現(xiàn)在使用的成語，許多都出自佛道典籍。但大多運用比喻義或引申義，本意基本不用。阿彌陀佛，梵語音譯詞，意譯為無量壽佛、無量光明佛等。信佛者用作口頭誦念的佛號，表示祈禱感謝神靈。語出《玄應音義》。白日升天，道家語。意為白日升入天界成為神仙，后比喻驟然升官。語出《魏書·釋老志》。寶山空回，意為進入寶山卻空手回來，比喻置身良好環(huán)境卻一無所獲。語出《大乘本生心地觀經(jīng)·離世間品》。本來面目，佛家語指人的本性，后比喻原來的摸樣。語出《六祖壇經(jīng)·行由品》。閉門造車，原指按照一定規(guī)格關(guān)在屋里造的車也能使用，后比喻只憑主觀辦事，不管是否符合實際。語出《景德傳燈錄》。閉眼作夜，意為閉上眼睛就認為是夜晚，比喻愚昧荒唐自欺欺人的思想行為。語出《景德傳燈錄》。不二法門，意為不用語言文字傳示，直接以心印受的法門。在禪語里多指禪法?！安欢敝敢磺惺吕砥降热缫?，沒有差異。后比喻唯一的門徑或方法。語出《維摩詰所說經(jīng)·入不二法門品》。不即不離，意為既不同一也不相異。后來指人的關(guān)系既不太親近也不太疏遠。語出《圓覺經(jīng)》。不可思議，原指事理至極微妙，不可想象，難以言說。后來指無法想象不可理解。語出《增一阿含經(jīng)》。不立文字，原指禪家悟道，不涉文字，不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。相傳此語是釋迦摩尼在靈山法會上所說。語出《五燈會元》。不生不滅，即“常住”之異名。佛家認為佛法無生無滅無變遷。語出《頭陀寺碑文》。長生不老，意為生命長存，永遠年輕。語出《太上純陽真經(jīng)·了三得一經(jīng)》。超凡入圣，原指超脫塵世，得道成仙，后指修養(yǎng)超過常人，達到圣人境界。語出《景德傳燈錄》。沉默寡言，意為不出聲，少說話。語出《景德傳燈錄》。愁云慘霧，比喻愁悶凄慘的景象或環(huán)境。語出《景德傳燈錄》。臭肉來蠅，意為臭肉引來蒼蠅，比喻物以類聚，多指壞人臭味相投。語出《五燈會元》。吹大法螺，原比喻佛之說法廣被眾生，后來借以諷刺吹牛皮，說大話。語出《妙法蓮華經(jīng)·序品》。炊砂作飯，煮沙子做飯，比喻徒勞無功。語出《楞嚴經(jīng)》。春寒料峭，形容初春的寒冷，語出《五燈會元》。打成一片，原指以同等的眼光看待萬事萬物，即物物混融，物我不分，是禪家頓悟后的境界。后指緊密結(jié)合，形成一個整體。語出《無門關(guān)》。大慈大悲，原指給眾生以安樂，解除眾生之痛苦。后指心腸慈善，救人于苦難。語出《法華經(jīng)·譬喻品》。大千世界，三千大千世界的簡稱，佛家認為以須彌山為中心，鐵圍山為外郭，同一日月所照的四天下為一“小世界”；一千小世界為一“小千世界”；一千小千世界，為一“中千世界”；一千中千世界為一“大千世界”。后泛指廣大無邊的世界。語出《長阿含經(jīng)》。單刀直入，原指拋開一切語言文字、知識見解，當下領(lǐng)悟，明心見性。是禪家授受道法的特殊方式。后比喻說話辦事直截了當，不繞彎子。語出《神會遺集》。當頭棒喝，原指禪宗禪師使人醒悟的兩種方法：用棍棒一擊或大聲猛喝。也作當頭一棒。后比喻促人醒悟的嚴厲警告。語出《景德傳燈錄》。刀頭舔蜜，比喻利少害多，亦指貪財好色，不顧性命。語出《佛說四十二章經(jīng)》。