本次淺談一下有關(guān)京房納甲方面的問題，本人對京房納甲研究不深，本文主要內(nèi)容歸納總結(jié)于一篇論文，有興趣者可以去知網(wǎng)上搜搜，應(yīng)該一搜就能搜到，其余內(nèi)容由本人讀的一些其他象數(shù)類書籍發(fā)撒而來。

首先，京房納甲是一種將陰陽五行與周易八卦相配的漢代易學(xué)學(xué)派，這種學(xué)說對后世許多象數(shù)學(xué)著作都有深遠的影響，不僅在《周易集注》中有鮮明的表現(xiàn)，在《梅花易數(shù)》中也著納甲學(xué)說的影子，而京房納甲的來源就不得不提兩件事，一是戰(zhàn)國時期陰陽五行系統(tǒng)的建立，二是漢代董仲舒在學(xué)界掀起的一股經(jīng)學(xué)思潮。

先簡單講講這兩件事，五行和陰陽之論起源于上古，是一種樸素的唯物主義，早期這兩種系統(tǒng)互相獨立，在西周末年逐漸有了合流的現(xiàn)象，而目前有文字證據(jù)的陰陽五行合流論最早是戰(zhàn)國時期的《管子》，而較為明確的合流時間是戰(zhàn)國中期，這種學(xué)說的學(xué)者在當(dāng)時被稱為陰陽家，其代表人物是戰(zhàn)國中期的鄒衍，這種陰陽五行的世界系統(tǒng)在鄒衍手中得到了發(fā)展和完善。

再說說董仲舒，在漢武帝時期，董仲舒在向武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的同時，還積極從事學(xué)術(shù)活動，引用陰陽術(shù)數(shù)來闡發(fā)《春秋公羊傳》，把儒家的文化思想納入到陰陽家的世界系統(tǒng)中來，而作為大儒的董仲舒，他的做法引起了各派經(jīng)學(xué)家的效法，紛紛致力于將陰陽術(shù)數(shù)與儒家經(jīng)義相結(jié)合，掀起了一股聲勢浩大的經(jīng)學(xué)思潮，而正是這股思潮改變了西漢易學(xué)的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了象數(shù)易學(xué)的產(chǎn)生，以上相關(guān)內(nèi)容可以在《中國古代思想簡史》中有更加詳細的論述。象數(shù)易學(xué)的基本任務(wù)之一是積極運用《周易》六十四卦符號系統(tǒng)推究以陰陽五行為基本內(nèi)容，以災(zāi)異術(shù)數(shù)為外在表現(xiàn)形式的天道，最終開顯應(yīng)然的人道與王道。（引自山東大學(xué)碩士學(xué)位論文）

京房納甲便是在中前提與背景下，由京房創(chuàng)作而出。

再來簡介一下京房納甲的內(nèi)容，首先，京房的易學(xué)思想是建立在陰陽二氣上的，在《易傳》原有的八卦相沖思想上，通過陰陽二氣的沖蕩進行解釋，說以其生生不息的原理，所以在此基礎(chǔ)上，京房對八卦序與六十四卦序進行了重新排布，建立了八宮卦序，這是京房學(xué)說中一大創(chuàng)新，也是易學(xué)研究中的一大突破，在除開先天八卦與后天八卦的排序后，京房的八宮卦序獨樹一幟，在象數(shù)鄰域流傳甚廣，乃至在后世許多象數(shù)學(xué)著作中都以此卦序講述八卦，此卦序為乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，如果是讀過我第一篇文章的人或者對易經(jīng)有所研究的都能發(fā)現(xiàn)，這種卦序正好是帛書周易中的八卦序，所以可能此種卦序在漢代易學(xué)家中廣受認可，而非京房所創(chuàng)，但是，京房在這八卦序上通過一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、歸魂卦的理論將剩余五十六卦納入八卦所建的八宮中，即本宮卦依次變初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、而后至上爻不變，反令四爻復(fù)原，最后下卦三爻復(fù)初而生，（具體變化過程見下圖）

這種新式六十四卦排序法完全放棄了經(jīng)傳對周易的解釋，完全依靠陰陽與象數(shù)的理論解卦，也是新的研究方向，所以在后世一些象數(shù)類易經(jīng)中多會把這種卦序提出來講講。

再是京房理論中一個重點，即世應(yīng)說和飛伏說，世應(yīng)說，指八宮諸世卦中的世爻和應(yīng)爻，世爻乃一卦六爻之主，代表在世爻所符示的陰陽二氣消長變化的某一格局中起關(guān)鍵作用的要素，也是在天地萬象生生不息之大格局或其某一部分中居主導(dǎo)地位的物象，應(yīng)爻為世爻輔助爻，代表此格局中對關(guān)鍵因素起主要輔助作用的因素，具體而言就本宮卦上爻居世，三爻為應(yīng);本宮卦初爻變，生一世卦，其初爻居世，四爻為應(yīng);二爻變，生二世卦，其二爻居世，五爻為應(yīng):三爻變，生三世卦，其三爻居世，上爻為應(yīng);四爻變，生四世卦，其四爻居世，初爻為應(yīng);五爻變，生五世卦，其五爻居世，二爻為應(yīng);變至五世卦后，上爻不可變，而令四爻復(fù)原，生游魂卦，其四爻居世，初爻為應(yīng);最后游魂卦下體復(fù)原,生歸魂卦，其三爻居世，上爻為應(yīng)。

飛伏說，即以“飛”指代表面顯現(xiàn)者，以“伏”指表面背后的隱藏者，飛伏互為對立，因為篇幅原因在此不多贅述其內(nèi)容，以后若是有緣或許會單獨出一個系列細說京房易學(xué)。

最后，咱再來講講京房納甲中的納甲，所謂納甲即是將十天干與十二地支與八卦相配，在京房納甲中京房的八純卦的納甲規(guī)則為：乾卦內(nèi)卦納甲，外卦納壬，坤卦內(nèi)卦納乙，外卦納癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁，而納支規(guī)則為：乾卦六爻自下而上納子、寅、辰、午、申、戌六支；震卦六爻自下而上分別納子、寅、辰、午、申、戌六支；坎卦六爻自下而上分別納寅、辰、午、申、戌、子六支,艮卦六爻自下而上分別納辰、午、申、戌、子、寅六支；坤卦六爻自下而上分別納未、巳、卯、丑、亥、酉六支；巽卦六爻自下而上分別納丑、亥、酉、未、巳、卯六支；離卦六爻自下而上分納卯、丑、亥、酉、未、巳六爻；兌卦六爻自下而上巳、卯、丑、亥、酉、未六支。

以上為京房納甲的主要內(nèi)容，但是為什么這樣納，學(xué)界也是眾說紛紜，而且其中學(xué)說多有牽強附會，本人也是只是看出其以奇偶數(shù)和陰陽左右行的理論為基礎(chǔ)進行的組合，其他也看不出什么，本人寫此類文章一是想讓更多人感受到易學(xué)的魅力，也是希望各位同好能與本人交流交流，畢竟本人也是初入此門，不知天高地厚，如有錯誤還望指正。

下一期寫什么還沒想好，所以更新時間就隨緣吧。