陜北物華天寶，人杰地靈。早在3萬(wàn)多年前，這里就已有晚期智人“黃龍人”生息。中華民族優(yōu)秀的歷史文化在這里積淀深厚，孕育出了全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的歷史景觀和文化現(xiàn)象。

陜北，通常是指長(zhǎng)城以南、黃河以西、子午嶺以東、橋山以北的廣大地區(qū)?？偯娣e約平方公里。包括延安、榆林兩個(gè)地區(qū)，二十六個(gè)縣市。黃河由府谷縣北折向南流，縈回曲折，在東部形成與山西省的天然分界。境內(nèi)有無(wú)定河、洛河、延河、秀延河、大理河等諸多水系，有橋山、子午嶺、雕陰等諸大山脈。陜北，是陜西省的一個(gè)重要組成部分。

陜北在我國(guó)歷史上是一個(gè)重要的地區(qū)。在周秦漢唐等朝代，陜北是周京灃鎬、秦都咸陽(yáng)、漢唐長(zhǎng)安的屏障；就是在宋金元明等時(shí)期，陜北也是軍事要沖、邊防重地。歷代王朝為了經(jīng)略陜北這塊土地，曾付出了很多代價(jià)，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力。

陜北自古就是民族融合的“繩結(jié)區(qū)域”。從商周時(shí)代起，鬼方，獫狁，白狄，匈奴，林胡，稽胡，盧水胡，鮮卑，氐，突厥，黨項(xiàng)，羌，女真，蒙古，滿等少數(shù)民族先后以戰(zhàn)勝者的雄姿，走上這塊歷史舞臺(tái)，從而演出了一幕幕歷史壯劇。陜北成為華族（漢代以后的漢族）和其他少數(shù)民族融合與交流的“繩結(jié)區(qū)域”。在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數(shù)民族文化的獨(dú)特文化個(gè)性。秦漢以前，陜北一直是畜牧區(qū)。西漢以后，農(nóng)耕業(yè)才大量發(fā)展，成為半農(nóng)半牧區(qū)。一直到隋唐時(shí)期，陜北南界的黃龍山仍然是農(nóng)耕區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的天然分界線，這種狀況在宋代以后才逐漸有所改變。從陜北地名中，可以看出古代民族的地理分布和各民族文化的交流融合。著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生曾指出：“被征服民族的文化借字殘留在征服者的語(yǔ)言里，大部分是地名。”因?yàn)榈孛歉髅褡逦幕鹪?，行政管理的真?shí)記錄。

陜北：陜西北部也。通常是指長(zhǎng)城以南、黃河以西、子午嶺以東、橋山以北的廣大地區(qū)。鑲嵌著延安和榆林兩顆耀眼的明珠。用美國(guó)記者斯諾的話來說：“人類能在這樣惡劣的環(huán)境生存，簡(jiǎn)直是一種奇跡。”的確，正是陜北的貧瘠和落后，才孕育出陜北人吃苦耐勞的人文品格，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀人物。

陜北不僅是一個(gè)地理概念，更重要的是一個(gè)文化概念。作為中華民族象征的黃河、黃帝陵、萬(wàn)里長(zhǎng)城、黃土地，在這里神奇地融為一體。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歷史上，陜北文化有過幾次輝煌。第一次是軒轅黃帝時(shí)期。黃帝作為人文初祖，開創(chuàng)了人類文明的先河。第二次是戰(zhàn)國(guó)后期至秦朝初期。勞動(dòng)人民用自己的智慧，修筑了長(zhǎng)城，修筑了直道，創(chuàng)造了前無(wú)古人的奇跡。第三次是東漢時(shí)期。目前在陜北境內(nèi)出土的大量的東漢墓葬畫像石、畫像磚，表明陜北的文化和經(jīng)濟(jì)在漢代曾經(jīng)擁有一個(gè)發(fā)展高峰期。第四次是明朝末年。陜北人十有八九投入了農(nóng)民起義的洪流，寫下了中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史上極其光輝的一頁(yè)，我們不能不說這是陜北文化顯示的巨大力量。第五次當(dāng)屬20世紀(jì)。

20世紀(jì)，現(xiàn)代文明、古老的農(nóng)耕文化、草原文化、西方文明在這里發(fā)生了前所未有的巨大撞擊。外國(guó)文人、中國(guó)文人中的優(yōu)秀分子以及陜北土生土長(zhǎng)的文人匯聚在一起，自然而然，南北文化、中西文化在這里撞擊、嬗變，為陜北的文化發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇。20世紀(jì)，陜北文化放射出了耀眼的光芒。

