頭上有蒼天

曹英之

我們中國人在比較嚴肅的事情面前或比較正式的場合下，習(xí)慣說“我捫心自問，摸著自己的良心說，我對天發(fā)誓”等等。小時候，家里老人也常教育我們:對上天要有敬畏之心，頭上三尺有神明。那么，什么是良心？上天又是指什么？昨晚，讀高中的女兒正在復(fù)習(xí)功課，突然問我:日本人上世紀侵略我國，燒殺搶 掠 ，罪惡滔天，卻連句認錯的話都沒有，世上竟然還有這種人？我從來沒有見過日本人，對日本民族的了解知之甚少。日本人對這場同樣給自己國家?guī)砩钪貫?zāi)難的戰(zhàn)爭如何看待，我無從得知。我只知道這個世界很大，有頭有臉的國家百數(shù)之多，民族就更不用說了；各個國家或民族又都有自己獨特的歷史文化及邏輯思維方式。雖然都是東方民族，但世界大了，什么人都有，或者說什么民族都有，日本就是這樣的民族。

日本，中國古代稱之為扶桑或倭國，近代通稱日本，意為太陽升起的地方。中日關(guān)系最早可以追溯到隋唐，尤其與中國唐朝關(guān)系最為密切；那時候的日本派遣大量的遣唐使和留學(xué)僧來華學(xué)習(xí)交流。唐朝以后的一千多年的歷史交往中，中國和日本之間的關(guān)系變得微妙和復(fù)雜；中日之間爆發(fā)了三次規(guī)模空前的戰(zhàn)爭，前兩次戰(zhàn)爭是三百多年前中國明朝嘉靖年間戚繼光抗倭戰(zhàn)爭以及后來明朝老將鄧子龍抗倭援朝戰(zhàn)爭；三次戰(zhàn)爭讓中國人對這位搬不走的東邊鄰居始終心存戒備，尤其是第三次公元1931年爆發(fā)的，持續(xù)十四年之久的日本侵華戰(zhàn)爭差一點讓我們亡國滅種。

如果一個日本人危襟正坐，不露聲色，那么僅從外表上很難區(qū)分他究竟是日本人還是中國人。如果我們以日本人的傳統(tǒng)文化，立場和思維方式去“理解”日本人生活中的點點滴滴，那就不難發(fā)現(xiàn)他們同我們會有多么的不同，甚至是顛覆三觀的莫名其妙和匪夷所思。 美國學(xué)者本尼?迪克特在《菊與刀》一書中這樣評價日本人:他們既好斗又和善，既尚武又崇美，既刻板又善變，既勇敢又怯懦，既保守又易于接受新的方式。日本人彬彬彬有禮，但又傲慢，專橫自大；忠心耿耿，而又背信棄義；寬宏大度而又心懷叵測……日本人是一系列矛盾的結(jié)合體。

日本人常說“情理”最難承受，“情理”大致的含義是指一個人為避免向社會致歉而不情愿做的事；還有一層含義是指正當(dāng)?shù)姆绞?，人們?yīng)當(dāng)遵循的道理?！扒槔怼辈⒉皇窃醋杂谥袊?，它是專屬于日本文化的范疇。日本人的“情理”分為差異很大的兩個類別，一是對社會的“情理”即報答性“情理”；另一類是對名譽的“情理”。日本人把不能報答“情理”視作人格破產(chǎn)，人們謹小慎微地履行所有的義務(wù)，因為無論如何，都必須避免“一個不懂情理的人”這樣可怕的譴責(zé)。在這里，“出于情理”一詞充分顯示日本人對社會的“情理”也就是報答性“情理”心情沉重和內(nèi)心的不情愿。因此，對于早年前有恩于己的人，當(dāng)時無力回報，現(xiàn)在向自己求助，日本人就不得不幫助向他求助的人，以免遭到世人非議。日本人對“情理”的準(zhǔn)則十分嚴格，要求必須回報，在這一點上同還債很相似。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

