前言：

文化到什么程度，才恰到好處？怎樣的文化，才算正面的好的文化？確是個(gè)大問題。

千人千思想，萬(wàn)人萬(wàn)模樣。最大的分歧，莫大于意識(shí)形態(tài)的差異。找一個(gè)共同的方向，有共同的價(jià)值認(rèn)同，真的很難。

古人說(shuō)，止于至善。只要導(dǎo)向真的善的美的，都是好的文化。

問題是，自古至今，許多貌似真善美的文化，或者高揚(yáng)真善美的旗幟，卻有著不可告人的目的。

眾多的盲從者，在邪惡文化的蠱惑下，前赴后繼，不斷作惡，還自以為美；丟了小命，還樂此不疲。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

被人家弄死了，還對(duì)人家千恩萬(wàn)謝，奉其為大恩人大救星。這真是人類的悲哀。

怎樣才能擦亮眼睛，透過表象見本質(zhì)？少一些被人忽悠，也讓忽悠人的人，少一些市場(chǎng)。還得靠文化。

……

小心被人忽悠死----說(shuō)說(shuō)文化（三）

作者：武孝君

前面說(shuō)了，在我們的精神世界，存在一個(gè)混混沌沌的太極。這個(gè)精神的太極，由具有陽(yáng)剛性質(zhì)的科學(xué)知識(shí)和具有陰柔性質(zhì)的思想文化組成?？茖W(xué)知識(shí)是我們混飯吃的工具，而思想文化是我們行動(dòng)的指南。那么，怎么樣以文化人，才能讓我們有個(gè)正確的方向，不至于一條道走到黑，甚至掉溝里去摔死、淹死呢？

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文不當(dāng)，則吉兇生矣

在《易經(jīng)●系辭傳》“物相雜，故曰文”后面，還跟著一句話：“文不當(dāng)，則吉兇生矣”。由此看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人，還是社會(huì)，它的吉兇禍福，是由文化導(dǎo)引的正確如否決定的。因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕?，都能將你引向光明的坦途?/p>

這個(gè)應(yīng)當(dāng)不難理解。自古及今無(wú)不如此。比如，像秦儈、嚴(yán)嵩、和珅等歷史上的大奸臣、大貪官，他們也都是千挑萬(wàn)選、或者通過科舉考試出來(lái)的進(jìn)士；現(xiàn)代大大小小的官老虎們，也是這樣，許多都是貧苦出身的高才生。

你不能說(shuō)他們知識(shí)面不寬廣，人不聰明？可就是為人為官不正，人生方向出現(xiàn)了問題，才一條道走到黑，最后落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

所以說(shuō)，我們?cè)谟萌诉x人上面，才特別強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?。如果錯(cuò)用了惡人，其能力越大，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的危害，也就越大。當(dāng)然，其個(gè)人的命運(yùn)，也往往以悲慘結(jié)局。

有的人會(huì)問：現(xiàn)實(shí)中不是有很多壞人，活得都好好的嗎？有的壞人還紅運(yùn)當(dāng)頭，活得很滋潤(rùn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)位未到，時(shí)位一到，一切都報(bào)。這也是《易經(jīng)》在處處闡述的真理。比如，你本身處在一個(gè)邪不壓正的社會(huì)，壞人得志、好人落難，出現(xiàn)做了好事不得好報(bào)的情況，當(dāng)然非常正常。

可上天偏偏有好生之德，天地的品德永遠(yuǎn)是向善的、光明的，對(duì)人類社會(huì)的導(dǎo)向，也是向善的、光明的。黑暗的社會(huì)環(huán)境，不會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)久下去，總有烏云散去、重見光明的時(shí)候。所以，即使有的人僥幸逃脫作惡的懲罰，其子孫后代也會(huì)加倍償還。

《易經(jīng)●文言》說(shuō)：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。這正是文化在起作用。如果老一輩天天作惡，還天天得到好的報(bào)應(yīng)。這就會(huì)在自己的家庭中，形成一個(gè)惡人得好報(bào)的文化環(huán)境和錯(cuò)誤導(dǎo)向，長(zhǎng)期下去，子女在這樣一個(gè)不好的家風(fēng)中，耳濡目染，不斷傳承，便會(huì)變本加厲，惡業(yè)越積越多。

問題是，壞的家風(fēng)沒有變，而社會(huì)環(huán)境卻在不斷變化，時(shí)間和空間發(fā)生變化了，所以結(jié)果就大不相同了。這才是《易經(jīng)》最玄奧、最深刻的地方。