1872年冬，比利時(shí)天主教士葉茂枝到靖邊縣寧條梁大溝灣傳教。1900年8月7日，靖邊民眾與教會(huì)爪牙發(fā)生沖突，成為民眾武力反教斗爭(zhēng)的直接導(dǎo)火線。直至1946年三邊解放，人民政府廢止了不平等條約收回三邊教區(qū)土地。正是由于外國(guó)傳教士的宗教信仰和陜北的傳統(tǒng)文化格格不入，才發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)47年的三邊教案。

20世紀(jì)初，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。隨著北京“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，陜北人的文化觀念也產(chǎn)生了巨大的變化。涌現(xiàn)出了杜斌丞、李子洲、魏野疇、劉含初、呼延震東等一大批優(yōu)秀人物。他們紛紛回到陜北傳播新文化、新思想。

1935年10月19日，是個(gè)不平常的日子。中央紅軍經(jīng)過二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，剛剛踏上這片土地，便給陜北文化注入了新的活力。從此，陜北開始了一個(gè)嶄新的時(shí)期——延安時(shí)代。

延安時(shí)代，一批批文人通過重重封鎖線奔赴延安，“割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也爬到延安城”便是當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人的心里寫照。文人們來到延安，自由地學(xué)習(xí)，自由地工作，自由地思想。這里的天是藍(lán)的，水是甜的，窯洞是冬暖夏涼的，人是純樸、親密無(wú)間的，相對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)來說，猶如天堂一般。延安成了文學(xué)藝術(shù)的樂園。各種文化組織如雨后春筍般成立起來了。在這里，人們的生活方式、思維模式都發(fā)生了深刻的變化?？梢哉f，偉人毛澤東因了汲取了陜北文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，才變得更加偉大?！睹x》四卷共159篇，在陜北寫成的就有112篇，其中93篇是在延安寫成的。

延安時(shí)代，清涼山成了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞出版事業(yè)的發(fā)祥地。中國(guó)的最強(qiáng)音就是從這里傳往全國(guó)的四面八方，從而喚醒了千百萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。陳毅曾作詩(shī)贊道：

百年積弱嘆華夏，八載干戈仗延安。

試問九州誰(shuí)作主？萬(wàn)眾矚目清涼山。

1938年8月，只有7人的八路軍總政治部電影團(tuán)在中共中央直接關(guān)懷下成立起來了。他們從無(wú)到有，從小到大，在條件十分艱苦的情況下，攝制了一批影片，如《延安與八路軍》、《生產(chǎn)與戰(zhàn)斗結(jié)合起來》（又稱《南泥灣》）、《陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會(huì)》、《九一運(yùn)動(dòng)會(huì)》、《秧歌運(yùn)動(dòng)》、《國(guó)際青年節(jié)大會(huì)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)》、《紅軍是不可戰(zhàn)勝的力量》等等，拍攝出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的有關(guān)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的珍貴照片，巡回放映了《列寧在十月》、《列寧在1918》、《遠(yuǎn)東邊疆》、《祖國(guó)兒女》、《假如明天戰(zhàn)爭(zhēng)》、《我們來自克隆斯達(dá)得》、《夏伯陽(yáng)》、《十三勇士》等十幾部蘇聯(lián)早期的優(yōu)秀故事影片，培訓(xùn)了大批電影業(yè)務(wù)骨干，從而開創(chuàng)了中國(guó)革命的電影事業(yè)。

1942年5月，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。在毛澤東的號(hào)召下，廣大文藝工作者紛紛奔赴農(nóng)村，和陜北群眾打成一片，在陜北文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，寫出了長(zhǎng)詩(shī)《青年近衛(wèi)軍》、《吳滿有》、《十里鹽灣》、《王貴與李香香》等。出現(xiàn)了歌劇《白毛女》。出現(xiàn)了《黃河大合唱》。同時(shí)，陜北民間藝術(shù)也獲得了新生?！稏|方紅》、《繡金匾》、《翻身道情》、《南泥灣》、《高樓萬(wàn)丈平地起》等民歌就象長(zhǎng)上了翅膀，飛遍了全中國(guó)。以《十二把鐮刀》為開端，以《兄妹開荒》為代表的大秧歌運(yùn)動(dòng)轟動(dòng)了延安，波及到全國(guó)。

