八閩中南部高高隆起的戴云山脈，雄偉挺拔，氣勢磅礴，素有“閩中屋脊”之稱。戴云山脈的主峰戴云山，沿西北方向延伸出一支百十里的山脊，從德化上涌連綿起伏伸展到閩中大田，其中有名聲顯赫的九仙山，它連接著大羅山、龍母山，群山逶迤，跌宕起伏，最后一頭扎進碧波蕩漾的均溪河潭中，宛如一條蜿蜒的巨龍盤踞在八閩大地中南部，不知疲倦地汲取均溪河水，孕育著周身的草木蔥蘢。

戴云山脈西側的大羅山，主峰海拔高達1000米，它像一位慈祥的老者，屹立在龍母山身后，守護著龍母山下的村莊——高才坂。據(jù)說，從前有一位資深地理先生，將此地喻為仙人撒網(wǎng)，是風水寶地。大羅山喻為仙人，一張魚網(wǎng)撒了出去，形成環(huán)形網(wǎng)狀的龍母山，悠悠的均溪河水環(huán)繞山下的高才坂而過，村頭和村尾各有一個河心島，就像兩條逆流而上搏擊風浪的大鯉魚，始終伴隨著高才坂的村前村后不離不棄，仿佛為高才坂保駕護航。

大羅山上有座大羅巖，修建于宋代。從中原遷徙到閩中高才坂的劉氏先人，保留著中原的許多傳統(tǒng)和習俗，其中之一就是非常重視儒家道德教化，重視人們心靈和道德的進步和覺悟。于是，在大羅山上修建了大羅巖寺和芝山書院。大羅巖寺接納八方信徒和香客，祈福風調雨順，五谷豐登，幸福安康。芝山書院開門講學，廣納賢才，四方學子，慕名而至，門庭興旺，名播遐邇。據(jù)《大田縣志》記載：“有大羅巖者，宋時朱子嘗游于此。生其地者，被服先賢之化，家禮樂而戶詩書。故文章節(jié)義，科第宦游，后先輝映?！?南宋理學大師朱熹曾多次造訪高才坂大羅巖，到芝山書院講學，更新了書院辦學思想和育人理念，將大羅巖推到了一個鼎盛時期。從此，大羅巖“在誦禪念經(jīng)和瑯瑯書聲的融匯中倡導著一種文化的方向”（引自顏良重先生的《水到高才坂》）。

宋代，高才坂屬尤溪縣三十都大田里，與朱熹出生地尤溪是同一縣邑。朱熹十四歲父親臨終前，把家事托付給崇安五夫里的劉子羽，學業(yè)托付給品行高潔、超世脫俗的飽學碩儒劉子翚、劉勉之、胡憲三位好友，這四人都是理學名家,卻都熱衷于佛學。少年朱熹得到三位大師的悉心教誨和朱熹孜孜不倦的學習，奠定了扎實的學問功底和理學思想，還潛移默化地受到了大師們高潔情操的熏陶。出類拔萃的朱熹于紹興十八年四月中王佐榜進士。紹興二十一年三月，22歲的朱熹入都銓試中等，授左迪功郎，被任命為福建泉州府同安縣主簿。

紹興二十三年癸酉(1153年)，時年24歲的朱熹赴泉州同安主簿任，途經(jīng)南劍州問學于父親好友延平先生李侗（愿中）。在與李愿中的對晤后，李愿中當即對朱熹早年所學提出批評：“汝憑地懸空理會得許多，而面對事欲又理會不得”，并以儒家樸實之理直破其弊：“道亦無玄妙，只在日用間著實做工夫處理會，便自見得”。年輕氣盛、自視甚高的朱熹初聞時頗不為然。但朱熹赴同安主簿任職之后，反復思及李愿中先生體道真灼的教誨，咀嚼那些閃現(xiàn)靈光的智慧，李愿中的儒學理論慢慢地滲透到朱熹的思想深處，由此，朱熹在思想上從駁雜、釋道逐漸轉向儒學的軌道，這無疑是深受李愿中對他的影響，才有此后多次到延平訪李愿中問學的故事。

