亂云潤生 十九 2025版

第五章 領(lǐng)略赫圖阿拉外城 第十九回

當(dāng)顯佑宮的莊嚴(yán)肅穆與地藏寺的清幽禪意還在眾人心中回味時，赫圖阿拉故城那神秘的“七大廟”之中，唯有堂子尚待眾人揭開它的面紗。悅悅的眼眸中滿是急切，她興奮地?fù)]舞著手中的小旗子，聲音清脆而響亮：“大家動作快點(diǎn)兒啦，咱們趕緊去堂子，那可是有著獨(dú)特歷史韻味的地方！”在她的催促下，團(tuán)隊(duì)成員紛紛登上游覽車，向著外城東南方向疾馳而去。

悅悅就像一位專業(yè)的文化講解員，在車上滔滔不絕地介紹著：“堂子和滿族老街都在同一個方向，咱們先去堂子，之后再折返參觀赫城湖南岸的滿族老街、歷史文化長廊和滿族博物館，這樣安排既高效又能讓大家充分領(lǐng)略赫圖阿拉的魅力?！彼闹v解，就像一把把鑰匙，為大家打開了通往這座古城神秘歷史的大門。

游覽車悠悠地行駛在赫圖阿拉外城民族風(fēng)情園的環(huán)線路上。此刻，正值日昃之離，天邊的晚霞像是被大自然這位頂級畫家精心描繪過，色彩斑斕，霞光玉映，將整個赫城湖裝點(diǎn)得宛如仙境。湖水在微風(fēng)的輕撫下，泛起層層漣漪，波光粼粼，與周邊的青山綠樹相互交融，構(gòu)成了一幅絕美的山水畫卷，分外妖嬈。我迫不及待地掏出手機(jī)，這網(wǎng)絡(luò)信息時代的神奇小物件，就像是我的時光捕手，將這無限旖旎的美景，輕松地定格在多彩生活的萬花筒中，希望能讓更多的人共同分享這份美好與幸福。

“什么是堂子呢？女真人為什么對堂子如此重視？”悅悅抓緊時間，在乘車途中見縫插針地開啟了講解模式。她的聲音抑揚(yáng)頓挫，充滿了感染力：“堂子祭祀，可是滿洲女真人特有的薩滿祭祀方式，他們祭祀的場所，就俗稱為‘堂子’。《清史稿》記載：清初起自遼沈，有設(shè)桿祭天禮。又于靜室總祀社稷諸神祗，名曰堂子?！稘M洲源流考》也提到：我朝自發(fā)祥肇始，即恭設(shè)堂子，立桿以祀天。堂子祭祀究竟始于何時，至今尚無定論。但早在女真時期，各部落或各姓的主持者總穆昆處，都設(shè)有‘恩都力包’，意思就是神堂，里面恭放著該族譜牒，以及本氏族的神位、神諭、神器、神像等。在以狩獵為生的歲月里，各族姓把祖先神像、神諭、神器等放入由木、石、柳、骨等材料制作的神匣內(nèi)，跟著族人四處遷徙，方便隨時擇時祭祀。那時候，他們的祭祀場所也是‘于所至之地皆可舉行’。隨著各個部落逐漸定居下來，神匣也越來越普及，人們對神的崇信方式也慢慢趨于穩(wěn)定。于是，堂子，作為祭祀本部諸神較為固定的神圣之所，就應(yīng)運(yùn)而生啦。”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在滿洲統(tǒng)一和強(qiáng)大的漫長過程中，堂子祭祀的規(guī)模如同滾雪球一般，越來越大，祭祀法則也逐步走向規(guī)范。赫圖阿拉外城東南設(shè)有堂子，在后金努爾哈赤統(tǒng)一戰(zhàn)爭的烽火歲月里，“凡遇戰(zhàn)事，必先祭之”。就這樣，漸漸地形成了遣將、凱旋都要祭堂子的慣例。除此之外，女真人在遇到特殊事件時，也會前往堂子進(jìn)行祭祀。赫圖阿拉城的堂子，可是這座城最早建立的宗教活動場所，承載著無數(shù)的歷史記憶。

據(jù)《建州聞見錄》記載：“奴酋之所居五里許，立一堂宇，臻以垣墻為禮天之所。凡于戰(zhàn)斗往來，奴酋諸將必往禮之。”赫圖阿拉城外的堂子，距離內(nèi)城大約兩華里左右，此刻，我們正朝著那里疾馳而去。堂子早在后金政權(quán)建立之前，就已經(jīng)在赫圖阿拉城存在了，并且廣泛地融入了女真人的宗教生活之中，成為他們精神世界里不可或缺的一部分。