值得一提的是，1942年春，延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院的音樂工作者劉熾、張魯?shù)热?，到米脂縣向嗩吶藝人常文青請(qǐng)教，得到了意外的收獲。常文青向他們傳授了《將軍令》、《大擺隊(duì)》、《粉紅蓮》等樂曲。1943年，劉熾、張魯?shù)热藢⑸畛帘瘔训摹斗奂t蓮》加工改編成由多種民樂演奏的哀樂。1956年，劉熾在電影《上甘嶺》音樂創(chuàng)作中，再一次將《粉紅蓮》加工為雙管管弦樂隊(duì)加大鑼的追悼哀樂。其后便有了我國(guó)通用的《哀樂》。

延安時(shí)代，群星燦爛。作家有丁玲、蕭軍、歐陽(yáng)山、茅盾、柳青、高士其、陳明、陳學(xué)昭等，詩(shī)人有艾青、柯仲平、何其芳、李季、郭小川、嚴(yán)辰、劉御、賀敬之等，音樂家有冼星海、呂驥、賀綠汀、馬可、張寒暉等，版畫家有古元、力群、彥涵、羅工柳等。漫畫家華君武。攝影家吳印咸。說唱藝術(shù)家韓起祥?？脊艑W(xué)家尹達(dá)。民歌手李有源、李增正、張?zhí)於鞯?。還有外國(guó)文人斯諾、史沫特萊、斯特朗、海倫、王安娜、鄭律成、愛潑斯坦、卡爾遜、李敦白等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，延安時(shí)代，陜北有多文人。毛澤東曾經(jīng)驕傲地說：我們有兩支軍隊(duì)。一支是朱（德）總司令的，一支是魯（迅）總司令的。

陜甘寧邊區(qū)政府十分重視陜北群眾文化素質(zhì)的提高，經(jīng)常舉辦短期訓(xùn)練班，建立識(shí)字組，開辦夜校、半日學(xué)校、冬學(xué)，不拘形式，掃除文盲。著名秧歌劇《夫妻識(shí)字》就是當(dāng)時(shí)陜北農(nóng)民學(xué)習(xí)文化真實(shí)的寫照。

全國(guó)解放以后，人民群眾過上了當(dāng)家作主人的日子。陜北人民認(rèn)真貫徹毛澤東《復(fù)電》精神，“迅速恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”。陜北的文藝工作者，不敢放棄自已的責(zé)任，繼續(xù)按照毛澤東“5．23”《講話》指引的方向，深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀作品。諸如《創(chuàng)業(yè)史》、《平凡的世界》等，在全國(guó)耀眼奪目?！栋踩摹?、《洛川蹩鼓》、《宜川胸鼓》、《志丹扇鼓》、《黃龍獵鼓》響徹環(huán)宇。安塞剪紙、洛川麻繡、延川布堆畫、綏德石雕、子長(zhǎng)嗩吶，還有陜北民歌、陜北秧歌、陜北說書、陜北道情等民間藝術(shù)象巨大的磁場(chǎng)，吸引著中外游客，使他們流連忘返。

陜北有壺口瀑布、延河、無(wú)定河、洛河，陜北有寶塔山、萬(wàn)花山、清涼山、鳳凰山、二郎山、紅石峽、鎮(zhèn)北臺(tái)、紅堿淖，陜北還有黃帝陵、統(tǒng)萬(wàn)城、蘄王廟、蒙恬墓、扶蘇墓、香爐寺、白云山，這里的美景美不勝收。陜北的作家、藝術(shù)家們用不同的藝術(shù)形式反映著這里的一山一水一草一木，創(chuàng)作出一大批令人矚目的藝術(shù)作品。

需要提及的是，文化大革命時(shí)期，多名北京知識(shí)青年來到陜北上山下鄉(xiāng)，和農(nóng)民群眾吃在一起，住在一起，干在一起。這種結(jié)合，不但改變了陜北人的生活習(xí)慣，而且出現(xiàn)了一批知青作家，象梅紹靜，象高紅十，象葉延濱，象史鐵生，象王曉建，等等等等，他（她）們的作品響當(dāng)當(dāng)，不乏重量級(jí)。

陜北文化的特點(diǎn)：是在陜北獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸因素下形成的。

陜北的開發(fā)并不算遲。但是，由于歷史的原因，統(tǒng)治者只顧在這塊土地上征伐討略，致使戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民生活朝不保夕。其結(jié)果導(dǎo)致這塊土地生產(chǎn)力滯后，文化落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩；連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，也使陜北由一個(gè)“森林茂密，水草豐富，河流湖泊星羅棋布，宜農(nóng)宜牧”的好地方，變成了如今的光山禿嶺、溝壑縱橫，風(fēng)沙干旱的情景。植被的嚴(yán)重破壞，造成水土流失，又使陜北成為災(zāi)害頻繁發(fā)生的地區(qū)。

