在中國古代所有的詩人中，我最仰慕的就是杜甫，這位詩人雖然貧窮卻有著偉大的愛國情懷，就象當年的毛澤東一樣，雖然身無分文，卻總是心懷天下，具有這種精神的人將來一定能成為偉大的民族領袖，讀杜甫的詩就是接受愛國主義的熏陶，在那個思想落后的封建社會，能擁有這樣博大的胸懷是很罕見的，即使帝王也沒有杜甫那種心懷天下蒼生的江山情懷，一代中國詩人的偉大精神正是杜甫詩篇中所折射出的偉人氣質與魂魄，去年的夏天，我?guī)е鴮@位詩人深深的仰慕來到了杜甫先生曾經(jīng)居住過的草堂參觀，杜甫草堂(成都杜甫草堂博物館)位于四川省成都市西門外的浣花溪畔，是中國唐代偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫離開成都后，草堂便不存，五代前蜀時詩人韋莊尋得草堂遺址，重建茅屋，使之得以保存，宋、元、明、清歷代都有修葺擴建，已演變成一處集紀念祠堂格局和詩人舊居風貌為一體，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗的著名文化圣地。成都杜甫草堂因詩名揚天下，借詩圣而后世流芳。1961年3月，被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，1985年5月，成立成都杜甫草堂博物館，是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。

公元759年暮冬，杜甫因避安史之亂入蜀到成都，次年春、在友人的幫助下于成都西郊的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，便是他詩中提到的"萬里橋西宅，百花潭北莊"的成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授"檢校工部員外郎"之銜，而又被稱做杜工部。留下詩作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風所破歌》更是千古絕唱。杜甫在成都寓居交游，賦詩題畫，精彩之作層出不窮?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@首《絕句四首（其三）》生動形象地描繪出詩人在草堂所見的勃一家子春色。765年，嚴武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家告別成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。

今日的杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復而成，其中最大的兩次重修，是在明弘治十三年（1500年）和清嘉慶十六年（1811年），基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。杜甫草堂博物館完整保留著清嘉慶重建時的格局，面積300余畝，園林是非常獨特的“混合式”中國古典園林。草堂內楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。春梅，夏荷，秋菊，冬蘭四季芬芳。

杜甫草堂博物館按功能區(qū)分為：文物景點游覽區(qū)（草堂舊址）、園林景點游覽區(qū)（梅園）和服務區(qū)（草堂寺）。是成都游客最集中有觀光勝地之一。草堂舊址建筑從正門始，依次遞進是大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上。正門匾額"草堂"二字，是清代康熙皇帝第十七子果親王所書。詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇的中心建筑。詩史堂正中是雕塑家劉開渠所塑的杜甫像，堂內陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內供奉有杜甫畫像，并有都曾經(jīng)寓居蜀地詩人陸游、黃庭堅陪祀。工部祠東側是“少陵草堂”碑亭，"少陵"本為地名，漢宣帝墓稱"杜陵"，宣帝皇后墓因規(guī)模小于帝陵所以稱:"少陵"。杜甫曾在這里住過較長時間，在詩中曾自稱"杜陵野老"、"少陵野客"，也就稱他為"杜少陵"了。工部祠后有近代1997年依據(jù)杜詩描寫和明代格局借鑒川西民居的特點恢復重建的“茅屋景區(qū)”。杜甫草堂還有一處位于紅墻夾道、修竹掩映的由碎瓷鑲嵌、古雅別致的“草堂”影壁。

1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內珍藏有各類資料3萬余冊，文物2000余件。包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本，還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富、保存最完好的地方。

成都杜甫草堂正門的"草堂"二字為愛新覺羅·允禮書寫。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

唐朝大詩人杜甫的墓在洛陽市東約23公里的偃師縣杜樓村北。墓碑為清乾隆五十五年(1790年)所立，上刻有“唐工部拾遺少陵杜文貞公之墓”幾字。1956年重修該墓時在四周砌上青磚，呈八角形。墓北原有杜甫祖父杜審言墓，現(xiàn)已毀棄。再向北走，有杜甫先祖、晉當陽侯杜預墓，不過如今僅保存下來一座墓碑。

杜甫故里在洛陽市東約65公里的鞏縣南窯灣村，是一座清靜雅致的小院落，靠山有一個磚砌窯洞，現(xiàn)在建有故里紀念館。

在岳陽至長沙途中，還有一個出名的景點，那就是距汨羅市30公里的杜甫墓，位于平江縣城東南16公里處。

杜甫作為一代詩圣，在我國文學史上占有重要位置，是與詩仙李白齊名的大詩人。

據(jù)史志記載，唐大歷五年（公元770年）之夏，杜甫漂泊到湘，欲由長沙去郴州，到了耒陽卻遇到發(fā)大水，只好掉頭北行，乘船由湘江轉汨羅江，途中貧病交加，在昌江病死在船上，葬于小四村天井湖。

杜甫墓坐北向南，墓為圓形土堆，墓前立青石碑，上刻“唐左拾遺工部員外郎杜文貞之墓”。墓前是清光緒十年重修的杜文貞祠，兩進一天口，內有官廳、鐵屏詩社等，祠門正上方有青石匾，上刻“詩圣遺阡”四字。宋朝王得臣有詩嘆云：“水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受吊，寒日下西原?！睂ηc杜甫這兩位偉大愛國詩人死于一地，葬于鄰近，有無盡感慨。

杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經(jīng)驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。

“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的杰作。它真實地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一頁

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