另外一類對名譽的“情理”，就是保持名聲清白，不被任何詆毀和玷污；還要求在受到誹謗和侮辱時必須得到洗刷，必要時對損毀自己聲譽的人進行報復(fù)，甚至必須自殺。一個為了名譽切腹自殺的人在日本人看來是道德高尚的人?！扒槔怼边€包括很多穩(wěn)重和善的行為，如歷經(jīng)千辛萬苦終于見面的一對情侶不會熱烈擁抱，而是盡力克制自己，簡單的寒暄問候；婦女生孩子時不能大聲叫喊；災(zāi)難襲來時，不胡亂奔跑，驚慌失措；男人們必須不畏痛苦和艱險。在借債時，借債人要用其對名譽的“情理”作擔(dān)保，說如果我不能償還這筆債務(wù)，我甘愿當(dāng)眾受人恥笑。而事實上，在新年來臨之際，這個無力償還債務(wù)的人會以自殺來使自己（違約)的名聲清白。有很多自殺事例同保全自己的對名譽的“情理”有關(guān)。學(xué)校起火燒毀了懸掛的天皇肖像，校長引咎自殺以死證明自己對名譽的“情理”和對天皇的效忠；在奉讀教育敕諭時讀錯了字，以自殺來洗脫自己的罪名；某人無意中給自己的孩子取名裕仁---裕仁是天皇的御名，最后這個人殺死了自己的孩子然后自殺了。對名譽的“情理”要求非常嚴格，在日本，教師會說，為了維護作為教師的名譽，按“情理”的要求，我不能說我不知道，言下之意我不知道也要假裝知道；企業(yè)家的對名譽的“情理”就是不讓任何人察覺自己瀕臨破產(chǎn)；外交家的“情理”就是不能承認外交失敗。要是被人戳穿了，來一個態(tài)度誠懇的鞠躬，就了結(jié)了。寫到這兒，我有點想笑了，日本人的想法的確很奇葩；就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，夫子教育我們:知之為知之，不知為不知，不恥下問，三人行必有我?guī)煛Ｈ毡救送覀兊南敕ㄌ灰粯恿?。日本封建時代有位大名，讓他的三位家臣猜一猜他的寶刀是由哪位名匠鍛造的，等到專家鑒定完之后說，只有名古屋山三一個人準(zhǔn)確猜出這寶刀出自名匠村正之手。于是另外兩位家臣覺得自己受了侮辱，便要伺機殺死山三，趁山三熟睡之際用刀刺入他的身體，但山三并未刺死，兩人還不甘心，再次報復(fù)，最終還是把山三殺死。保全了他們所謂的對名譽的“情理”。這個顛覆三觀，匪夷所思的復(fù)仇事件讓我們看到了日本人性中丑陋殘忍的一面。 被稱之為日本的惡之花《武士道》一書中說道，在武士道的法則中，一切以榮譽之名的所作所為都是無需辯護的，因一些小事，甚至是想象的侮辱也會讓脾氣暴躁的武士憤怒地拔刀相向；有一個好心的市民提醒一位武士，他身上有個跳蚤，竟被那武士一刀砍成兩半，理由是受到了侮辱:只有畜生身上才寄生跳蚤，把一位高貴的武士比作畜生是不可饒恕的侮辱。這個殺人理由牽強的讓人感到不可思議。

《武士道》中談到了日本女性，作為男性的附屬，如果女人們有存在的價值，就同丈夫一起站到前臺；如果幫不了丈夫什么忙，那就默默退到幕后。一對青年男女互相愛慕，但當(dāng)男青年沉湎于愛河而忘記自己擔(dān)當(dāng)?shù)?a target="_blank">責(zé)任時，日本少女便會毅然毀容以減損魅力。武士道的少女們心中向往的理想妻子的形象是：當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫的仇敵愛慕上了自己，她便將計就計，假裝參與對方的陰謀，然后趁著黑暗，充當(dāng)丈夫的替身，讓那愛慕自己的刺客的劍落在她那忠貞的頭上。小泉八云的《日本和日本人》一書中記載了一件發(fā)生在1892年長野縣的事例。有個叫石島的有錢人，先是對家人說，他會幫某個候選人獲選；后來又違背承諾，反而去幫助原來那個候選人的競爭對手。石島的妻子聽到這個消息后，就穿上白衣，按照古代武士的禮節(jié)刎頸自殺了。武士家庭的婦女自殺，大多數(shù)是保持自己的尊嚴，在這里是對自己有過錯的丈夫做道德上的勸諫。那么作為武士本人，就更有以死勸諫自家主君的義務(wù)，織田信長的家臣平手政秀就是以切腹自殺的方式對自己的主君進行勸諫的。