秦漢以前，陜北一直是畜牧區(qū)，西漢以后，農(nóng)耕業(yè)才大量發(fā)展，成為半農(nóng)半牧區(qū)。一直到隋唐時(shí)期，陜北南界的黃龍山仍然是農(nóng)耕區(qū)和半農(nóng)半牧的天然分界線。這種狀況在宋代以后才逐漸有所改變。這種農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)陜北傳統(tǒng)文化的形成給予深刻的影響。陜北既是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化爭(zhēng)奪的“前沿陣地”，陜北成為華族（漢代以后的漢族）和其他少數(shù)民族融合與交流的“繩結(jié)區(qū)域”。在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數(shù)民族文化的獨(dú)特的文化個(gè)性。

基于以上因素，形成了陜北文化的以下特點(diǎn)：

陜北文化是古老的文化

在陜北這塊厚重的黃土地上每一個(gè)層面都保留著純凈的原始文化基質(zhì)，傳統(tǒng)的原始的淳風(fēng)在這里長(zhǎng)久地存留。同時(shí)又由于它地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，與外界較少接觸，所以形成了一個(gè)封閉的、遲鈍的文化圈。秦皇漢武在此開直道、修長(zhǎng)城北御匈奴，出現(xiàn)過燦爛的秦漢文化高潮。明代以后，由于天災(zāi)人禍，生態(tài)平衡遭到破壞，直接導(dǎo)致其形成歷史上的文化封閉和交通封閉。因而其它地域早已失傳的古老的民族文化能得以在民間保存下來，成為歷史文化的活化石。著名美術(shù)家靳之林先生在陜北考察多年，他以民間剪紙抓髻娃娃、出土文物和古史傳統(tǒng)三者印證，破譯出了二十多個(gè)出土文物的原始文化符號(hào)。安塞民間剪紙家高如蘭所剪《抓髻娃娃》，她把女孩頭上的兩個(gè)抓髻剪成兩個(gè)雞，用雞的歡躍、飛騰來表示少女的成熟。少女一手舉鳥（陽(yáng)），一手舉兔（陰），陰陽(yáng)結(jié)合便產(chǎn)生了生命，是生殖崇拜的遺存。它反映了男婚女嫁、企盼子孫繁衍，是一種萬(wàn)世不變的吉祥物。這幅剪紙同故宮博物院收藏的青玉女佩完全一樣，專家考證這是別處早已失傳了的商代民俗文化。

陜北秧歌，古稱陽(yáng)歌，它起源于巫儀，隱含著遠(yuǎn)古“太陽(yáng)崇拜”和“生殖崇拜”的雙重含義。陜北方言中保留的古詞語(yǔ)和宋元方言，如后生（青年人，后輩）、先后（妯娌）、夜來（昨天）、外后兒（后天）等等，都說明陜北文化具有悠久的歷史。

陜北文化是多元的文化

陜北曾是各民族相互征戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，也是各民族相互交流、相互融合的地方。民族融合的過程也是各民族文化、生活習(xí)俗廣泛交融，互相影響，產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的文化的過程。陜北文化的多元性是不同類型的文化整合的結(jié)果。在陜北歷史上，幾乎每一次社會(huì)動(dòng)蕩、變遷，都為民族的交往、雜居提供了條件，也使不同的文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、重新組合。這種文化整合是雙向的：一方面是少數(shù)民族的文化被漢族文化整合，如北魏孝文帝的改革足以說明，另一方面是少數(shù)民族的優(yōu)秀文化融入到漢族的文化之中，如魏晉南北朝時(shí)期融合了鮮卑人、匈奴人的文化，五代至宋融合了契丹、女真、西夏等民族文化，陜北文化受蒙古族文化的影響也較大。陜北對(duì)犬的禁忌中，蘊(yùn)涵著農(nóng)業(yè)文化與游牧文化整合與沖突的因子。陜北風(fēng)俗中，民間歷來不吃狗肉；清明節(jié)前后，家家戶戶吃攤黃，攤黃鏊轉(zhuǎn)送過程中，必須用籠布把攤黃鏊包嚴(yán)實(shí)，千萬(wàn)不能讓狗看見，若是讓狗看見，攤黃就會(huì)變白口唇（黃邊較厚實(shí)的部分不再能攤成焦黃、好吃好看的顏色）等等禁忌。據(jù)研究，這是殷周以來一直活躍在陜北大地上的、信奉狗圖騰的赤狄、白狄、犬戎等民族的文化，與中原農(nóng)業(yè)文化沖突與整合的結(jié)果。漢民族雖不認(rèn)可狗為祖先，但也承認(rèn)戎狄等民族對(duì)狗的崇拜，天長(zhǎng)日久，“狗肉不上抬秤”就變成陜北民間一項(xiàng)普遍遵守的習(xí)俗。攤黃鏊不可讓狗看見，就是兩種文化融合中一種潛在的沖突和對(duì)抗成份，包含著“非我族類，其心必異”這種漢民族對(duì)于戎狄民族排斥的一面，又有承認(rèn)其所信圖騰具有巫術(shù)和魔力的一面。