《易經(jīng)●文言》說(shuō)：臣軾其君，子軾其父，非一朝一夕之故也，其由來(lái)者漸矣，由辨者而不辨也。履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。人在做，天在看。你不用著急，一切都會(huì)慢慢來(lái)的。該來(lái)的，肯定會(huì)來(lái)。

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文化傳承的關(guān)鍵：正本清源

人在科學(xué)知識(shí)方面，越積累越聰明。而在文化教養(yǎng)方面卻大不相同，有的恰好相反，往往是越文化越黑，越教化越愚蠢。

首先因?yàn)槿硕加凶运降谋拘裕@是與生俱來(lái)的，與動(dòng)物沒有什么區(qū)別，這正是“性惡說(shuō)”的來(lái)源。但與此同時(shí)，人又有純樸善良的天性，這又是“性善說(shuō)”的由來(lái)。

老子說(shuō)：含德之厚，比于赤子。你看天真無(wú)邪的孩童多么可愛，連目光都那么清澈。而因?yàn)樨澯运降谋灸埽由喜涣嘉幕慕袒龑?dǎo)，隨著年齡的增大，人性惡的一面，就變的突出起來(lái)。又加上學(xué)了許多科學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)直是如虎添翼，作惡的手段越來(lái)越多，越來(lái)越高明，惡業(yè)也就越積越多。

所以，良好的文化教養(yǎng)，是教你如何保持住孩童那顆純樸自然的心靈。如果受到了污染，就想辦法，通過不斷的教化修行，擦去心靈的灰塵，明心見性，回歸本真，找回曾經(jīng)的自己。這正合老子所說(shuō)的：為學(xué)日益，為道日損。

人之將死，其言也善。我們常?？吹剑S多人上了年紀(jì)，反而變得慈眉善目。這正是人在中年以后，經(jīng)歷了許多的變故、坎坷和苦難，知道文化修養(yǎng)的重要，開始反省人生的意義，注意心靈的修行，又逐漸認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，回歸到生命的原點(diǎn)。

從古至今，中華民族可謂苦難深重。尤其是近現(xiàn)代，更是問題多多、暮氣沉沉、積重難返。這不由我們回過頭來(lái)，重新審視我們的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)修持中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先秦的諸子百家經(jīng)典，就像三江源一樣，非常清澈，越往下傳承越渾濁。

漢武帝廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，儒家文化在我國(guó)一家獨(dú)大?？酌现捞岢松谑溃奚睚R家平天下，有作為、敢擔(dān)當(dāng)，有很多積極向上的思想。

可是，歷代統(tǒng)治者，為了一己私欲，維護(hù)他們的利益，對(duì)儒家思想隨意閹割，許多健康優(yōu)秀的文化，都丟棄了。嘴上喊的很動(dòng)聽，做得卻是另一套。對(duì)一些消極頹廢的文化，反而無(wú)限級(jí)的夸大扭曲。

學(xué)而優(yōu)而仕、官本位、等級(jí)觀念、繁瑣庸俗的禮儀等等，都成為阻礙中華文明前進(jìn)、禁錮人們思想解放的枷鎖。儒家仁義禮智信等對(duì)道德、言行等方面的約束和要求，本身就很苛刻，一般人很難做到，加上統(tǒng)治者又不身體力行。于是虛偽虛榮愛面子，好大喜功擺樣子，形式主義花架子，逐漸成為人心和社會(huì)危害極大的毒瘤。

上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)開始，經(jīng)歷了上百年各類運(yùn)動(dòng)的折騰，外國(guó)先進(jìn)文化沒有學(xué)進(jìn)來(lái)，僅存的一點(diǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也掃蕩殆盡了，垃圾文化更是大行其道。這真是民族的悲哀。

如今，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息爆炸的時(shí)代，各式各樣的讀物汗牛充棟，各式各樣的學(xué)習(xí)方式應(yīng)有盡有。人一生要學(xué)習(xí)修煉的時(shí)間又實(shí)在太少，如何用最少的時(shí)間、花最小的精力，又能收到最好的效果？

答案是：正本清源，激濁揚(yáng)清。

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文明以止，人文也

前面說(shuō)過，文化一詞，最早發(fā)源于《易經(jīng)》的《賁卦·彖傳》。其《序卦傳》說(shuō)：“賁者，飾也”。因而，“賁”字本身就有文飾、文化、文明的意思。

《圣經(jīng)》中說(shuō)，人類在伊甸園偷吃了禁果之后，始有羞恥之心，欲望之火也開始上升，從此用樹葉遮住羞處。這也是“飾”，和賁之文飾，倒是有異曲同工之妙合。

山火賁卦?，上卦是艮?，下卦是離?。艮?象征山。離?象征火；是太陽(yáng)，又象征光明。《賁卦·大象傳》又說(shuō)：“山下有火，賁，君子以明庶政，無(wú)敢折獄”。