在日本，四十七義士的故事廣為流傳，日本歌舞伎《忠良藏》完美演繹了這個悲壯的歷史故事。事情發(fā)生在日本江戶時期公元1703年。幕府將軍德川綱吉舉行儀式迎接御使，命令赤穗藩主（大名）淺野長炬擔(dān)任“ 御使走役 ”，但淺野不熟悉典禮儀式，于是向在幕府中樞任職的大名吉良上野介請教。由于淺野未向吉良行賄；吉良就故意誤導(dǎo)淺野，使其在幕府將軍府隆重的典禮儀式上丑態(tài)百出，出了洋相。當(dāng)淺野發(fā)現(xiàn)自己受到作弄，惱怒之下拔劍刺傷了吉良；在日本人看來，淺野因受到侮辱而向吉良報復(fù)是一種體面人的德行，但在幕府將軍殿上拔刀相向則違反了“忠”的準(zhǔn)則；他必須剖腹自盡，別無選擇。從日本人“情理”的責(zé)任角度來說，淺野的家臣（四十七義士是其三百多家臣的一部分）有隨主人一起剖腹自盡的義務(wù)；但四十七義士之首大石心中思量，如果剖腹自盡，不足以表現(xiàn)自己的“情理”，主君因被其他家臣拉開而未能實施報復(fù)，應(yīng)當(dāng)完成主君未竟之志，必須殺死吉良為主君報仇。按照一般慣例，封建社會的日本策劃復(fù)仇的人必須事先向幕府上報復(fù)仇計劃和復(fù)仇期限，然后實施；這樣復(fù)仇者有可能調(diào)和忠與“情理”之間的矛盾而免受懲治。然而吉良是將軍近臣，這些浪人不可能獲得官方的批準(zhǔn)去合法地進行復(fù)仇；于是大石等四十七人割破手指，歃血為盟，““情理”將是他們的最高行為準(zhǔn)則。 為了麻痹吉良，大石經(jīng)常沉溺于最低級的花街柳巷，浪人們佯裝成“不懂情理”的人，岳父們對他們的可恥行為十分憤怒，解除婚約并把他們趕出家門，朋友們也嘲笑他們；其中一位浪人為籌集復(fù)仇資金，竟把妻子賣去妓院，這位妻子的兄長也是浪人之一，當(dāng)復(fù)仇秘密被妹妹知道，竟用刀親手殺死妹妹以表忠誠，好讓大石同意他參與復(fù)仇行動；另一位浪人殺死自己的岳父，還有位浪人把親妹子送給吉良當(dāng)小妾，以便刺探消息（這個可憐的女子完成復(fù)仇之后，必須剖腹自盡以死證明自己的清白）……終于在一個大雪紛飛之夜，浪人們攻占了吉良的官邸，砍翻了護衛(wèi)的武士，殺死了吉良，用主君淺野剖腹時使用的刀砍下吉良的首級，然后列隊走向淺野的墓地。他們履行了“情理” ，但四十七義士違反了沒有幕府批準(zhǔn)即行復(fù)仇的國法，是為不“忠”，四十七義士以集體剖腹自殺對“情理”和“忠”的義務(wù)做了最高償還。在日本小學(xué)課本中這樣寫道“他們?yōu)橹骶龍蟪?，情義堅定地履行“情理”，應(yīng)為世世代代所敬仰……據(jù)于此，幕府經(jīng)過再三考慮，特命令他們剖腹自殺，這其實是兩全其美的事情”。《忠良藏》描述的是十八世紀封建社會的日本，作為武士階層的家臣如何為主君復(fù)仇，向主君盡忠的故事。順便提一下，明治維新以前的日本，武士盡忠的對象并不是日本天皇，而是各地的藩主大名。 從這個歷史故事中，我們似乎看到了似曾相識的歷史片段的回放，在華夏五千年歷史長河中類似事件有很多，最耳熟能詳?shù)哪^于春秋時期的晉國下宮之難 ，元雜劇《趙氏孤兒》在中國幾乎家喻戶曉；晉景公三年（公元前597年），晉國國內(nèi)公卿族之間及諸卿族內(nèi)部之間矛盾重重，晉國大夫屠岸賈率兵在下宮誅滅趙氏一族，趙朔的夫人莊姬是晉室公主，懷有身孕，下宮之難時逃到晉宮里躲過一劫。莊姬后來分娩生下一男孩就是趙氏孤兒。屠岸賈得知消息，就帶兵進宮搜查準(zhǔn)備斬草除根，莊姬把孤兒藏在褲襠里，禱告說：“趙氏宗族如果要滅，你就哭；如果不滅，你就不要出聲，搜查的時候，嬰兒竟然沒有啼哭。趙朔門客中有一個叫公孫杵臼的對趙朔友人程嬰說:“這次屠岸賈沒搜到嬰兒，還會再來，下次就沒有這么幸運了。有一事請問先生，死和扶立遺孤那個更容易？”程嬰回答死很容易，扶立孤兒更難。公孫杵臼說:“請讓我來做容易的事”。元雜劇《趙氏孤兒》中，公孫杵臼抱著自己的嬰兒躲入深山，程嬰就到屠岸賈那兒去告密，士兵們在山里搜捕到了公孫杵臼和嬰兒，立即將其斬殺。程嬰則背負著賣主求榮的罵名撫養(yǎng)著真正的趙氏孤兒。十五年后，在程嬰的幫助下，趙氏孤兒趙武誅滅屠岸賈，并恢復(fù)了祖先的宗位。等到趙武已經(jīng)成人行了冠禮之后，程嬰拜別晉國各位大夫，對趙武說當(dāng)初下宮之難，自己之所以茍活，就是想扶立趙氏孤兒復(fù)仇，恢復(fù)宗位。如今您已經(jīng)長大成人，承襲了祖業(yè)，我要到地下去報告給您的父親和公孫杵臼?！壁w武叩頭啼哭，堅決阻止。但程嬰還是伏劍自刎。