陜北方言詞匯明顯地留下異族接觸的痕跡，分音詞的出現(xiàn)和大量異族地名的存在，都與陜北歷史上的民族大交替、大動(dòng)亂有關(guān)。例如：延長(zhǎng)縣可也村，來源于稽胡族，“稽胡呼堡為‘可野’”（《太平寰宇記》）；陜北話稱父親為“達(dá)”、“老子”，其稱呼源于羌人?！稄V韻》：“爹，陡邪切，羌人呼父也?！睋?jù)反切原理，“陡邪”得音“達(dá)”。陸游《老學(xué)奄筆記》載：“西垂俚俗謂父曰老子，雖年十七八，有子亦稱老子。乃悟西人所謂大范老子、小范老子，蓋尊之以為父也?！绷碛小靶U婆”、“蠻漢”兩詞也是從四川松潘和青海東南部北遷而來的羌族的遺物。還有，陜北北部靠近蒙古族的地區(qū)，在飲食習(xí)慣上吃炒米、用酥油、飲奶茶，在地名命名中受蒙語(yǔ)的影響；在整個(gè)陜北中，對(duì)羊肉的喜好、揪面片等飲食習(xí)俗；跳火堆燎百病、對(duì)神樹的崇拜等習(xí)俗都有游牧民族文化的遺存。

陜北文化是開放的文化

人口流動(dòng)遷徙和屯墾是形成陜北文化兼收并蓄特點(diǎn)的重要原因。

陜北的戰(zhàn)爭(zhēng)從周王朝建立后就開始，據(jù)史書記載，周王朝建立后，康王姬釗曾兩次命管理少數(shù)民族的死司戎盂率軍征伐鬼方。周唐王兩次伐鬼方，共俘斬鬼方人民近2萬(wàn)人。這或許是在陜北大地上進(jìn)行的最早的戰(zhàn)爭(zhēng)。但陜北大規(guī)模的移民屯墾開發(fā)要從秦漢開始。

秦時(shí)，蒙恬北逐匈奴，在匈奴退出去的地方設(shè)置九原郡，有44個(gè)縣城，同時(shí)將內(nèi)地人口遷徙到河套九原郡屯墾。西漢時(shí)，為了抵抗匈奴的侵?jǐn)_，西漢政府曾多次“募民遷徙塞下，屯田筑城”這便是自秦朝后的又一次大移民。漢武帝一面出兵打擊匈奴，一面徙民實(shí)邊，鞏固邊防。公元前120年，關(guān)東大水，漢王朝命令遷徙關(guān)東貧民70余萬(wàn)口充實(shí)隴西、北地、西河、上郡等地。此后，漢王朝還命令在“上郡、朔方、西河開田官，斥塞卒六十萬(wàn)人戍田之?！保ā稘h書．食貨志》）。漢還曾經(jīng)七次向西北邊郡移民實(shí)邊。大量的移民和戍卒，在荒涼的原野上開辟耕地，種植谷物。同時(shí)亭燧等防御設(shè)施也得到加強(qiáng)，郵亭驛署相望于道。移民實(shí)邊的結(jié)果，使陜北、寧夏和內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原一帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，以致使這里被稱為“新秦中”，也就是說這里的富庶程度不亞于關(guān)中平原。這種有計(jì)劃的移民一直延續(xù)到明末清初。

征戰(zhàn)往往迫使一些人遷移。一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的戰(zhàn)爭(zhēng)，除了交戰(zhàn)者進(jìn)行的往復(fù)運(yùn)動(dòng)旬，經(jīng)常隨之出現(xiàn)百姓的大遷徙。這種遷徙和方式除屯墾外，還有被俘和逃亡等。因征戰(zhàn)而造成的這種遷移，在陜北歷史上曾發(fā)生過多次。