“堂子祭祀，首先要進(jìn)行立桿。一般是在春秋兩季立桿。神桿的取材可有講究啦，必須取自潔凈山中的松樹。取材標(biāo)準(zhǔn)是桿長2丈，徑5寸，樹梢還要留枝葉9層呢。把神桿請回來后，要立在堂子前的石座之上，立神桿的時候，還得舉行立桿祭祀儀式。這個儀式要在堂子內(nèi)進(jìn)行，祭祀時的祝辭是：上天之子，佛及菩薩，大君先師三軍之帥關(guān)圣帝君…… ，之后就根據(jù)祭祀主人的意愿，編念所祈求的事宜?！睈倫傇敿?xì)地介紹著，每一個細(xì)節(jié)都不放過。

立完神桿后的堂子祭祀，分為朝祭與夕祭。因?yàn)槌篮拖浪漓氲纳耢`不同，所以在祭祀中用的祭品和祝辭也不一樣。在堂子祭祀里，朝祭神有三位，分別是釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君。夕祭神就多啦，有阿琿牟錫、安春阿雅喇、穆理穆理哈、納丹岱琿、納爾琿軒初、思都里僧固、拜滿章京、納丹威瑚理、恩都蒙鄂樂、喀屯諾等多位。其中，納丹岱琿是七里神，喀屯諾是蒙古神。此外，還要祭祀柳枝求福之神、佛立佛多鄂謨錫瑪瑪神。佛立佛多鄂謨錫瑪瑪可是求福的專祭神靈，她的神位既能朝祭，也能夕祭，還可以附帶祭。因?yàn)榉鹆⒎鸲喽踔冨a瑪瑪掌管著人丁興旺，又是女性化身，所以人們對她的祭祀非常普遍，幾乎家家戶戶都會祭祀她，希望能得到她的庇佑，讓家族人丁興旺。

在進(jìn)行堂子祭祀時，諸神神位必須在元旦那天安奉在堂子中。堂子可是祭祀諸神的重地，非祭祀之時，嚴(yán)禁入內(nèi)，充滿了神秘的色彩。堂子的祭祀，分為明堂子祭祀和靜室祭祀兩種。明堂子供奉的主神是鄧將軍，在主神鄧將軍神位之上，供奉著釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君三位神靈。除此之外，明堂子內(nèi)還安奉著七仙女神、長白山神、遠(yuǎn)祖神、始祖神位。在明堂子祭祀中，祭祀人按照沿襲慣例，在祝辭里把主神鄧將軍稱為“上天之子”，至于為什么這么稱呼，其中的含義至今都無法解釋，給堂子祭祀又增添了一抹神秘的面紗。

在清初的堂子祭祀中，滿族人常常祭祀尚錫神靈，希望能保五谷豐登。滿語里的尚錫神，翻譯成漢語就是“苗神”，是掌管禾苗的神靈。要是遇到蟲害，對尚錫的祭祀就必須安排在夕祭、月下祭，只有這樣祭祀，尚錫神靈才會滿足人們祈求的事宜，保佑莊稼不受蟲害，獲得豐收。

由于堂子的靜室是夕祭的重要場所，里面安奉的神靈雕像從不顯露，總是被一層神秘的幕布遮擋著，所以給人一種強(qiáng)烈的神秘感，讓人忍不住遐想。

堂子的祭祀禮制也很有講究，歲終到元旦期間，諸神位都要立在堂子中。春秋兩季立桿的時候是大祭，農(nóng)歷四月初八日是浴佛日，這一天要祭祀釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君，并且附祭主神。

在堂子祭祀中，朝祭釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君時，要先祭前二者。因?yàn)獒屽饶材?、觀世音是佛教神靈，按照教規(guī)不食肉類，所以祭祀時，就用香碟、凈水、糕、果等祭品供奉。祭關(guān)帝圣君的時候，就得進(jìn)牲肉祭祀，還要進(jìn)行請牲、領(lǐng)牲等祭祀項(xiàng)目。

其余神靈在祭祀時，都可以用牲肉作為祭品。在求子孫家族興旺、祈福的祭祀結(jié)束后，必須把柳枝等祭祀用品拿到堂子外焚燒。燒完了，這祭祀才算正式結(jié)束，整個過程充滿了儀式感。