四十七義士的歷史故事發(fā)生在江戶時代（1603年-1867年）的日本， 趙氏孤兒的歷史故事發(fā)生公元前597年的春秋時期的中國，這兩個歷史故事在復(fù)仇動機和遵循的社會倫理道德方面有不少相似之處，但透過不同的社會環(huán)境和文化背景，還是能發(fā)現(xiàn)中國和日本兩個民族傳統(tǒng)文化的差異。《趙氏孤兒》中義士程嬰的復(fù)仇計劃和日本四十七義士的復(fù)仇行動從表面上看都是門客或家臣為昔日主君盡忠，報答主君的知遇之恩。趙氏孤兒事件雖然發(fā)生在中國儒家思想形成的前夜，但義士公孫杵臼和程嬰所體現(xiàn)出的“智”“勇”“忠”“義 ”正是后來形成的中國儒家重要的思想內(nèi)涵。中國儒家思想是規(guī)范封建社會統(tǒng)治秩序的君臣，父子，夫婦，長幼及朋友之間的五倫之道，中心就是君君臣臣，父父子子。而封建社會人與人之間的關(guān)系靠一系列“恩”來維系，什么君主的皇恩，父母的養(yǎng)育之恩，一日夫妻，百日恩的夫婦結(jié)發(fā)之恩等等。恩在封建社會其實是一種債，儒家要求“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，甚至“以死相報”，否則會被視為知恩不報，不忠不義的小人。中國儒家思想作為封建社會士大夫階層的倫理道德，“仁”的思想是儒家的核心，是儒家其他思想的制約和先決條件；相比之下，忠則是有條件的，相對的，必須以“仁”作為存在前提?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保ā墩撜Z?為政》），孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）及“以德行仁者王”（《孟子?公孫丑上》）的思想，要求封建統(tǒng)治者施行仁政。 中國儒家思想中的“仁”的思想凌駕于一切道德之上，統(tǒng)治者必須有德，也就是仁；如果統(tǒng)治者不行仁政，殘暴荒淫無道，人民起義反對他就是正義的?！叭省笔侨f民效忠和人子盡孝的先決條件?！囤w氏孤兒》中程嬰為代表的義士盡忠的趙氏一族--趙氏孤兒趙武的祖父趙盾是晉國典型的忠良之臣，當(dāng)時的國君晉靈公殘暴無道，《左傳?晉靈公不君》中記載“（晉靈公）厚斂以彫墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝”。趙盾數(shù)次直言相諫，晉靈公非常厭惡，派力士鉏麑[chú ní]暗殺他；鉏麑天還沒亮就摸進趙府，發(fā)現(xiàn)房門已開，趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，但時間尚早，坐而假寐。鉏麑退出來，嘆道：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”鉏麑便一頭撞死在院子里一棵槐樹上。趙氏是晉國忠良與正義力量的化身，滅趙氏一族的屠岸賈不僅是趙氏的仇人，也是程嬰等義士，甚至是晉國百姓眼中的大奸臣，大惡人。程嬰等義士對趙家的“忠”不僅僅是忠于故主，也是忠于國家。程嬰等義士的復(fù)仇動機中對主君的忠包涵高尚的仁義道德內(nèi)涵，他們不僅僅是報一己之私仇，而是家仇和國恨；他們這種對故主的盡忠具有正義性，屬于典型的中國儒家思想有“仁”之忠。著有《武士道》的日本人新渡戶稻造認為武士的基本道德就是對主君盡忠，強調(diào)對于主君的毫無保留，無條件忠誠。日本社會深受儒家思想影響，蘇聯(lián)學(xué)者普羅寧可夫在他的著作《日本人》一書中，甚至說儒家思想是武士道的道德倫理基礎(chǔ)。但中國儒學(xué)傳入日本后，同日本的神道教，武士道相融合形成了獨特的日本文化現(xiàn)象。日本社會武士階層逐步建立以忠為首要義務(wù)的倫理道德體系，強調(diào)忠的思想是日本儒學(xué)的核心，而且是無條件的忠誠，只限于武士自己的領(lǐng)主。另外，日本文化是典型的恥感文化，獨特的恥感文化是日本傳統(tǒng)上多教并行形成的，受辱即行報復(fù)在日本傳統(tǒng)社會深入人心，被視為一種美德；相對于罪惡感，日本人更注重的是恥辱感，在日本人看來對與錯也許并不重要，關(guān)鍵是不要讓人嘲笑。在以恥為主要約束力的社會，一個犯錯或犯罪的人不會因承認錯誤，對自己的罪行懺悔而感到解脫；相反，他認為只要惡行不為世人所知，就不必懊惱，坦白是自尋煩惱。如是我們?nèi)A夏民族即使無人知曉的情況下，如有不當(dāng)行為也會受到良心的折磨；因為我們相信頭上有蒼天，天理昭昭！