陜北文化就是在這樣的背景下形成自己開放的特性。大量的移民帶來異地各具特色的文化，陜北人對(duì)異地文化所采取的態(tài)度則是“來者不拒，為我所用”，使陜北文化既具有傳統(tǒng)文化的因素，又顯得豐富多彩。

陜北民歌正是廣泛汲取了相鄰地域民歌的特點(diǎn)，汲取了其它民間文學(xué)形式的養(yǎng)料，從而使陜北民歌具有多元性和開放性。如陜北民歌在遣詞用語(yǔ)受山西民歌“山曲”、寧夏，隴東等地的“花兒”、內(nèi)蒙古南部的“爬山調(diào)”等民歌的影響較大。如今流傳的一些民歌就是異地民歌的“陜北化”。像如，陜北民歌中的“采茶歌”的流傳，可能是通過江南移民帶入后輾轉(zhuǎn)傳播而予以普及的。南方土生土長(zhǎng)的“采茶歌”一經(jīng)傳入陜北，又被陜北地方特色所同化，沾染上了濃郁的陜北色彩。陜北民歌中的“榆林小曲”就是明末清初從江南傳入榆林的。

陜北民居、民俗也體現(xiàn)了陜北文化兼收并蓄的特點(diǎn)。如榆林民居建筑中“四合院”結(jié)構(gòu)；黃龍民謠中唱到的二月二的禮儀風(fēng)俗：“二月二，敲梁頭，大囤滿，小囤流。二月二，敲案桌，打得糧食沒處擱。二月二，敲鍋臺(tái)，大小元寶滾出來。二月二，敲門墩，坐下不動(dòng)也生金。二月二，敲門垴，大的領(lǐng)著小的跑。”象這樣的風(fēng)俗很難說出是南方還是北方風(fēng)俗。

陜北文化的這種特性也注入了陜北人的行為性格之中。陜北人豪爽仗義，扶危濟(jì)困，熱情開朗，輕利重義等等，正是長(zhǎng)期漂泊流徙的結(jié)果。

陜北文化是進(jìn)取的文化

陜北文化盡管在某些歷史階段發(fā)展遲緩但不遲鈍，有時(shí)相對(duì)封閉但不僵固，在陜北文化長(zhǎng)河的底層蘊(yùn)積著進(jìn)取的、充滿生命活力的因素。

陜北有句民謠：“米脂的婆姨綏德的漢。”是說陜北多出美人和英雄。古代四大美女之一貂嬋就出生在米脂。即使現(xiàn)在陜北小伙的英俊剛毅、陜北姑娘的俊美多情也是聞名于世的。陜北歷史上更是英雄輩出的地方。這與多民族的互相融合不無(wú)關(guān)系。

民族互相交融對(duì)人類整體素質(zhì)的提高是有益處的。這種益處表現(xiàn)在各種信息觀念的揚(yáng)棄、吸收，血緣關(guān)系優(yōu)化組合，錘煉了人的精神意志。

無(wú)庸諱言，陜北文化是中國(guó)文化的組成部分。陜北文化研究的對(duì)象是迄今以來陜北境內(nèi)所發(fā)生的一切文化現(xiàn)象，包括宗教信仰、文物考古、歷史人物、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、攝影繪畫、戲劇音樂、電影電視、科技教育、出版印刷、飲食起居、方言俗語(yǔ)、民間美術(shù)等諸多內(nèi)容。

當(dāng)今的文化現(xiàn)象也足以證明陜北文化頑強(qiáng)的生命力和優(yōu)異的特質(zhì)。當(dāng)人們聽厭了軟綿綿的港臺(tái)流行歌曲后，從“黃土風(fēng)”中體味到頑強(qiáng)豪放與生命的熱力；從浸潤(rùn)了陜北文化的甘露而走上文壇的史鐵生、高建群、路遙等人的小說、梅紹靜等的詩(shī)歌創(chuàng)作中，人們感受到厚重的文化底蘊(yùn)；從安塞腰鼓那剽悍粗獷、瀟灑豪邁的午姿，昂揚(yáng)激越、蓬勃向上的風(fēng)貌中，受到鼓午，感到振奮，激勵(lì)起中華民族奮發(fā)向上的熱情。

總之，陜北文化一旦被人們認(rèn)識(shí)，就能從其中汲取到豐富的養(yǎng)料。隨之，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：陜北文化是華夏文化的源泉，是取之不盡、用之不絕的……

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