得未曾有，意為空前未有。語出《楞嚴經(jīng)》。洞天福地，道家語，指神道居住的名山勝境。后比喻名勝風景區(qū)。語出《重建紫霄觀記》。奪胎換骨，道家語，原指奪人之胎以轉(zhuǎn)生，易去凡骨為仙骨。后比喻善于模仿而不露痕跡。語本釋惠洪《冷齋夜話》。耳根清凈，耳根為佛家“五根”之一。清凈指耳邊無嘈雜的聲音干擾。語本《集論》。法輪常轉(zhuǎn)，原指佛運轉(zhuǎn)心中清凈妙法以度人，且摧毀世俗一切斜惑之見。后指佛法無邊，普濟眾生。語本《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》。返老還童，道家語，原指卻老術(shù)。后多指老人恢復青春。語本《七召》。返本還原，道家語，原指神仙被謫下凡，死后返回仙界。后比喻恢復原來的狀態(tài)。語本《度柳翠》。方便之門，根據(jù)學人不同根器，特別對中下根器者，靈活采用各種接引方法，佛家稱為“方便”。后來轉(zhuǎn)意為給予方便的門路。語本《景德傳燈錄》。放下屠刀，立地成佛，佛家勸人改惡從善之語。后比喻作惡之人決心悔改，不再作惡，即可成為好人。語出《山堂肆考》。佛頭著糞，著，著的本字，放置。禪家機緣語，指佛性慈悲，在他頭上放糞也不計較。后多比喻輕慢、褻瀆。語出《五燈會元》。呵佛罵祖，禪家認為所謂佛圣祖師，一旦說出口，或存念于心，便是對清凈佛性的污染。同時，禪宗強調(diào)自心是佛，蔑視佛圣祖師，因此常常呵斥、責罵佛祖。后指不受前人拘束，即可超過前人。也形容無所顧忌，斥責先賢。語出《五燈會元》。更深人靜，古代一夜分成五更。意為夜深人靜，一片靜寂，亦作更深夜靜，語出《景德傳燈錄》。龜毛兔角，龜本無毛，兔本無角，指虛有其名并無實物，常用來說明萬物虛幻不實。語出《大智度論》。恒河沙數(shù)，像恒河里的沙子一樣多，形容數(shù)量極多，無法計算。語出《金剛經(jīng)》?；t柳綠，泛指春天景色，亦形容顏色鮮艷紛繁。語出《五燈會元》。恍然大悟，意為一下子明白、覺悟過來。也作豁然大悟，語出《景德傳燈錄》。灰頭土面，滿頭灰塵，一臉污垢。形容骯臟，亦形容討了沒趣垂頭喪氣的樣子。語出《五燈會元》?；馃济?，比喻情勢急迫萬分。語出《五燈會元》。火里蓮花，禪家以此語指真如佛性，因為通常語句無法表述。語出《景德傳燈錄》。饑餐渴飲，餓了吃飯，渴了喝水，形容生活必需。語出《五燈會元》。極樂世界，佛教經(jīng)典中指阿彌陀佛居住的地方，亦稱“凈土”，往該地可獲得清凈、快樂，擺脫人間一切煩惱。語出《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。家破人亡，家園被毀，人遭死亡，語出《景德傳燈錄》。見兔放鷹，看見野兔，立即放出獵鷹。比喻看準時機，立即采取措施，可得實利。語出《五燈會元》。鑒貌辨色，觀察對方的表情臉色。形容根據(jù)對方的心理，采取相應的言行。語出《景德傳燈錄》。將錯就錯，已經(jīng)出錯，索性就錯下去。語出《五燈會元》。借花獻佛，釋迦牟尼成佛前的故事。比喻拿別人的東西做人情。語本《過現(xiàn)因果經(jīng)》。金剛怒目，金剛指佛寺山門內(nèi)所塑的金剛力士。形容面目威猛可畏。語出《談藪》。精神抖擻，形容精神振奮，語出《五燈會元》。鏡花水月，喻虛幻的景象，后比喻詩中有美妙的意境，不能盡從字面上理解。