前言：

在《莊子·逍遙游》中，有這樣一個寓言故事：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

莊子腦洞大開，造出的這些個神人至人，不知成就了多少藝術(shù)家。也為我們千百年來的藝術(shù)創(chuàng)造，奠定了理論基礎(chǔ)，提供了參照模板。至今的影視屏幕上，還到處神仙妖魔滿天飛，弄的大人孩子神魂顛倒。

既然是寓言故事，當然是子無虛有的事兒，現(xiàn)實世界好像沒有，萬萬不可當真。那只是道家高士，所追求的一種至高的精神境界。

不為形役，不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，安時而處順，哀樂不能入也。學習修持道家，在物欲橫流的塵世之中，保持一顆純凈的心靈。恬淡超脫，逍遙自在，實在難能可貴。

正如《莊子·養(yǎng)生主》中所說的，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡天年。像庖丁那個樣子，緣督以為經(jīng)，順應(yīng)自然，依乎天理，而且要取其中虛有間，方能游刃有余，避開是非和矛盾糾纏，乃是文化的正確方向。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但走火入魔，不食人間煙火，只喝霧露水就西北風，那就離徹底地超脫，差不了幾天了。因為上天造就了你，就是要你每天都要----吃喝拉撒睡。這才是最大的天理。

先填飽肚子再說----說說文化（二）

●武孝君

在說說文化（一）中談過，我們的精神世界需要保持科學知識和文化修養(yǎng)的相對平衡。僅靠科學知識的積累，人生不會幸福，社會也不會和諧。那么，僅靠文化養(yǎng)成，而沒有科學知識作為生存的支撐，能行嗎？讓我們接著往下聊。

……

首先必須活著

答案是：肯定不行。那就等著凍死餓死吧！

小說《傷逝》，是魯迅先生唯一以青年戀愛婚姻為題材的作品。長達幾千年的包辦婚姻，一直是阻礙男女合歡、家庭和諧、社會文明的孽根。而實現(xiàn)自由戀愛、婚姻自主，也是上世紀初我國新文化運動的一項重大成果。

可是，魯迅先生在小說中卻提出了一個十分嚴峻的問題。當時的社會，大多數(shù)婦女沒有經(jīng)濟獨立、自我生存的能力。涓生和子君通過自主戀愛結(jié)為一體，但二人婚后的“安寧和幸?！辈⑽淳S持多久，最終還是以涓生對子君始愛終棄，子君悲慘死去結(jié)局。

魯迅先生還有一篇著名的演講：《娜拉走后怎樣》，同樣提出了這一重大社會問題。在挪威劇作家易卜生社會劇《娜拉》中，貴夫人娜拉實在忍受不了沒有愛情的家庭生活，負氣出走?？墒?，從小嬌生慣養(yǎng)的大家閨秀，跑到街頭上去，會是怎樣的生活結(jié)局？魯迅先生給娜拉預(yù)測的命運是：不是墮落，就是回來。

所以，魯迅先生有一個著名的論斷：人必生活著,愛才有所附麗。其實，這個的論斷何止于以子君和娜拉為代表的追求新文化、新生活的婦女，整個人類社會又何嘗不如此？也就是：人必須首先活著，生命才有所附麗。

我們在大街上看到那么多花枝招展、漂亮迷人的美女，那都是吃飽了撐的。要是讓她天天沒飯吃，餓得半死不活，窮的連條褲子都沒得穿，再去看看，還臭美不？

因此，所有的人，必須先填飽肚皮，有基本的生存保障，能在這個地球上生存下去，然后，才有可能進行所謂的精神活動。當然，這個精神活動，包括科學知識的學習探索和思想文化的修養(yǎng)化育。

于是，在我們每個人的身體里，又存在著另一個太極，那就是有形的色身和無形的精神。一陰一陽，一柔一剛，缺一不可。同樣，二者也必須時刻保持相對的穩(wěn)定平衡，我們才能活的健康幸福。

而為我們色身提供物質(zhì)給養(yǎng)的條件，主要來自我們所具備的科學知識，由此形成的生存能力和技能。過去提倡女子無才便是德。子君為什么死了，主要是因為沒有生存的一技之長。娜拉出走沒有出路，原因也在于此。在自然環(huán)境和社會背景大體一致的前提下，想方設(shè)法學習科學知識，提高人的生存能力，那是必須滴。

所以，無論是家庭、企業(yè)，還是一個社會、一個國家，在進行的所謂文化傳播和教化之前，你要首先考慮一下，你所教化的對象，今天吃飽了沒有？如果人都快餓死、凍死了，還搞的什么狗屁文化！

……

再看看《易經(jīng)》怎么說

我們再回過頭去，看看《易經(jīng)》第22卦的《賁卦》，它前面第21卦是《噬嗑》卦。

《易經(jīng)●序卦傳》說：嗑者，合也。就是咬合的嘴吧和牙齒。噬也是咬和吞噬的意思。《噬嗑》卦的《篆傳》說：“頤中有物，曰噬嗑”。嘴里含有食物，才叫噬嗑。《易經(jīng)●雜卦傳》說的更直接：“噬嗑，食也”。

《噬嗑》卦的卦畫是?，上下兩個陽爻，九四也是陽爻，六二、六三和六五三個陰爻，也像一個人張著大大的嘴吧，露出兩排牙齒，上下牙齒間還咬著一根東西，象征著一個人在大吃大喝。