綜觀堂子祭祀，從神位的安奉到祭祀程序的排列，都屬于薩滿教的活動范疇。堂子在祭祀中供奉的神靈，都源自女真人早期生活中的原始崇拜。而堂子中供奉的釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君等神靈，則是中原宗教文化北漸的結(jié)果，體現(xiàn)了不同文化之間的交流與融合。

滿族一直信奉薩滿教，他們認(rèn)為萬物有靈，靈魂不滅，出行必定祭天，年節(jié)也都要祭天。在赫圖阿拉外城東南門外建堂子作為祭天場所，此后，不管是遷都遼陽、沈陽，還是北京，都要建堂子，就連在界藩、薩爾滸的臨時行宮，也都設(shè)置了堂子，這些都是源自赫圖阿拉城堂子的傳承，可見其影響之深遠(yuǎn)。

據(jù)史料記載，努爾哈赤起兵之前，他的祖、父遇害，“上同族寧古塔諸祖子孫，至堂子立誓，亦欲害上以歸尼堪外蘭”。這說明愛新覺羅氏族早就建有自己的堂子，而且在遇到重大事件時，都會前往堂子“立誓”，把堂子當(dāng)作一種精神寄托和見證。在努爾哈赤起兵之初，他遵循舊俗，在佛阿拉建堂子祭天，還把堂子建在日升之地，也就是本部落城寨的東南方向。那時候的堂子規(guī)模很小，只是“五梁，蓋草”的八角形堂子，還處于草創(chuàng)階段。定都赫圖阿拉城后，在城外東門外的東南隅，“奴酋之所居五里許，立一堂宇，繚以垣墻，為禮天之所。凡于戰(zhàn)斗往來，奴酋及諸將胡必往禮之”。由此可見，這個堂子的規(guī)模比佛阿拉時擴(kuò)大了不少，也有了改進(jìn)。后來隨著努爾哈赤兵下遼沈，堂子祭址也隨軍南遷。天命六年(1621)努爾哈赤遷都遼陽新城，也就是東京城，依然設(shè)立堂子祭祀。史料記載，“天命七年(1622)正月朔日，汗率八旗的諸貝勒、諸大臣出城，到堂子和廟里叩頭。”天命十年(1625)努爾哈赤遷都沈陽后，“建筑城東內(nèi)治門外，即古明堂會祀群神之義?！钡搅顺绲履觊g，堂子祭天已經(jīng)頗具規(guī)模，祭祀活動頻繁，祭祀禮儀也有了固定的制度，為有清一代的堂子祭祀奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

悅悅的講解就像一部生動的歷史紀(jì)錄片，讓大家聽得如癡如醉。就在這時，游覽車恰到好處地嘎然而止，距離赫圖阿拉內(nèi)城約一千米的堂子遺址出現(xiàn)在眾人面前。四百余年前的地基，斑斑駁駁，就像一位飽經(jīng)滄桑的老人，默默地述說著久遠(yuǎn)的歷史。悅悅指著遺址，現(xiàn)場解說：“這座堂子，東西長16．50米，南北寬23米，建筑基址長9米，寬7米。遺存的那些廊石柱基、精雕磚瓦等珍貴飾件與建筑材料，還有這座堂子的復(fù)原模型，現(xiàn)在都在赫圖阿拉博物館中陳列展出，一會兒咱們就能去觀看啦?！?/p>

我懷著敬畏之心，一絲不茍地對赫圖阿拉堂子遺址進(jìn)行錄像，想要把這段珍貴的歷史永久地保存下來。之后，團(tuán)隊(duì)緊接著乘坐游覽車折返，來到了滿族老街。

赫圖阿拉滿族老街，坐落在赫圖阿拉故城外城東南方向，赫城湖畔。湖邊矗立著一片別具風(fēng)韻的青磚黃瓦、古樸典雅的清代建筑群，這就是滿族老街，全長大約半里地。

經(jīng)過滿族歷史文化長廊，在擎天戰(zhàn)矛四柱昂裝之下，一塊以滿漢兩種文字恭書“滿族老街”的金字墨底牌匾，赫然醒目，仿佛在向人們訴說著它的歷史與榮耀。團(tuán)隊(duì)游覽車在街口緩緩?fù)Ｏ隆?/p>