語出《景德傳燈錄》。鏡里求形，看見鏡中的物像就企圖在鏡中求取該物，比喻認虛為實，徒勞無益。語出《慧南語錄》。九轉(zhuǎn)功成，道家語。道家煉金丹，以九轉(zhuǎn)為貴，人服九轉(zhuǎn)金丹，三日可成仙。后比喻經(jīng)過長期不懈的努力而獲得成功。語出《抱樸子·金丹》。聚沙成塔，聚細沙成寶塔，后比喻積少成多，語出《妙法蓮華經(jīng)》。君子一言，快馬一鞭，表示一言為定，絕不反悔。語出《景德傳燈錄》?？诒d道，形容人人稱頌，美名遠揚。語出《五燈會元》?？菽痉甏海輼涞搅舜禾煊只謴土松鷻C。比喻垂危的病人或事物重獲生機。語出《景德傳燈錄》。苦海無邊，回頭是岸，佛家語，苦海雖無邊，回頭即可到達彼岸。語出《度柳翠》?？烊丝煺Z，直爽人說直爽話。語本《景德傳燈錄》。冷暖自知，水的冷暖，飲者自知。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。比喻學習的深淺學者心中有數(shù)。語出《大日經(jīng)疏》。戀戀不舍，形容極其留念，舍不得離開。亦作念念不舍，語出《五燈會元》。羚羊掛角，羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。后多比喻詩的意境超脫玄妙。語出《景德傳燈錄》。六根清凈，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意為六根。達到遠離煩惱的境界稱為六根清凈。語出《法華經(jīng)》。爐火純青，道家語。道家煉丹，爐中火焰由紅轉(zhuǎn)青即為火候到家。比喻功夫純熟，達到完美的境界。語出《孽?；ā?。路見不平拔刀相助，路上遇見不平的事情，拔刀幫助被欺侮的人。形容見義勇為。語出《景德傳燈錄》。盲人摸象，佛教故事，幾個瞎子摸象，因摸到不同部位，描述象的形狀也不同。比喻只憑片面了解或局部經(jīng)驗就妄下判斷。語出《景德傳燈錄》。夢幻泡影，佛家認為世間的一切，如夢境、幻影、水泡、影子般空虛。后比喻極易破滅空虛的幻想。語出《金剛般若波羅密經(jīng)》。迷頭認影，形容非常糊涂。語出《楞嚴經(jīng)》。面壁功深，指和尚面壁默坐靜修，道行很深。后比喻在某一方面造詣很深。語出《五燈會元》。明知故犯，明知不對，故意違犯。語出《五燈會元》。摩頂放踵，從頭到腳都摩傷了。形容不辭勞苦，舍己為人。語出《景德傳燈錄》。泥多佛大，泥巴越多，塑出的佛像就越大。這是禪家呵佛罵祖的口氣。隱含自心是佛，身外之佛都虛妄不實之意。后比喻附益者越多，成就就越大。語出《五燈會元》。拈花微笑，佛家故事。敘述佛向西天禪宗初祖迦葉傳授正法眼藏的情況。比喻徹悟禪理，后亦比喻彼此會心默契。語出《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。牛頭馬面，指地獄里鬼卒，后比喻各種邪惡的人。語出《景德傳燈錄》。拋磚引玉，比喻自己先發(fā)表粗淺的的文字、不成熟的意見，引出別人的佳作、高見。語出《景德傳燈錄》。普度眾生，佛以慈悲為懷，施宏大法力，救眾生到達彼岸。語出《佛說無量壽經(jīng)》。七手八腳，形容人多手雜或大家一起動手。語出《五燈會元》。騎驢覓驢，騎著驢去尋找驢。原意是自心是佛，卻向外尋求佛法的癡迷可笑行為。后比喻東西就在身邊還到處尋找。語出《景德傳燈錄》。