紹興二十七年丁丑（1157）三月，28歲的朱熹還同安主簿等候接任者。由崇安南下走閩中近道，經(jīng)延平、尤溪口、高才坂、安溪、抵同安。途經(jīng)高才坂時，慕名登大羅山造訪大羅巖，拜會大羅巖寺主持智善和尚，與芝山書院友人諸生讀書講學，極力傳授其同安主簿“兼領學事”的做法和體會，要諸生習古人“愛日不倦，而竟尺寸之陰”，仿效“君子之學，以誠其身，非特為觀聽之美而已”，能“使學者有成材，而庠序有實用”，更新了書院的辦學思想和育人理念。在游歷大羅山時，作《題大羅巖二首》，記錄了朱熹觀賞大羅巖景色時的內心感懷：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一

觸目風光不易裁，此間何似舞雩臺。

病軀若得長無事，春服成時歲一來。

二

巾屨翛然一缽囊，何妨且住贊公房。

卻嫌宴坐觀心處，不奈檐花抵死香。

第一首寫陽春三月大羅山風光秀麗，美景難裁，暗指先生對諸生循循善誘的教誨宛如春光無限，難于裁剪。把芝山書院比擬為春秋時期孔子與弟子們在山東曲阜郊外吟詠賦志的舞雩臺，表達了諸生在先生的指導下學有長進的愉快心情，他更希望每年春天都能來此地講學。第二首寫朱熹無意仕途，寧愿過著簡樸的生活，住著簡陋的僧房，潛心鉆研儒學，卻因自身的才學不到火候，仍然受到外界物質的干擾，難以收攝心性。這是朱熹第一次造訪高才坂大羅巖。

同年十月，同安主簿接任者不至，朱熹以四考秩滿罷歸。滯留泉州萬如居士李縝宅中，至十二月中旬離開泉州歸家，在北歸崇安時，朱熹再次抄閩中近道，由安溪經(jīng)高才坂入延平。到達高才坂再次登上大羅山，造訪大羅巖寺住持和芝山書院友人，時至寒冬歲末，大羅山上的冬景與年初去時的春光大為不同，巖寺四周的竹林在寒風中搖曳，山間松濤陣陣，空氣更加清新，景色更加宜人，讓人心曠神怡，于是提筆題寫下“寒竹風松”四個大字。回想離開同安經(jīng)安溪到高才坂大羅山，歸途一路翻山越嶺、鞍馬勞頓，胸中感慨，作詩一首：

驅車陟連岡，振轡出林莽。

霧露曉方除，日照川如掌。

行行遵曲岸，水石窮游賞。

地偏寒筱多，澗激淙流響。

祗役未忘倦，精神漸蕭爽。

感茲懷故山，何日脫征鞅？

朱熹夜宿大羅巖，與巖寺和芝山書院友人談釋論儒。數(shù)日后由高才坂乘船順尤溪抵尤溪口，再北上崇安。這是朱熹第二次造訪高才坂大羅巖。

淳熙十年癸卯（1183）十月，時年54歲的朱熹南下泉州吊唁詩友傅自得，仍選擇走閩中近道，經(jīng)延平、尤溪口、高才坂、永春，下旬至泉州。26年后第三次到高才坂造訪大羅巖，之后到永春與陳知柔追游蓮華峰、九日山、涼峰、鳳凰山、云臺山，多有詩韻。十二月從泉州經(jīng)福州逆閩江北歸。

淳熙十一年甲辰（1184年）三月，其永春好友陳知柔卒。55歲的朱熹到永春吊唁，作《祭陳休齋文》(見于《朱文公文集?卷87》)。往返途經(jīng)閩中高才坂，夜均宿大羅巖。是朱熹第四次、第五次造訪大羅巖。

清代臺灣彰化縣著名修史、儒學訓導林虎榜《大羅巖記》云：“諸生有以大羅巖告者曰：紫陽朱夫子所信宿處也。紫陽主簿同安，來訪愿中李先生，風雨所阻，借棲此地，愛其山水之佳麗，嗣是往來憩焉。世所傳‘寒竹風松’四大字于此巖書之也?！?/p>

民國《大田縣志》載：“熹主簿同安，訪李愿中于延平，往來此地，常宿大羅巖?！敝T多資料表明，朱熹從泉州府同安往來崇安時，五次造訪高才坂，夜均宿于大羅巖。

朱熹是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師，是南宋理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱。朱熹的學術思想在世界文化史上，有著重要影響。

在大田縣境內，能有一代巨儒理學大師朱熹的五次造訪，這是大羅巖的幸事，是高才坂的幸事，是大田人的幸事。

（福建大田：劉明華）

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