《噬嗑》卦?后面緊跟著的《賁卦》?，兩個卦是一對綜卦，也叫倒置卦。將《噬嗑》卦的卦象，顛倒過來看，就是《賁卦》?！顿S卦》的《序卦傳》說：“賁者，飾也”。因而，“賁”字本身就有文飾、文化、文明的意思。

《易經(jīng)●系辭傳》說，圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。《易經(jīng)》每一個符號，每一個字，都不是白給的，都有無限的象征意義，都在向我們昭示著什么，預(yù)示著一個個非常實在又深刻的哲理。這也是《易經(jīng)》魅力所在。

我們?yōu)槭裁凑f《易經(jīng)》不是迷信，是我們中華民族最古老、最偉大的哲學著作。原因正在于此。

圣人通過一根長線和兩截短線排列組合，形成了《噬嗑》和《賁》兩個對立的卦象。從兩個卦的卦像和卦序上，我們就可以感悟出這樣一個哲理：人首先要吃東西，把肚子填飽了，再言其他。

同樣，我們可以再做進一步的聯(lián)想，人們首先要學會怎么樣生存，掌握生存的本領(lǐng)和技巧，講文明、講道德、講秩序、講禮儀等等這些文化的符號，必須在這些物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上，才能站立起來。

而《易經(jīng)●序卦傳》又說，物不可以茍合而已，故受之以賁。人之所以為人，不是一般的動物，又不能光知道吃，啥也不講究，必須使自己富有涵養(yǎng)，講究道德情操，使個人和社會文明起來。

這就是陰陽平衡，就是永恒的太極。

……

圣人也不能光喝西北風

很多人都迷信神人、至人、圣人，認為他們法力無邊，呼風喚雨，無所不能。是不是真的這樣，我不敢斷定。

但可以斷定的是，他們首先也要吃飽喝足。最其碼要有一口氣，先要活著。然后才能進行精神活動，對我們這些凡人開展文化教導(dǎo)。

比如，《論語》中記載了孔子困于陳蔡之間的故事。圣人一行在陳國絕糧，跟從者餓病了,大家都沒有精神頭了，孔子也只剩下大白天昏睡曬太陽了。子路不高興了，說：“君子也有窮困的時候嗎?”于是，就有了孔子的名言：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

都七天沒有吃東西了?？鬃舆€能堅守自己的意念，并教化弟子，確實不容易。要不怎么能稱為圣人呢?？墒?，畢竟孔子還有一口氣，其色身還存在。要是凍餓的神志不清了，或者斷氣了，還能有這樣精彩的對話嗎？

想像一下，孔子他們一連七天在荒野地里沒有糧食吃，有再堅強的意識，修煉的功夫再深，那受凍挨餓的滋味恐怕也不好受。否則，子路也不會生氣發(fā)牢騷。

儒家文化提倡建功立業(yè)，傳播的是有為法，知其不可為而為之。而我國的道家、佛家文化，不像后來的儒家，那么汲汲于那點名利，佛道兩家都提倡淡泊名利，做到安貧樂道。

在貧困的條件下，在難堪的窘境中，仍然能夠逍遙快樂、自在從容，確實是一種很高的修養(yǎng)和境界。即使這樣，也沒有聽說有哪位圣人，靠喝西北風能夠活下來。

《史記》中記載的老子是：周守藏室之史也。也就是說，道家的鼻祖老子，是周王朝的史官，或者國家圖書館的館長，學富五車，屬于貴族。當個這么大的官，根本用不著你操心他的衣食住行。老子在其《道德經(jīng)》中也說：“虛其心、實其腹、弱其志、強其骨”，“圣人為腹不為目”。

與不愁吃穿的老子相比，莊子的日子就沒有那么好過了。盡管莊子當過漆園吏，連楚威王厚幣迎聘他做宰相，都傲然拒絕，最后終身不仕，甘于貧困。但《莊子●秋水》中卻記載了這樣一個故事。

一次，莊子實在沒有吃的了，只好厚著臉皮，找監(jiān)河侯借米。那個監(jiān)河侯對一向清高的莊子說：“行??！等到年底，我收了租稅之后，就借給你一大筆錢，好嗎？”

莊子當然受不了這樣的奚落，也不好直接反譏。但莊子擅長講寓言故事呀。他說，我昨天來的時候，聽見路上有呼救的聲音，回頭一看，原來車轍里有一條鯽魚。鯽魚說：“我是東海里的臣子，不幸落到這個車轍里，您能給我一點兒水，救救我的命嗎？”

莊子說：“可以啊，我馬上去游說吳越的國君，勸他們引來長江的大水迎接你，好嗎？”鯽魚聽了非常憤怒，說：“我現(xiàn)在快要渴死了，只需要一點兒水就能活命，可是您竟然說出這樣的空話！還不如趁早到干魚店里找我算了！”

儒家、道家的始祖需要吃飯，那么佛家呢？《金剛經(jīng)》第一品就說：如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。蚨座而坐。

不言而教啊。這是標準的佛祖示現(xiàn)給我們看。每個人必須如此：下乞衣食以滋色身，上求天道以開智慧。

2017年3月10日

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