千山萬水，原意是與禪法相去極遠，根本不合禪法。后形容路途遙遠。語出《五燈會元》。千差萬別，形容種類多，差別大。語出《景德傳燈錄》。千了百當，原指參禪悟道，大事了畢。后指一切都很妥帖。語出《宗乘要義》。敲骨吸髓，比喻殘酷剝削壓榨。語出《五燈會元》。青山綠水，泛指美好河山。語出《五燈會元》。清規(guī)戒律，清規(guī)，是對犯律僧尼的處罰條例。戒律是“解眾惡之縛，分善惡之界，防止諸惡”的行為準則。后比喻束縛人的不合理的規(guī)章制度。語出《釋門正統(tǒng)》。燃眉之急，像火燒眉毛那樣緊迫。語出《五燈會元》。如是我聞，意為我聽到的是這樣。佛經(jīng)是釋迦摩尼逝世后由其諸弟子背誦、回憶而結(jié)集成的，如是我聞是背誦者的第一句話，后為佛經(jīng)開卷語。語出《佛地經(jīng)論》。三魂七魄，道家語。魂，舊指能離開人體而存在的精神；魄，舊指依附形體而顯現(xiàn)的精神。語出《抱樸子》。三十三天，佛教稱欲界的第六天為三十三天，后形容極高的地方。語出《勝鬘寶窟》。殺人不眨眼，原意指機鋒峻烈，殺滅分別妄想及種種塵俗執(zhí)著毫不留情。后形容殺人成性，兇殘狠毒。語出《宗乘要義》。善男信女，原指皈依佛門的男女，后泛指信佛的男女。語出《金剛經(jīng)》。上天無路，入地無門，形容處境極端困窘，無路可走。語出《聯(lián)燈會要》。生老病死，佛家認為出生、衰老、生病、死亡是人一生中的四大痛苦。后指生活中的生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬等事情。語出《仁王經(jīng)》。手忙腳亂，形容驚慌失措或做事忙亂，毫無條理。語出《景德傳燈錄》。水到渠成，比喻條件成熟事情就會成功。語出《景德傳燈錄》。水中捉月，猶謂水中撈月，比喻虛妄、徒勞的行為。語出《慧南語錄》。水泄不通，形容極度擁擠或嚴密包圍。語出《景德傳燈錄》。四大皆空，佛教稱地、水、火、風為四大，是構(gòu)成世界萬物的基本元素。四大皆空意為宇宙間一切都是空虛的。語出《四十二章經(jīng)》。四面八方，指各個方面或各個地方。語出《景德傳燈錄》。曇花一現(xiàn)，比喻難得出現(xiàn)的事物，后多比喻人或事物一出現(xiàn)便迅速消失。語出《妙法蓮華經(jīng)》。天花亂墜，傳說梁武帝時，云光法師講經(jīng)，感動上天，天花紛紛墜落。遂以此語形容說法動聽感人。后多形容言談虛妄，動聽而不切實際。語出《心地觀經(jīng)》天女散花，佛教故事，天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容大雪漫天飛舞的景象。語出《維摩詰所說經(jīng)》。挑雪填井，比喻勞而無功。語出《嘉泰普燈錄》。頭上安頭，比喻多余、累贅。語出《臨濟語錄》。萬古千秋，形容經(jīng)歷的年代久遠。語出《景德傳燈錄》。唯我獨尊，佛家語，稱頌釋迦牟尼佛最高貴、最偉大。后形容極端狂妄自大，目空一切。語出《五燈會元》。未了公案，沒有了斷的案件或沒有解決的問題。語出《五燈會元》。無風起浪，比喻無端生事，弄出是非。語出《景德傳燈錄》。無言可對，找不出話了回答。語出《五燈會元》。無中生有，道家認為天下萬物生于有，有生于無。后比喻毫無事實，憑空捏造。語出《老子》?，F(xiàn)身說法，原指佛的神通廣大，能因不同對象而顯現(xiàn)種種身相以宣講佛法。