接繁殖，那就是要人在天地之中，對(duì)植物進(jìn)行細(xì)胞研究，遺傳密碼研究和生長(zhǎng)氣候、土壤研究，這是人道生殖自身的唯一前提，要人人明白孝敬天地，首先是對(duì)生命能源的草木孝敬，使草木的種類永遠(yuǎn)繁殖下去，這才是天地間最大的孝敬，無節(jié)制地采挖、砍伐和獵殺是對(duì)恩人花草樹木和動(dòng)物犯下的天大之罪，是對(duì)子孫后代和人類犯下地大的之罪，大理人已有蒼山泥石流、崖崩、山洪的沉痛教訓(xùn)，已有蝴蝶泉不見蝴蝶連須勾足或首尾相連串到水面的蝴蝶會(huì)，在于茨蓬已除和環(huán)境被農(nóng)藥污染。植物與植物藤蔓的螺旋纏繞，生長(zhǎng)出人類繩索、鋼纖的螺旋勁力，樹木、草莖吸收營(yíng)養(yǎng)圓形生長(zhǎng)和花瓣們吸收陽光的圓形開放，勾畫出中國(guó)先圣以道教太極圓圖泄露了其大無外，大到星球，其小無內(nèi)，小至原子、質(zhì)子，電子存在的體形的天機(jī)，葉子的綠色生長(zhǎng)了和花朵的赤、橙、黃、白、藍(lán)、紫盛開了人類愛美的顏色。樹木向上頂風(fēng)冒雨，歷經(jīng)寒暑的挺拔生長(zhǎng)，樹立起了人類敬禮的人格。草木生長(zhǎng)的節(jié)律，演奏出人類陶醉的音樂。魚尾的擺動(dòng)使人生產(chǎn)船尾擺動(dòng)渡人過河的櫓，飛鳥的展翅使人生產(chǎn)送人飛向藍(lán)天的飛機(jī)，各種動(dòng)物的各種動(dòng)作使人產(chǎn)生了多種鍛煉身體和抗敵的武功。草木、動(dòng)物是天地間修煉成的真仙、真佛，朝著陽光蓬勃的集體之仙之佛，唱著歌曲，要隨人類一同去天堂。青藏高原的各族人一道融真善美多宗教多民族于一體吧，以大理人為榜樣一起在天庭歡迎，大家共同營(yíng)造地球高原為人類正氣的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫和紅外線、紫外線相融如一光的太陽光的天國(guó)。