大體意思是，高山下面，有太陽(yáng)一般的火光照耀，君子就可以點(diǎn)亮心火，明確方向，以文飾心，以文化行，以文從政。從而，就可以有效地化解矛盾和糾紛，克服艱難險(xiǎn)阻，防患于未然。

賁卦的上卦為山?，過山有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，所以艮有“止”的意思。下卦的火?往上動(dòng)，熊熊燃燒，具有燎原之勢(shì)的大火，必須遇山而止。所以賁卦的《彖傳》說(shuō)：文明以止，人文也。我的理解，這起碼象征以下三層意思。

一是止于欲望之火。人類欲望之火，無(wú)邊無(wú)沿，可謂欲壑難填。而且往往越富有，越想要，越會(huì)不擇手段，越為富不仁。必須加以遏制。怎么遏制，止于文化，通過人文化育，使其明心見性，反樸歸真。防止財(cái)富越多、權(quán)力越大，罪孽越深重。

二是止于正確方向?；鹗峭蟿?dòng)的。文化的思想引導(dǎo)必須向著正確的方向，沿著正確的軌道發(fā)展。正如前面說(shuō)的，如果以含有毒素的文化、消極的文化、垃圾文化教育人、引導(dǎo)人，肯定使人誤入歧途，越文化反而越愚蠢，讓人永遠(yuǎn)活在痛苦和悲哀之中，墜入災(zāi)害的深淵。

三是止于文化限界。人類需要文化和文明，但必須適可而止，不能過分，越過限界。回想一下，我們?cè)谶@方面做了多少文明不止的事。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)面子，為了那點(diǎn)虛名和虛榮，可以使一個(gè)人累的死去活來(lái)，可以讓其有一個(gè)虛偽無(wú)比的面孔，可以使其不斷地干壞事、積惡業(yè)。

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過度文明，后患無(wú)窮

有的統(tǒng)治者甚至可以為了一個(gè)虛名，隨意發(fā)動(dòng)無(wú)義的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓無(wú)數(shù)無(wú)辜的人，為他去送死。比如古希臘《荷馬史詩(shī)》中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。僅僅因?yàn)槭チ艘晃幻琅?，面子上沒有光彩，兩個(gè)國(guó)家就可以把一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打上十年。

《易經(jīng)?雜卦傳》說(shuō)：“賁，無(wú)色也”。文化、文明到什么程度，是最佳狀態(tài)和最高境界？沒有顏色。這不正是要求我們?nèi)未嬲?、返樸歸真嗎？如何心如止水，不過分追求于外物，保有好天性和稟賦，才是文化的努力方向和真正目的。

再回過頭看看統(tǒng)治我國(guó)二千多年的儒家文化，開始的《論語(yǔ)》和《孟子》兩部元典，還是有許多正面的思想。又如，孔孟兩位圣人也十分重視人的自然本性，可是到了后來(lái)，儒家文化越來(lái)越僵化，以至于后來(lái)治理國(guó)家、統(tǒng)治老百姓的，幾乎全是八股取士的書呆子。

因而，文明以止這四個(gè)字，內(nèi)含著深刻的人文價(jià)值意涵與理性智慧，需要我們時(shí)刻去感悟和修持。它昭示我們：所謂文明也不是無(wú)限度地深入擴(kuò)展，而是要有所節(jié)制或依止，“止”其所當(dāng)止。不能徒有其表，要在內(nèi)涵上下大功夫，內(nèi)修文德以化成天下。

在當(dāng)下，“文明以止”更需要引起高度的關(guān)注和重視，使人類的文明進(jìn)程或文化發(fā)展方向，能夠發(fā)生根本的“文明轉(zhuǎn)化”，逐步轉(zhuǎn)向“止于至善”的人道目標(biāo)，止于人與人的友愛相處，止于人與自然的和諧共生，止于有益于人類自身可持續(xù)發(fā)展的生存之道。

為人止于真誠(chéng)而不虛偽，待人止于禮貌而不諂媚，與人相交止于友善而不欺詐，商貿(mào)止于誠(chéng)信而不攙假。治國(guó)理政止于關(guān)愛弱者、尊重民意、保障人權(quán)，而不恣意妄為；不同國(guó)家和民族的關(guān)系止于和平共處，而不以武力要挾；人與自然的關(guān)系止于相互依存、和諧共生，而不是隨意破壞生態(tài)、惡化環(huán)境。

這樣的“文明以止”，才能使人類的生活變得更加美好，才能使人類的文明變得真正文明。

2017年3月10日

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