眾人紛紛下車，悅悅笑著說道：“大家就在這兒自由閑逛吧，好好親身體驗(yàn)一下滿旗風(fēng)情，特別是赫城獨(dú)有的風(fēng)味小吃，可千萬不要錯過哦！”街口，一對威風(fēng)凜凜的雄獅，像是忠誠的衛(wèi)士，守護(hù)著這條古老的街道。團(tuán)隊(duì)成員們陸續(xù)走進(jìn)老街，我也立刻打開手機(jī)鏡頭，準(zhǔn)備記錄下這里的每一個精彩瞬間。

后金年代，這里可是商賈云集，是建州女真人集市交易的繁榮勝地。如今，在四百余載滄桑遺址上重新復(fù)建的滿族老街，原汁原味地保留著特有的滿族風(fēng)俗與傳統(tǒng)。街上店鋪林立，鱗次櫛比，極具滿族特色的物品一應(yīng)俱全，琳瑯滿目。精美的旗人服飾、色彩斑斕的朝裝，異彩紛呈，爭奇斗艷。各種滿族傳統(tǒng)小吃擺滿了長攤，讓人目不暇接，垂涎欲滴。街道平整寬闊，兩旁的建筑都是前外廊硬山式青水眷女真建筑風(fēng)格，牌匾醒目，旗幡飄揚(yáng)，仿佛讓人穿越回了后金時代。茶館、酒肆、魚莊、米店、馬市、皮貨店、滿藥鋪、絲綢店、山貨行，應(yīng)有盡有，后金風(fēng)貌在這里重現(xiàn)。

突然，歡快的鑼鼓聲響起，一支極具特色的“韃子秧歌”隊(duì)走來。游人們紛紛退到兩側(cè)，駐足觀賞。秧歌隊(duì)的表演者們，身著盛裝的滿族男女，服飾各式各樣，多姿多彩。他們配合著歡快的音樂，展示著“揚(yáng)”“蹲”“盤”“跺”“擺”“顫”等精彩紛呈的動作，讓人眼花繚亂。行人的掌聲此起彼伏，不絕于耳。

悅悅即興介紹道：“‘韃子秧歌’現(xiàn)在定名為滿族秧歌，風(fēng)格獨(dú)特，表演生動。它承襲了遠(yuǎn)古渤海國靺鞨民間舞蹈‘踏錘’與后金女真、清代滿洲人民間歌舞‘莽式’的原型。舞蹈中，‘韃子官’‘克里吐’‘拉棍的’‘傻子’等各種造型栩栩如生，人物生動有趣。表演時，大擺大浪、盤旋作勢，生動地再現(xiàn)了滿族先民英勇善戰(zhàn)，以及游牧民族善于騎射、征戰(zhàn)、勞動生息的民族風(fēng)情。它極大地豐富了秧歌的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，充分展現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)特性，極具民族民間藝術(shù)特色，簡直就是滿族先人生產(chǎn)、生活和社會活動方式的活化石。”就在這時，跑旱船的、叼著大煙袋鍋的姑奶奶，歡笑著闖進(jìn)了我的鏡頭。

在老街中心，一隊(duì)身著艷麗皇室藍(lán)盛裝的格格正在翩翩起舞，我趕緊把這美麗的畫面切入鏡頭。

一個小帥哥熱情地把我拉到一個小吃攤前，非要讓我品嘗當(dāng)?shù)鬲?dú)有的赫圖阿拉過油土豆絲。當(dāng)街?jǐn)[攤的是一位本村大嬸，她用原始的大鍋，點(diǎn)著柴火，嘴里還念叨著：“柴火，柴火，發(fā)財紅火！”然后開始制作過油土豆絲。我剛想說“炸”，大嬸立馬糾正道：“可不能這么說，滿人叫過油，過油，過油，一年到頭交好運(yùn)??！”

別說，她用淀粉、蔥花、姜末，還有特有的秘方佐料，攪拌著細(xì)細(xì)的土豆絲，在大鍋里過油后，做出來的土豆絲風(fēng)味獨(dú)特，五香酥脆可口，當(dāng)作下酒菜，那叫一個爽。

街面上還有各種肉灌制的肉腸、各種果蔬灌制的粉腸，都獨(dú)具特色，整個赫城也就這兒有。直到悅悅反復(fù)催促集合，要去下一個景點(diǎn)了，眾人才大包小包，有的夾在身體兩側(cè)，有的攥在手中，嘴里還吃著，滿載而歸地上了車。

（待續(xù)）

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vaxhmkqf.html