后比喻以親身經(jīng)歷為例，說明道理，勸導別人。語出《楞嚴經(jīng)》。香花供養(yǎng)，原指以香燭鮮花貢獻于佛的禮敬儀式，后用以表示虔誠和尊敬。語出《金剛經(jīng)》。香象渡河，比喻證道深刻，后用以稱美詩文寫得精辟透徹。語出《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。降龍伏虎，指以法力制伏龍虎，后比喻戰(zhàn)勝重大困難或惡勢力，亦形容力量強大。語出《梁高僧傳》。想入非非，原指思想進入虛幻的境界，后指完全脫離實際胡思亂想。語出《楞嚴經(jīng)》。逍遙自在，形容無拘無束，自由自在。語出《景德傳燈錄》。邪魔外道，原指妨害正道的言行，后指不正當?shù)拈T路和途徑。語出《藥師經(jīng)》。心心念念，縈繞于心，時時思念。語出《五燈會元》。心猿意馬，道家語，心神不定如同猿跳馬奔一般語出《參同契》注。玄之又玄，道家語，形容道的微妙無形，后形容非常玄妙，難于理解。語出《老子》。雪上加霜，比喻禍患迭至，極為悲苦。語出《景德傳燈錄》。煙云供養(yǎng)。道家語，道家認為，不吃食物，依靠吞食云霧可至長壽。語出《妮古錄》。葉落知秋，看見樹葉落下，便知秋天到來。比喻依據(jù)某些微小的變化預測事物的變化。語出《五燈會元》。一塵不染，佛家用以比喻不為塵世的物欲所牽累，后形容人的品德高尚，不為歪風邪氣所沾染，亦環(huán)境非常清潔。語出《法苑珠林》。一人傳虛，萬人傳實，一個人傳出根本沒有的事，許多人就當作實有其事傳開來。形容本無其事，因傳說的人多，就信以為真。語出《景德傳燈錄》。一絲不掛，佛家語，指心中沒有塵世的絲毫牽掛，毫無執(zhí)著牽系。后形容赤身裸體。語出《楞嚴經(jīng)》。衣缽相傳，禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授予衣缽的儀式。后泛指師徒父子之間的思想、學術(shù)、技能的傳承。語出《神秀傳》。因風吹火，借助風力吹火。喻禪師接引學人順其根器或向善之心加以開導。后指趁便行事，費力不多。常用作謙詞。語出《景德傳燈錄》。因果報應，佛教基本理論之一。認為凡有善惡的思想言行，必然會引來相應的善惡報應；反之，善惡果報，也必定有此前的善惡緣因。后指善有善報，惡有惡報。語出《元賢廣錄》。鸚鵡學舌，比喻別人怎么說，自己也怎么說。語出《景德傳燈錄》。斬釘截鐵，比喻做事說話果斷堅決。語出《景德傳燈錄》。張公吃酒李公醉，比喻由于誤會而代人受過。語出<；；五燈會元》。蒸沙成飯，佛家語，比喻事必無成。語出《楞嚴經(jīng)》。指東畫西，形容說話神氣活現(xiàn)的樣子。語出《五燈會元》。種瓜得瓜，種豆得豆，指造什么因，得什么果。語出《涅槃經(jīng)》。自作自受，指自己做壞事、蠢事，自遭禍害。語出《景德傳燈錄》。鉆冰求酥，比喻一定不能達到目的。語出《菩薩本緣經(jīng)》。鉆火得冰，比喻一定不能實現(xiàn)的事情。語出《法苑珠林》。做賊心虛，做了壞事的人，擔心被人察覺，總是提心吊膽。語出《聯(lián)燈會要》。天地懸殊，原指離開禪法極為遙遠，后比喻懸殊太大。語出《臨濟語錄》。

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