今天，注定有一種震顫，未來將在這里回響。下面，我引用自己一首偈語進入講座的主題：當下環(huán)保寫作詩學主張的緣起。

環(huán)保即佛性，創(chuàng)作即批評。

混沌皆可能，死亡皆標準。

這里先提一下混沌，混沌是我的詩學核心。與之對應的是光裸，構(gòu)成詩學解釋學深奧的簡潔。詩性創(chuàng)造需要意態(tài)混沌，而工業(yè)生產(chǎn)需要量化標準。

環(huán)保詩學總體上包括環(huán)保性寫作和創(chuàng)作式批評。著名詩人伊甸曾評論：“提出一種環(huán)保主張，并上升到詩學的高度，這是你的創(chuàng)舉。”本次講座側(cè)重講環(huán)保性寫作主張的緣起。大學畢業(yè)至今三十多年，我經(jīng)歷了三個時代，第一個時代是啤酒花時代.（上世紀80年代中后期），第二個時代是鹿鼎山時代（上世紀90年代中后期），第三個時代是永安約時代（10年代中后期）。今天只講前后兩個時代我本人在場的嘗試。

環(huán)保性寫作由三個層面構(gòu)成：思維、行為（心理行為、動手意識）、語言。舉例說明。詩詞月刊社長、我的學生中成就最高的羅錫文，他說我沒有教會他什么，只教會了他一種思維，使其終生受益而已。心理行為從我自己創(chuàng)作《圖騰集》可知，把消除人類精神中的黑暗這一詩學擔綱作為我的環(huán)保圖騰，當屬我與東蕩子的心靈共振。中國最具語言意識的詩人顧城，他認為語言就像紙幣，在流通中弄臟了，要不斷清洗。這樣的比喻多么深刻。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

衡量這三個層面是否有環(huán)保性，純潔性與天性尺度可作為評判準則。當下后現(xiàn)代浮躁與虛無之風盛行就很不簡單。詩歌應帶來希望和對環(huán)保的把握。因此我對東蕩子、陶淵明這類樸素的詩人就比較重視和欣賞。

環(huán)保這個詞，我的詮釋就是佛法不呆，而不是簡單的說不。從本體意義上看，人人是佛。我就是佛，佛就是我。因此，佛法不呆也可以轉(zhuǎn)化為我法不呆。我想提一下自己第一次讀《大藏經(jīng)》時的遭遇，讀了幾頁，仿佛佛光從我心里流出，意念中的事物，它自動就來了，應有盡有。于是我怕了，不敢讀下去。意態(tài)多神啊，這樣的閱讀經(jīng)歷。所謂純禪境界，六祖之直了性，莫不如是乎？詩詞教授、禪宗專家顧隨，認為禪是創(chuàng)造和象征，在我看來，他就是一個意態(tài)大師。

而本能本體合一。使我獲得意態(tài)的能力。詩歌仿佛是自己流出來的。而不是擠牛奶般硬擠出來。在本能本體意義上，意態(tài)思維、意態(tài)行為、意態(tài)語言，構(gòu)成環(huán)保性寫作的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

有詩為證。2018年最后一天，我創(chuàng)作了一首《詩歌的希望》：

詩歌是否帶來希望

和對本體的親善

就看能力同樣

是否被稀罕

詞就這樣

如窄門

洞見

唯一的

陽光是否

帶來足夠的

健康和本能的

對抗，就看詩自己

的意愿，流出來而不像

擠牛奶擠出時間的不情愿

2018年12月31日于永安約

第一部分：啤酒花時代

1985年我從華南師范大學中文系畢業(yè)回普寧二中任教，與廣州、深圳、汕頭一班詩友互動熱絡，詩性激蕩，遂創(chuàng)辦民間詩報《啤酒花》并擔任主編。吸引了一些知名大學的校園詩人參加我們啤酒花詩社。那是青春和詩的年代，充滿了躁動、騷動和沖動。敢想敢干，不顧后果，滿腦子都是“創(chuàng)造與享受”（詩歌江湖稱享受派）。而時隔兩年我已下海，探入“液壓”的商旅體驗，心靈意象竟不知不覺中發(fā)生轉(zhuǎn)化。具體而言，90年代初寫了一首比較重要的詩《一個女人對一個暴徒的回憶》，著名評論家溫遠輝指出我的野性直覺抵近了生命的原初，但論者與作者并沒有意識到，這首詩其實還潛伏著暴力美學心理傾向。今天看來，暴徒這首詩雖較新銳（槍斃時間）而時間意識卻不夠環(huán)保，要反思和嚴肅對待。這也是環(huán)保詩性主張的緣起之一。

第二部分：永安約時代

2012年廣州宗教界在大佛寺舉辦垃圾分類活動，我受耀智會長委托編輯《大佛寺心靈環(huán)保手冊》，對臺灣圣嚴法師的心靈環(huán)保三個主張（心靈環(huán)保、生活禮儀環(huán)保、自然生態(tài)保護）進行提煉概括，并獨自提出社會環(huán)保主張。構(gòu)成心靈環(huán)保四大主張：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、社會環(huán)保。同時編輯整理出一批環(huán)保詩歌，后在散文網(wǎng)發(fā)布很受歡迎，點擊量超過十萬。另外一個情況，2014年，無意中看到家鄉(xiāng)一幫詩人寫同題詩《情人》，我忍不住也玩一把。結(jié)果竟從《情人》一躍而為《他鄉(xiāng)的故土》。思維、行為、語言三個意識層面，落點和趣向，高下立判。

五年（2014～2018）來，混沌（廣州有詩人問我什么是混沌）作為我的兄弟、或情人，甚至意態(tài)載體，共同召喚了詩學解釋學并留下了本能～混沌～光裸～感恩～圖騰這條意態(tài)線索。

光裸一詞是我的直覺發(fā)明。這個詞涵蓋三個環(huán)節(jié)：1、內(nèi)視；2、發(fā)光；3、透明。光裸作為方法論，可以用來命名創(chuàng)造力。

里爾克《預感》意態(tài)光裸寫法：

全詩九行，我截留其中三句。

我像一面旗被包圍在遼闊的空間。

我覺得風從四方吹來，我必須忍耐；

我認出了風暴而激動如大海。

旗與海作為意象并置，借助風暴，使海飛起來，仿佛旗就是海那翻滾的姿態(tài)，海就是旗那四面受襲的存在。意態(tài)寫法多偉大，光裸作為方法論也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意態(tài)光裸，但《預感》僅憑直覺靈光抵達神性的震撼。

去污染化。當下緣起。廣西教育出版社前總編李人凡先生對詩學解釋學高度評價：“兄獨立特行，離群索探，舉世無匹。”

2019編完《光裸集》，我的題記：

本體意義上，我選擇了混沌；

方法論意義上，我選擇了光裸。

混沌意味著創(chuàng)造，光裸主張環(huán)保。

事實上，環(huán)保寫作取決于觀念態(tài)度與全息體驗。潮汕學院作為環(huán)保詩學傳播的一個起點，我相信時間。

第三部分：朗誦與點評（略）

附：推薦書目

1.北島《時間的玫瑰》，書中紹介了九位外國詩人：洛爾加、特拉克爾、里爾克、策蘭、特朗斯特羅默、曼德爾斯塔姆、帕斯捷爾納克、艾基、狄蘭·托馬斯。

2.《馬爾多羅之歌》，洛特雷阿蒙著，車槿山譯。注意詩人富于穿透性的思維和海洋般震顫的語言。

2019年1月4日于普寧

（作者受聘潮汕學院客座教授講座）

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