追求一種“天人合一”的和諧境界

文/武孝君

在中國傳統(tǒng)哲學思想中，“天人合一”的觀念占有主導地位。人是天地生成的，人與自然必須和諧相處，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是相輔相成的。這些思想觀念，給予中國文化及其發(fā)展以長遠而廣泛的影響。

華夏民族經過長期的觀察、領悟，到《易經》和《洪范》時，就已經形成了“天—地—人”組成和諧整體的宇宙觀念。在思想主張上，中國的儒釋道旨趣相異，但其基本傾向都是肯定自然。

盡管儒家思想強調“入世”，主張齊家、治國、平天下，但孟子又說“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”。把人與天地萬物看作一個整體系統(tǒng)。

老莊哲學渲染“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人生法則，認為人的自然品格是從天地造化中獲得的。極力倡導一種悠閑、恬淡、曠達與超然心境，追求一種閑適愉悅、悠閑自在、與自然相親的理想生活。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

佛祖拈花，迦葉微笑。一花一世界，一葉一乾坤，花與葉是帶著野性芬芳的自然物象，又是體悟哲學與理性的符號。一幅動人而富有生活情趣的詩意圖畫，生動地詮釋了佛教梵人合一的觀念。而“天下名山僧占多”，這一現(xiàn)實情況，也正說明佛教與自然的關系。

以此可以看出，任何一種哲學思潮，任何一種文化，都不能脫離人與自然的基本關系。從生存的角度，沒有脫離人與自然關系的生存；從文化角度來說，也沒有脫離人與自然關系的文化。

與天地之氣相融合，形成和諧統(tǒng)一之整體，效法天的剛健日新與地的厚德載物，也造就了中華民族專直精誠、含弘廣大的稟性與開物成務、自強不息的民族精神。

德國哲學家海德格爾強調：生活總要出場，要出場的生命就是自然；而故作高深刻意避世，才是非自然是違背天性的。這與儒家的入世思想非常一致，也就引發(fā)了經常性的話題：小隱隱于山藪，大隱隱于市朝。

的確，人們不可能完全擺脫現(xiàn)實世界的吸引，因為現(xiàn)實的欲望本身就是自然的。但現(xiàn)實生活又不是平坦的，正所謂苦海無邊。因而，一方面要強調個人心性精神的出世漫游，一方面又要注重人生的現(xiàn)實追求，實現(xiàn)人與自然、個體與社會、入世與隱世的有機統(tǒng)一。這樣，一個新的人生境界便產生了。

正是因為中國傳統(tǒng)文化儒釋道的交相融合，才形成了中國人這種獨特的人生觀念。“入世”則追求功名，出將入相；“出道”則歸隱山林，寄情山水?？芍^“清水出芙蓉，天然去雕飾”。鉛華落盡是平淡，雕飾皆去是天然，這樣的人格常常是以大自然為參照物的。

這種“內圣外王”的人生觀念，把內在精神的超越與外在功名的追求協(xié)調起來，把強調個體精神修養(yǎng)的道家思想（內圣）與強調社會秩序規(guī)范的儒家學說（外王）揉合在一起，真正實現(xiàn)了“天人合一”的和諧境界。

原野上的芳草野花，樹木間圓潤晶瑩的露珠，空氣里純凈的長風，一切關于自然的東西都是純白的、樸素的。面對四時蒼郁的景色，或杏花春雨，或鶯飛草長，或淡煙疏柳，或漁歌唱答，如何不令人動心。

在向大自然的回歸中，一種風骨清雅、性情率真、神韻飄逸的自然人格形成了。這種清峻的人格，才具有大自然濃郁的野氣清香。

當高節(jié)奏的現(xiàn)代生活和日益劇烈的競爭使人們感到力不從心的時候；當被鬧市中喧囂的環(huán)境、奔涌的車流、熙熙攘攘的人群、冷冰冰的建筑所困擾的時候；當人們格外重視健康生活，而同時又不得不承受空氣、環(huán)境被污染的時候，會多么渴盼在視覺、聽覺以及思維上的放松，多么渴盼有一個空氣清新、安謐優(yōu)雅的環(huán)境！

那就到大自然中去吧。結束了一段時間的艱辛勞作，經常到大自然中去。山水的美感沖淡了塵世的無奈悲涼，大自然的山澤魚鳥，風花雪月，使人陶醉，使人快樂。山水自然與人相親相近，人們在感受欣賞中可以領略與天地同體的樂趣。在“內圣外王”的旗幟下，內冥與外游統(tǒng)一了，自然與名教協(xié)調了，個體與社會的矛盾對抗也便消失了。

自然是一種人格，是一種力量，也是一種藝術。與大自然打成一片，肯定生生不息的生命流動，就會達到“天地與我并生，萬物與我合一”的至高境界。

2006年4月4日寫于青島

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