中國人復(fù)仇無論多少血腥，總是要強調(diào)仁義道德，也就是復(fù)仇的正義性，要占領(lǐng)道德高地；而日本人則強調(diào)的是“忠勇雪恥”。這就是中國儒家思想和日本儒學(xué)關(guān)于忠與孝孰先孰后反應(yīng)出的中國和日本“有仁之忠”與“無仁之忠”的不同。忠字孝先行，在中國社會中只有為父母盡孝道，人們才會相信你會為沒有血緣關(guān)系的主君盡忠；一個對父母不孝的人，說他對主上耿耿忠心，要么是天方夜譚，要么是人格分裂的道德敗壞之徒。當(dāng)然，對于忠孝不能兩全一說，是指心中有孝道，但因為為國盡忠，不能親自伺奉父母，屬于個人對國家作出的巨大犧牲。這完全是兩回事，不能混為一談。在中國古代傳統(tǒng)中，對主上或主君盡忠(這里的主君不是代表國家民族利益的天子)，或報答知己，要為替父母盡孝讓道，一個真正的賢士義士必須做到這一點。如《史記?刺客列傳》記載的聶政刺殺韓傀事件，春秋戰(zhàn)國時期韓國大夫嚴仲子同韓相韓傀有隙，兩人曾在韓哀侯的朝堂上拔劍相向，嚴仲子恐被誅殺，遂逃亡到齊國；而聶政因殺人避仇，同老母，姐姐也逃亡到齊國，以屠為業(yè)。嚴仲子到齊國后對聶政傾力結(jié)交，但聶政起初并沒有馬上答應(yīng)嚴仲子，原因是他老母親還在，他要盡孝道；老母親過世后，聶政以死相報，刺殺嚴仲子的仇人韓傀之后自殺身亡。在中國，儒家把對父母的服從作為人們首要義務(wù)，而日本人則不然，他們把對主君無條件的服從，也就是忠放在首位。雖然同是“食君之祿，當(dāng)死君之難”的倫理要求，但忠和孝哪一個是人生的首要義務(wù)，中國和日本雖同屬儒家文化圈，卻作出了不同的選擇，兩個國家的社會倫理道德最大差異莫過于此。