走進(jìn)大理就是走進(jìn)一種精神世界和哲學(xué)天地，人身走出大理回到家鄉(xiāng)，心還大理山水環(huán)境里感觸那些大山挺拔的生殖骨骼和個(gè)個(gè)金花的生殖骨骼，那些厚土豐實(shí)的生殖肌肉和個(gè)個(gè)金花的生殖肌肉，那些溪泉清香的生殖血液和個(gè)個(gè)金花的生殖血液；在草木環(huán)境里感受那些樹木強(qiáng)勁的生殖筋肌和個(gè)個(gè)金花的生殖筋肌，那些四季繁花的生殖情意和個(gè)個(gè)金花的生殖情意，那些累累果實(shí)的生殖孕育和個(gè)個(gè)金花的生殖果實(shí)；在宗教環(huán)境里感悟那些道觀教化的生殖真氣和個(gè)個(gè)金花的生殖真氣，那些寺院誡律的生殖慈善和個(gè)個(gè)金花的生殖慈善，那些廟宇敬拜的生殖仁愛和個(gè)個(gè)金花的生殖仁愛；在動(dòng)物環(huán)境里感染那些飛禽愉悅的生殖歌唱和個(gè)個(gè)金花的生殖歌唱，那些走獸強(qiáng)勁的生殖激情和個(gè)個(gè)金花的生殖激情，那些魚類嘻戲的生殖舞曲和個(gè)個(gè)金花的生殖舞曲；在光氣環(huán)境里感動(dòng)那眾星拱月的生殖純清和個(gè)個(gè)金花的的生殖純清，那太陽光譜的生殖純正和個(gè)個(gè)金花的生殖純正，那些多彩佛光的生殖純潔和個(gè)個(gè)金花純潔。大理是女性生殖信息全息的大理，是中國(guó)文化哲學(xué)活版教材的大理，是天生地，地生人的大理，天人合一的環(huán)境與人合一的哲學(xué)大理。道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等都是脫離人間出世上天而永存的神道精神學(xué)說，而儒教則是深入世間為民成神而永生的人道精神世界，是人類生殖生存的人學(xué)哲學(xué)。而這種哲學(xué)只是人類哲學(xué)的一半，另一半應(yīng)當(dāng)是中國(guó)哲學(xué)的逆向思維，人生地，地生天的人天合一的生命生殖哲學(xué)。這就是大理生殖信息強(qiáng)烈啟發(fā)給我的天命，即人在生殖人的過程中，必須生殖植物，才有植物之地生殖人。再是人與植物共同去生殖動(dòng)物，才有植物和動(dòng)物生殖人。后是由人與植物和動(dòng)物去生殖天，才有植物、動(dòng)物和天生殖人。這樣天生殖天才會(huì)永存，地之植物和動(dòng)物生殖植物和動(dòng)物才會(huì)永存，人才能永遠(yuǎn)生存地生殖人，人生殖人才會(huì)永遠(yuǎn)進(jìn)行。這正是太極哲學(xué)兩只陰陽魚正反相容于一體的宇宙哲學(xué)生殖生存觀。一半是東方文化的屈從于道教、佛教、儒教修煉仙、佛、神去上天，感悟宇宙大環(huán)境系統(tǒng)一致的單一性，具有神秘虛幻的神性，實(shí)是向往宇宙光明日月星辰微波能量的輻射，是一種臣服上天日月星辰的宇宙自然觀，另一半是西方文化反抗基督教、天主教、伊斯蘭教救贖人類上天，實(shí)驗(yàn)證明宇宙大環(huán)境萬物個(gè)體的共同性，具有實(shí)證物質(zhì)組成的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)是探索人類的生殖為宇宙日月星辰微波能量的輻射，是一種平等上天到日月星辰之上的宇宙人類觀。兩者合一才是生命生殖的生存觀。生命生殖生存在采集漁獵時(shí)代、游牧農(nóng)耕時(shí)代，天宮青藏高原之下的兩河流域文明、黃河流域文明和印度河流域文明的人類，只是拚命地開拓土地、獵殺動(dòng)植物的生命養(yǎng)活自己，而不知道生育土地和動(dòng)植的生命，生命生殖生存在工業(yè)時(shí)代，天宮青藏高原之西的地中海文明的人類，只是竭力開挖地層略奪礦產(chǎn)資源的生命，而不知道培育生殖礦物資源的生命，在生命生殖生存到今天的信息時(shí)代，人類的個(gè)別人才開始覺醒，人類生存要保護(hù)好生殖的地球與大氣環(huán)境的天。青藏高原生命生殖生存環(huán)境為原始處女狀態(tài)，是仙女，神女，觀音，圣女之地。人類要將這種生命圣潔遍及地球，人道的科學(xué)技術(shù)必須解密破譯彌漫于宇宙的微波能量信息，動(dòng)物、植物生殖生長(zhǎng)的微波能量信息和人類孕育生殖的微波能量信息，相互容通一體，生命靈動(dòng)一致。人與動(dòng)物、植物及宇宙微波能量互通語言、情感和生存生殖的信息，人就是仙、佛、神和上帝的微波能量物質(zhì)，植物和動(dòng)物就是仙、佛、神和上帝的微波能量物質(zhì)，仙、佛、神和上帝的大同世界就實(shí)現(xiàn)了，天地人才真正合一地永遠(yuǎn)生存于宇宙間。宇宙微波能量物質(zhì)的質(zhì)子中子組成原子核與電子組成的原素凝成土地，化合為植物，進(jìn)入動(dòng)物與人的身體，人和動(dòng)物死后分解幾十種原素物質(zhì)存在大地之中，這些原素生命物質(zhì)又組成化合土地植物、動(dòng)物和人，這就是佛教的六道輪回，是生命生殖生存的偉大學(xué)說。崇圣寺，又為天龍寺，是天龍八部神之一的天眾神的道場(chǎng)。天眾神是吉祥壽福護(hù)身神，壽情界最高、最能力的神，護(hù)衛(wèi)天道、地道、人道的共同生殖生存的大理，主宰天界世間的六道輪回，崇高為國(guó)家寺廟。恐怕這就是以青藏高原為中心，最接近日月星辰的光輝，產(chǎn)生道教、儒教、佛教、基督教、伊斯蘭教的天機(jī)吧，這就是以大理為青藏高原天宮的前院，以蒼山為中心，前有賓川雞足山和祥云水目山佛教圣地，左有劍川石鐘山本主神像和佛像石窟，右有巍山巍寶山道教圣地，后有永平金光寺佛教圣地，融本主教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教、天主教相于一體為天道、地道、人道相容合一的大理吧。

2010年8月起筆

2011年3月初稿

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