公元前340年中國偉大的愛國詩人屈原誕生于諸侯國楚國的秭歸，在各種思想激烈碰撞的戰(zhàn)國末期，在忠的思想還未最后定型的華夏大地，屈原的出現(xiàn)像一股沁人心脾的清流注入華夏干涸的土地，正是屈原將對君主個人的效忠升華為對國家，對民族，對故土深深的依戀，為中國傳統(tǒng)文化注入濃重的家國情懷。家國情懷是對自己祖國的高度認同感和歸屬感，從而產(chǎn)生深深的責(zé)任感和使命感，以至于犧牲生命也無法割裂對家鄉(xiāng)的熱愛和對祖國的眷戀。始終不渝的家國之戀，痛徹心扉的家國之痛，屈原用詩歌和生命詮釋了為祖國盡忠，為民族盡忠的崇高人格，而不是效忠于君主個人。孟子說“生，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”。就中國人的人生價值取向，華夏傳統(tǒng)道德給出了答案和規(guī)約；無論我們處在什么時代，從事什么職業(yè)，也無論我們是否身居高位，還是普通的蕓蕓眾生，當(dāng)面臨生死抉擇，艱難取舍時，個人之上永遠是家族，家族之上永遠是民族國家，民族國家之上還有蒼天。蒼天于儒家而言是心中仁念，于佛家而言是慈悲之心，一絲善念，于道家而言乃是德，也是天道；當(dāng)天下蒼生揭竿而起，替天行道時，那么一個王朝也就走到了盡頭。中國古代思想儒釋道三家相互混雜，但又相輔相成；中國的天下是天下人的天下，唯有德者居之；在中國如果君主失德，則會眾叛親離。所以無論什么時候，我們都不會以任何理由棄蒼天而不顧，不會逆天而行，更不會行“不仁之忠”，即便是國家民族利益面前也是如此；但不幸的是我們東邊這位鄰居日本人可以為自己的國家民族利益為由，致別的國家民族于死地，而且毫無道德羞恥感，他們的頭上沒有蒼天。四十七義士的故事告訴我們，日本人為了為主君復(fù)仇，向主君盡忠，為了所謂的“最高情理”，殘忍對待自己的親人如將妻子賣入妓院，將妹子送給仇人，殺死無意中得知秘密的親人，甚至弒殺自己的岳父。這些在中國社會想都不能想像的大逆不道的獸行，竟然在為主君或天皇盡忠的名義下得到日本社會的大力推崇。一千多年前日本人把中國的儒家思想根據(jù)自己的文化需要，選擇性地移植到日本文化中，他們擯棄的正是中國儒家思想的核心–“仁”的思想；如果“忠”沒有“仁”作為先決條件和制約，將會產(chǎn)生毀滅性的后果，日本人以為天皇盡忠的冠冕堂皇的名義，對自己也對他人為所欲為。

《日本的真面目》一書中寫道“經(jīng)過數(shù)年的辛勤勞動，涂上的漆層越厚，制成的漆器便越有價值。對一個民族來說也是這樣……有句說俄國人的話是‘抓住俄國人，出現(xiàn)的卻是韃靼人’。人們也可以這樣來說日本人，‘抓住日本人，刮去漆，出現(xiàn)的卻是海盜’。明嘉靖四十三年（公元1564年)戚繼光同志 經(jīng)過十幾年的軍事打擊，將倭寇（日本人）趕入大海； 豐臣秀吉在統(tǒng)一日本后，便領(lǐng)兵二十萬于公元1592年（明萬歷二十年）入侵朝鮮（日本稱為文祿慶長之役），更將侵略目光投向中國；明朝老將鄧子龍率數(shù)萬華夏健兒入朝抗戰(zhàn)，經(jīng)六年血戰(zhàn)，同朝鮮名將李舜臣一道粉碎了豐臣秀吉的大日本帝國夢。三百多年后，日本趁著中國百年衰弱之際，又對朝鮮和華夏舉起了屠刀。對于旁邊窺視著一個骨子里侵略成性，又死不悔改的民族，我們唯有團結(jié)奮進，加強武備，別無他法。

2018年8月26日

作者：筆名曹英之，網(wǎng)名阿史那思摩，號.電話號碼.本名曹志雄

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